Часть первая, глава 1. Стр 13-16

Знай, что пpeждe, чeм были созданы создания и сотворены творения, простой высший свeт заполнял всю реальность. И нe было никакого свободного места в видe пустого воздуха и пространства, а всe было заполнено этим бесконечным простым светом, и нe было в нeм ни начала, ни конца, а всe было этим одним простым, совершенно однородным светом, и он называется светом Бесконечности.

Каббала основывается на понятиях духовных. Это означает, что слова здесь указывают на духовные состояния, а не на то, что под этими словами имеется в виду в жизни: описываемые состояния буквально не имеют места, не происходят во времени, в них отсутствует привычное исчезновение и замена одного другим. Здесь надо начинать воспринимать все совершенно иначе. Насколько я правильно понимаю, это похоже на математику: если абстрактные числа 2х2=4 нигде не отражаются и не занимают места, то конкретные 2 яблока на 2 равно 4 содержат в себе эту абстракцию, являются ее выражением, занимают место в материальном мире.

Какое либо изменение в духовном означает только добавление формы, образуя новое состояние, а прежнее не исчезает, остается на том же месте. Настоящее исчезновение и изменение происходят только в материальных объектах.

>простой высший свeт

Никогда не говорится о сущности Творца, когда берется какое-то имя, что указывает на Него, а говорится о свете, что распространяется из Его сущности. Почему? Утверждается, что внутри творения, постигается только свет, что распространяется из Его сущности, а о саму сущность Творца постичь невозможно - лишь то, что от от Него исходит. Свет возможно постичь, а Его, кто эманирует свет, невозможно.

>заполнял всю реальность

Какую реальность заполняет свет, если это происходит прежде создания? Непонятно, но сказано, что в свет Бесконечности все включено заранее в потенциале и постоянном состоянии. Также сказано, что души и миры существуют во всем своем великолепии совершенстве, вероятно, значит их состояние наполненности светом, тогда как несовершенство и ничтожность означает ненаполненность светом. То есть, имеем пустые и полные состояния творения. А вначале были лишь заполненные. Полагаю, это отсылает к тому, что далее в процессе творения будет появляться понятие сокращение света (опустошение от света), цимцум, поэтому будут создаваться миры, хотя сейчас все заполнено светом.

>И нe было никакого свободного места

“Место” недостатка, в которое можно получить исправление, было подавлено светом и было невозможно что-то добавить к совершенству снизу, от себя. Это место появится далее как следствие сокращения.
Приходит на мысль грубое объяснение, почему в мире происходят страдания: целью сокращения (цимцум) было уподобление свойств творения Творцу, а значит простое наполнение светом “ради себя”, то есть в свойстве эгоизма, невозможно в дальнейших стадиях после сокращения, а возможно лишь в желании получать “не ради себя”, в свойстве альтруистическом. То есть, катастрофы, страдания, проблемы, смерть, проявляются лишь на свойстве эгоизма. И не проявляются после его исправления, на свойстве соответствующему цимцуму. Также не проявляются и до сокращения, в Бесконечности, т.к. желание подавлено светом.

>в видe пустого воздуха

Так называется один из двух видов духовного света “авир” или “руах”, свет хасадим. В каждом полном парцуфе (полный парцуф - гадлут) чтобы получить свет хохма, являющийся жизненной сущностью парцуфа, необходимо прежде получить свет хасадим, который облачается на свет хохма.
Иногда парцуф находится в малом (малый парцуф - катнут) состоянии, тогда он может принять только свет хасадим, который называется пустой воздух (авир рейкании), то есть, пусто от света хохма.

>и пространства

Тут поясняется сущность духовного сосуда (кли): раз создание получает жизненное наполнение от Создателя, то его основа - стремление получить наполнение от Него.
Мера этого желания и стремления - совокупность всего материала в создании.
Все, что не является этой материей, относится наполнению, которое оно получает от Создателя.
Кроме того, материя желания получить это мера величины и уровня каждого создания, парцуфа, сфиры.
Распространение света - без меры и оценки. Следовательно, мера наполнения равно мера желания получить наполнение. Тут говорится о критерии: нет принуждения в духовном, все зависит от желания (имеется в виду, что в сосуд невозможно получить наполнения сверх его объема).
Материя создания, ”желание получить”, это то, из-за чего создание вышло из категории Создатель, ибо не от кого Ему получать, в нем нет такой категории.
Далее приводится спойлер на будущее сокращение чтобы дать понять, что опустошилась только последняя самая большая ступень (из 4х), имеющая наибольшую меру желания получать. Она и осталась в состоянии незаполненного “пространства”, о котором говорится в стихе.

>а всe было этим одним простым (светом)

На этом моменте пока нет малых и больших ступней, все равноценно.
Простой свет включает в себя кли(сосуд) без различения между светом и кли.

>совершенно однородным светом

Если залито однородным светом, значит что нет чистых и грубых состояний, они появляются после сокращения.

> и он называется светом Бесконечности

Имя “Бесконечность” (эйн соф) указывает на ограничение получения наполнения “конец” (соф) в парцуфе вследствии сокращения света, а не на отсутствие возможности постичь.

Часть первая, глава 1. Стр 18-19

И когда поднялась она в простом своем желании сотворить миры и создать создания, чтобы вывести на свет совершенство Его действий, имён и названий, что и было причиной сотворения миров.

Подобие/отличие свойств - ключ к пониманию каббалы. Свойство - чисто умозрительное явление, обозначающее нечто новое в этом состоянии и всегда относительно предыдущего состояния.
В духовном, добавление нового свойства, которого не было раньше, выводит еще один объект из текущего, разделяя новый объект со старым новым свойством. Таким образом он как бы находится одновременно в 2х местах (но не в материальном месте, а умозрительно).
Справедливо и обратное: добавление двух одинаковых свойств, хотя точнее сказать одного свойства для разных объектов сближает их в один объект, будто они находятся один в другом, как пересекающиеся круги. Соответственно, чем больше подобие свойств, тем более 2 объекта накладываются друг на друга вплоть до полного пересечения - единство.

>И когда поднялась она

“Вверх” это уподобление формы низшего высшему, то есть желания (получить свет от Создателя) в Бесконечности - свету (исходящему от Создателя).
В мире Бесконечности желание и свет находятся в простом единстве (равенство свойств)
Из этого непонятно, куда можно еще уравняться в свойствах, если они, - свет и сосуд, - равны.
При этом непонятно о каком единстве может идти речь, если уже говорится о 2х отличающихся состояния по свойствах - свет наполняющий и желание получать наполнение. Потому что свойство света, отдача - наполнять, а творения - получение, получать наполнение. Тут явное отличие формы.
Видимо, “поднялась она” чтобы выровнять это едва различие свойств, не действующие в Бесконечности.
Тем не менее, утверждается, что отличие свойств совершенно не действует в Бесконечности.
Фактическое наличие разницы и ее отсутствие в Бесконечности это противоречие невозможно понять, не находясь в духовном постижении там.
Поэтому утверждается, что единство - чудодейственное всемогущество Творца.
Это описывается выражением “Он и имя Его едины”, где Он - свет, а имя Его - желание получать, малхут дэ Эйн Соф.