110 Кб, 639x960
Нейросуфизм Инкара/Клинария/Лины триединый
В каком-то смысле нейросуфизм — это его личная психотехнология. Он раскрыл некоторые её аспекты посредством взаимосвязанной серии музыкальных и поэтических коллабораций, гиперфикшена и медиа-экспериментов.
В основе нейросуфизма лежит прикладной метемпсихоз: трансмутация психики через серию фундаментальных изменений. Основным (или одним из основных) инструментом для достижения этой цели являются языки в широком понимании. Языки включают в себя значения, формы и ритмы. Новый язык ведет к новой трансмутации. Целью метемпсихоза является накопление опыта об этих трансмутациях и через них. Целью этого процесса, если таковая имеется, является создание совершенного языка, чем бы он ни являлся (который также можно понимать как ведущего к/являющегося совершенным состоянием психики, которое можно сравнить с нирваной и фаной). Этот процесс называется (личным) джихадом, который имеет четырехчастную структуру:
джихад познания — чтение Книги Аллаха (мира);
джихад творения, заключающийся в создании новой Книги;
джихад с самим собой — уничтожение нафса, отождествляемого с личностью и понимаемого как невежество;
джихад языка, заключающийся в индивидуальном создании языка и наполнении форм смыслом в соответствии с индивидуальным пониманием целей джихада.
Наиболее близкими к нейросуфизму, несмотря на его название, являются философии Нагарджуны, Платона, Маймонида и Уильяма С. Берроуза; Руми также пользуется огромным уважением. Исламский язык и образы используются для построения дискурса нейросуфизма как, в лемурийских терминах, гиперфикшена (гиперфикции). Возможное гиперфикциональное происхождение нейросуфизма — багдадский Дом Мудрости. Сама методология гиперфикции нейросуфизма близка к методологии Хорхе Луиса Борхеса.
Поскольку математика — сильный навык и любимая тема Инкара., он часто выражал нейросуфизм в математических терминах, особенно в терминах абстрактной алгебры, алгебраической геометрии и топологии. Однако Инкар. отмечал, что это всего лишь подходящий ему способ выражения, а не суть нейросуфизма.
Сам по себе нейросуфизм — это лишь один из языков, и, соответственно, быть нейросуфием — это всего лишь одна из трансмутаций психики.
Нейро-, насколько я знаю, это почти бессмысленный жаргон, как, например, в названии нейрофанка (не то чтобы нейрофанк имел какое-то отношение к нейросуфизму).
В каком-то смысле нейросуфизм — это его личная психотехнология. Он раскрыл некоторые её аспекты посредством взаимосвязанной серии музыкальных и поэтических коллабораций, гиперфикшена и медиа-экспериментов.
В основе нейросуфизма лежит прикладной метемпсихоз: трансмутация психики через серию фундаментальных изменений. Основным (или одним из основных) инструментом для достижения этой цели являются языки в широком понимании. Языки включают в себя значения, формы и ритмы. Новый язык ведет к новой трансмутации. Целью метемпсихоза является накопление опыта об этих трансмутациях и через них. Целью этого процесса, если таковая имеется, является создание совершенного языка, чем бы он ни являлся (который также можно понимать как ведущего к/являющегося совершенным состоянием психики, которое можно сравнить с нирваной и фаной). Этот процесс называется (личным) джихадом, который имеет четырехчастную структуру:
джихад познания — чтение Книги Аллаха (мира);
джихад творения, заключающийся в создании новой Книги;
джихад с самим собой — уничтожение нафса, отождествляемого с личностью и понимаемого как невежество;
джихад языка, заключающийся в индивидуальном создании языка и наполнении форм смыслом в соответствии с индивидуальным пониманием целей джихада.
Наиболее близкими к нейросуфизму, несмотря на его название, являются философии Нагарджуны, Платона, Маймонида и Уильяма С. Берроуза; Руми также пользуется огромным уважением. Исламский язык и образы используются для построения дискурса нейросуфизма как, в лемурийских терминах, гиперфикшена (гиперфикции). Возможное гиперфикциональное происхождение нейросуфизма — багдадский Дом Мудрости. Сама методология гиперфикции нейросуфизма близка к методологии Хорхе Луиса Борхеса.
Поскольку математика — сильный навык и любимая тема Инкара., он часто выражал нейросуфизм в математических терминах, особенно в терминах абстрактной алгебры, алгебраической геометрии и топологии. Однако Инкар. отмечал, что это всего лишь подходящий ему способ выражения, а не суть нейросуфизма.
Сам по себе нейросуфизм — это лишь один из языков, и, соответственно, быть нейросуфием — это всего лишь одна из трансмутаций психики.
Нейро-, насколько я знаю, это почти бессмысленный жаргон, как, например, в названии нейрофанка (не то чтобы нейрофанк имел какое-то отношение к нейросуфизму).
107 Кб, 277x488
Я че то не понял. Меня сегодня впервые в жизни забанили на /b/. Причина обход бана, но я не был забанен. Это че за беспредел епт? Ну то есть постинг запрещён до семи вроде. Моча совсем ебанулась?
12 Кб, 189x267
Быть тунеядцем — значит вести образ жизни, при котором человек избегает труда и ответственности, предпочитая жить за счёт других или общества в целом. Такой подход к жизни может иметь множество негативных последствий как для самого тунеядца, так и для окружающих.
Во-первых, тунеядство лишает человека возможности развиваться и реализовывать свой потенциал. Труд — это не только способ заработать на жизнь, но и возможность учиться, совершенствовать свои навыки, ставить цели и достигать их. Без работы человек теряет стимул к саморазвитию, что может привести к деградации личности.
Во-вторых, тунеядство часто вызывает осуждение со стороны общества. Люди, которые трудятся и вносят вклад в общее благо, могут воспринимать тунеядцев как безответственных и эгоистичных. Это может привести к социальной изоляции, потере уважения и поддержки со стороны окружающих.
В-третьих, жизнь за счёт других создаёт финансовую и эмоциональную нагрузку на близких людей. Если тунеядец зависит от родственников или друзей, это может вызывать напряжение в отношениях, чувство несправедливости и даже конфликты.
Кроме того, тунеядство часто связано с отсутствием стабильности и уверенности в завтрашнем дне. Человек, который не работает, не имеет постоянного дохода, что делает его уязвимым перед лицом непредвиденных обстоятельств, таких как болезни, кризисы или необходимость срочных трат.
Наконец, тунеядство может негативно сказаться на самооценке. Даже если человек находит оправдания своему образу жизни, внутри он может испытывать чувство вины, стыда или неудовлетворённости из-за того, что не приносит пользы и не чувствует себя полноценным членом общества.
Таким образом, тунеядство — это путь, который ведёт к стагнации, потере уважения, ухудшению отношений с окружающими и внутреннему дискомфорту. Труд, напротив, даёт возможность расти, чувствовать себя нужным и уверенно смотреть в будущее.
Во-первых, тунеядство лишает человека возможности развиваться и реализовывать свой потенциал. Труд — это не только способ заработать на жизнь, но и возможность учиться, совершенствовать свои навыки, ставить цели и достигать их. Без работы человек теряет стимул к саморазвитию, что может привести к деградации личности.
Во-вторых, тунеядство часто вызывает осуждение со стороны общества. Люди, которые трудятся и вносят вклад в общее благо, могут воспринимать тунеядцев как безответственных и эгоистичных. Это может привести к социальной изоляции, потере уважения и поддержки со стороны окружающих.
В-третьих, жизнь за счёт других создаёт финансовую и эмоциональную нагрузку на близких людей. Если тунеядец зависит от родственников или друзей, это может вызывать напряжение в отношениях, чувство несправедливости и даже конфликты.
Кроме того, тунеядство часто связано с отсутствием стабильности и уверенности в завтрашнем дне. Человек, который не работает, не имеет постоянного дохода, что делает его уязвимым перед лицом непредвиденных обстоятельств, таких как болезни, кризисы или необходимость срочных трат.
Наконец, тунеядство может негативно сказаться на самооценке. Даже если человек находит оправдания своему образу жизни, внутри он может испытывать чувство вины, стыда или неудовлетворённости из-за того, что не приносит пользы и не чувствует себя полноценным членом общества.
Таким образом, тунеядство — это путь, который ведёт к стагнации, потере уважения, ухудшению отношений с окружающими и внутреннему дискомфорту. Труд, напротив, даёт возможность расти, чувствовать себя нужным и уверенно смотреть в будущее.
20 Кб, 320x429
понимаю что дальше смысла жить нет.
я как будто в инвизе. меня не замечают. если я захожу в какой-нибудь чат и пишу там никто не отвечает, та же хцйря если я пишу кому нибудь.
живу с мамой и общаюсь в ирл онли с ней. по возможности стараюсь уменьшить время общения и чаще сплю. в тырнете щас ни с кем не общаюсь онли вкидываю рандомные сообщения в какинить беседы. социализироваться не хочу. работать боюсь+не хочу брать на себя дохуя ответственности.
еще из недавнего заметила что у мя провалы в памяти, нахожу какие- то свои комменты и не помню чтобы их писала, хотя они были написаны час или сутки назад. еще боюсь находиться одна в подъезде. по кд слышу чьи то шаги или громкое дыхание на верхних этажах, поэтому из подъезда я выбегаю сломя голову, а если поднимаюсь на свой этаж то делаю это громко чтобы перебить звуки которые я слышу.
заебало уже все.
я как будто в инвизе. меня не замечают. если я захожу в какой-нибудь чат и пишу там никто не отвечает, та же хцйря если я пишу кому нибудь.
живу с мамой и общаюсь в ирл онли с ней. по возможности стараюсь уменьшить время общения и чаще сплю. в тырнете щас ни с кем не общаюсь онли вкидываю рандомные сообщения в какинить беседы. социализироваться не хочу. работать боюсь+не хочу брать на себя дохуя ответственности.
еще из недавнего заметила что у мя провалы в памяти, нахожу какие- то свои комменты и не помню чтобы их писала, хотя они были написаны час или сутки назад. еще боюсь находиться одна в подъезде. по кд слышу чьи то шаги или громкое дыхание на верхних этажах, поэтому из подъезда я выбегаю сломя голову, а если поднимаюсь на свой этаж то делаю это громко чтобы перебить звуки которые я слышу.
заебало уже все.
