>>463672
Любят за то, что он талантлив, объединял в себе силу ума и воли, прожил удивительную жизнь, был мастером литературного стиля и философской рефлексии.
Кроме того он соединил в себе четкий и хладнокровный литературный стиль, начитанность и удивительную биографию человека-свидетеля ХХ века.
Эрнст Юнгер в свое время сделал большой вклад в развитие немецкой философской традиции, философии Консервативной революции, а также немецкой философии после Второй мировой, связанной с осмыслением современности в эпоху постмодерна.
С точки зрения современности, особенный интерес представляет то, что он прожив и осмыслив весь ХХ век, начал свой интеллектуальный путь как ницшеанец, затем перешел к идеям консервативной революции в период интербеллума, а затем сумел во второй половине ХХ века провести философский анализ прошлого и настоящего мира пост-индустриальной эпохи.
Будучи ницшеанцем на заре своей жизни, он сумел совершить переход к новой эпохе, осмыслить и понять ее проблематику. Примечательны и важны его формирующие дискурс работы, по целому ряду проблем, актуальных в условиях пост-индустриального общества: проблема личной свободы и возможности контроля в условиях современных технологий, проблема симулякров (Стеклянные пчелы), глобализация и всемирное общество (Мировое государство), проблема возможности понимания современности, великих и мелких перемен эпохи, собственного "Я" в прошлом (У стены времени), открытие обширной темы "пост-истории" и жизни в эпоху, когда будущее уже наступило, но откликаться на его вызовы еще не научились, проблема места человека в пост-современном мире и его свободы, способы борьбы за истинную свободу (Эвмесвилл, Ножницы), проблема влияния технологических новшеств на жизнь людей и общества, его значение для ментальности и индивидуального выбора (Гелиополь, Эвмесвиль*).
В развитие этих тем в современной философии внес значительный вклад именно Эрнст Юнгер, во многом фактически наметив и сформировав существующий дискурс. Плюс к этому необходимо отметить его стиль, а также исторические и путевые очерки и работы, ставшие весьма примечательной частью его наследия, как выдающегося интеллектуала и писателя ХХ века.
Ценность Юнгерав том, что он не только философ, но прежде всего личность, общественный деятель и писатель. Он пережил сломы двух мировых войн, конец агонии классицизма и расцвет модернизма, последующие рождение постмодернизма. Он помнил времена одного авто на весь Берлин и телеграфа вместо телефонов и дожил до 600 автомобилей на 1000 человек, полетов в космос, людей на Луне, метеоспутников, сотовой связи и интернета.
И все это он пропустил через себя, но сохраняя, хотя и эволюционируя, в свои идеалы.
В этом плане Юнгер потрясающий рассказчик. В его работах, начиная от "В стальных грозах", написанных в окопах первой мировой, минуя всевозможные "Рабочий", заметки о его хиппарстве и наркомании, работ с Чораном, и кончая последними статьями 90-х годов прошлого века, можно проследить всю историю ХХ века глазами очевидца и участника.

К слову, нашел наткнулся тут между делом на несколько кандидатских диссертаций на русском языке посвященных Юнгеру. Думаю, с этим будет интересно ознакомиться любителям его творчества и просто заинтересованным из местных
Эрнст Юнгер в культурфилософском пространстве XX века
http://www.dissercat.com/content/ernst-yunger-v-kulturfilosofskom-prostranstve-xx-veka

"Тотальная мобилизация" Эрнста Юнгера как проект модерности: историческая реконструкция и интерпретация
http://www.dissercat.com/content/totalnaya-mobilizatsiya-ernsta-yungera-kak-proekt-modernosti-istoricheskaya-rekonstruktsiya-

Вопрос о технике. Критика эпохи у Эрнста Юнгера и Мартина Хайдеггера
http://www.dissercat.com/content/vopros-o-tekhnike-kritika-epokhi-u-ernsta-yungera-i-martina-khaideggera

Германская историография идеологии "консервативной революции" как феномена интеллектуальной истории Веймарской республики
http://www.dissercat.com/content/germanskaya-istoriografiya-ideologii-konservativnoi-revolyutsii-kak-fenomena-intellektualnoi

И еще четыре докторских и одна кандидатская диссертация посвященная частично посвященные Юнгеру
Консервативно-романтическая тенденция в немецкой социальной философии и философии культуры
http://www.dissercat.com/content/konservativno-romanticheskaya-tendentsiya-v-nemetskoi-sotsialnoi-filosofii-i-filosofii-kultu

Постмодернизм в литературе стран немецкого языка
http://www.dissercat.com/content/postmodernizm-v-literature-stran-nemetskogo-yazyka

Феномен боли
http://www.dissercat.com/content/fenomen-boli

Фаустианская тема в немецкой литературе
http://www.dissercat.com/content/faustianskaya-tema-v-nemetskoi-literature

Критический анализ онтологических оснований нигилизма
http://www.dissercat.com/content/kriticheskii-analiz-ontologicheskikh-osnovanii-nigilizma

Всего dissercat.com выдает свыше шестисот авторефератов диссертаций где так или иначе анализируются взгляды Юнгера. И это только на русском языке. Впечатляет, однако.

>>467583
Тут необходимо уточнить, что сама область условного "традиционализма" довольно широка: к ней принадлежат тексты от вполне академических исследований по религиоведению Элиаде и модернистских повестей Юнгера до нишевого продукта вроде альманахов по конференциям об исламском традиционализме и сборников эссе разных авторов по типу "Интертрадиционала".
В целом литература в этой области востребована, она находит своего читателя.
Время, необходимое для перевода, очень сильно варьировалось в зависимости от загруженности человека, сложности текста, количества людей, которые работой с текстом. Текст нужно не только перевести, но и вычитать, отредактировать, подготовить. В целом это не менее полугода и больше.
Покупают в первую очередь, разумеется, имена, а не общую идейную направленность. То есть востребованы, прежде всего, известные автора. Например, неизменным спросом пользуется Юнгер, его издания очень быстро расхватывают, новость о новых изданиях соответственно встречает восторженную реакцию. Очень хорошо пошло издание Элиаде, которое я рецензировал по заказу издательства. Хорошо было встречено последнее издание Эволы, выпущенное в издательстве "Ориентир". Так что спрос есть, книги читают, их покупают.
Что для того чтобы издать книгу надо сделать? Найти единомышленников. Во-первых Людей, которым это интересно. У которых есть определенный интеллектуальный ресурс, ресурс энтузиазма и знаний, материальный ресурс чтобы заняться этим делом и осуществить проект. Во-вторых какую-либо организацию, культурный центр или издательство, которая сможет этим заняться, обеспечить сотрудничество, консолидацию сил, материальную базу и финансирование.
Книгу Элиаде, которую я упоминал ранее, издавало издательство "Дух і літера", в руководстве которого сидят бывшие представители советской интеллигенции и диссиденты, кое-кто из которых успел посидеть в Союзе по политическим статьям. С одной стороны им такое издание интересно, потому что они заинтересованы в религиозной и соответственно "околорелигиозной" религиоведческой литературе, с другой стороны интересно, потому, что это то, что не издавалось и не принималось в советское время, тот не-формат, который они в силу своего бэкгрануда склонны особенно привечать. Это первый момент - заинтересованные люди. Второе - организационная поддержка. Здесь мы видим работу собственно "Духа і літери", а само издание было осуществлено также при поддержке Румынского Культурного Института в Бухаресте.
Переводы Юнгера во многом фактически вышли из юнгеротредов на букаче. Люди в треде знакомились, начинали общаться вне букача, сходились на основании общего интереса, приходили к идеям о совместной работе. По цепочке находили других людей, полезные связи, формировали команду и приступали к подготовке переводов к изданию. Наладили сотрудничество по этой линии с "Азовом", его издательством "Ориентир". Там люди не как в "Духе і літері", не старые, а напротив - молодые, но тоже заинтересованные. Потому что есть интерес к военной тематике, правым идеям, Германии, некоторые ребята недавно вернулись с войны. И соответственно есть материальная и финансовая база для издания.

Хочешь что-то сделать в этом направлении, издать какой-то перевод? Создай тред в букаче. Пусть это будет тред избранного тобой для перевода автора. А еще создай тред в языковом разделе. Заодно пошерсти по тематическим группам в соцсетях. Пригласи во всех случаях людей к сотрудничеству.
Имея на полграмма упорства и энтузиазма Ты обязательно найдешь людей, которым пришла в голову та же идея. Найди двух, трех, четырех людей доброй воли с умом, знаниями и энтузиазмом - и вместе вы уже сможете свернуть горы.
Найдутся еще люди, найдутся ресурсы, найдутся ресурсы, и перевод будет сделан.
Желаю удачи в этом деле.
Если будет что-то, в чем, как ты считаешь, я возможно смогу помочь - пиши.

Что, кстати, считаешь необходимым перевести в первую очередь? Каких авторов, какие книги?

(Послушайте нытье умудренного старого человека)
По поводу того кто лучше Ремарк или Юнгер (наткнулся на этот спор, читая его по смартфону в электричке) , я точно могу сказать, что Юнгер безусловно достойная личность, просто как литератор ужасно скучная. Он интересен в своих отдельных цитатах. Но читать его книгами тяжело. Рамарк конечно хотя бы состоятельнее как литератор, и пока это все что я мог бы заметить, добавив к сказанному то, что я пытался взяв в библиотеке книги Юнгера, начать его терпеливо читать, и знаете , заметил бы, что человеку который прочитал хотя бы одну его книгу целиком , и заодно объяснил мне за что он его любит, я пожал бы руку за его мужественное терпение, потому что я засыпал просто над его воинственными экстазами, в меня они не проникали, и не попадали. Я бы не сказал это о Ницше, (от которого Юнгер как и от Шпенглера много взял, ) Ницше страшно любопытен, и когда я его читал, я читал Ницше сгорая от любопытства, ( типа во сказанул то, а что он скажет в следующей главе?) Ницше сверходарен как филолог, у него необычайная чуткость к слову и к языку, даже при том что идеи и взгляды мне его чужды. Он не в одном месте не повторяется в своем Заратустре, и в этом смысле он интереснее других типов с невротическими повторениями, ни к чему не ведущими. Но вернулся бы к Юнгеру. Мне кажется людей можно любить лишь за слабость а не за силу. Например, Маяковский вызывает у меня пожизненную любовь, потому что в его огромной силе я ощущаю слабость, и обреченность. Это черта любящего, чуткого к чужой боли человека. А в Юнгере я этой слабости не нахожу. Югнер позер, (как впрочем и Эвола), совсем даже не потому что в Юнгере слабости не было, а потому, что он ее не открыл, в силу чего он иррелигиозен, и скучноват. Он выбирал пространства где он был бы сильным, боялся пространств, в котором его волевое я бы провалилось , но на месте этого провала возник бы Господь.

А у Маяковского то сколько угодно таких провалов начиная с вопля к Марии, и оканчивая любовью к лошади, и даже позиции побитой собаки в Облаке в Штанах . Не бояться идти к месту провала своего волевого я - и есть духовная сила. Отчасти об этом писал и Лев Шестов (о беспочвенности я) но иным языком - и применительно к другим ситуациям, Достоевского и Толстого. Наша сила выстраивается вокруг нашей слабости, уязвимости, или несимволизируемого ядра, как выразился Лакан, подобно тому как сила Ахиллеса выстроилась вокруг его уязвимой пяты. И лишь святой способен жить не защищая это духовное ядро символическими пластами наших бесконечных самоотождествлений , а это значит он силен одной силой Господа. Святой весь духовен, и ни с кем себя не отожествляет, и живет волей Господа. Недосягаемость святости в ее простоте. Может быть отчасти и писатель Ремарк об этом же, но и Ремарк при всей своей поразительной описательности, открыв травму своего поколения, не открыл в ней Бога. Ремарка упрекают в буржуазности его песссимистического взгляда.

Но не только Ремарк, но и Юнгер и ,Эвола - буржуазны .

Юнгер создает из войны некий фетиш и трофей, (и в этом он буржуазен) , в его книге про немецкого рабочего сквозит комплекс Фауста. И Эвола и Юнгер вульгарноваты, крикливы, но в них самих нет крика, который был в раннем Маяковском, (хотя Эвола и был дадаистом.) Что с нами происходит, когда мы становимся? Мы отождествляем себя с кем то , или с воображением о себе, через волевой акт. В этом смысле разум , связан с волей, и потому люди религиозные упрекали рационалистов за эту связь, порой оборачивающуюся бездушием. Об этом много писали и русские мыслители, и Соловье и Шестов, и пока не хотелось бы на этом заострять внимание, а поговорить о другом. На самом деле Фуга Смерти Целана вся об этой уязвимости, ибо на самом последнем, крайнем уровне нашего опыта доходящего до этого несимволизируемого ядра это ступень религиозного умирания, а конечно не пограничный опыт Батая, или Фуко, поскольку, в их опыте нет, да и никогда и не было встречи с Господом.

Что на самом деле означает тип героя?

Тип героя как и тип гения - это род судьбы как сочетание бессознательного, и сил космоса, сопутствующих обоим.Род удачи. Это не зависит от человека. Юнгеру повезло, он был блистательным солдатом, а затем и модным писателем. Иоганессу Бобровскому не повезло, он попал в плен, не повезло и Ремарку, чью сестру убили нацисты. Это совершенно разный опыт. Блистательные люди мало бывают интересными как литераторы, а вот не в блистательных людях можно порой открыть много, что интересного. Еще пример, Гумилев и Хлебников. Это разный взгляд на войну. Гумилев был родом из дворян, на плечи его не упали прозаические, но более сопряженные с опытом смерти тяготы войны, упавшие , например, на Хлебникова. Гумилеву хорошо было быть героем, и создать себе имидж поэта - героя , хотя, как поэт он может быть и глубже своих героических грез о себе . Лишь потому Гумилев и интересен, что в нем жили два человека.

Что мне кажется еще плохим говоря о Юнгере?

Не нравится эталонность этой любви. Знаете как было у Хиппи. Ты носишь пацифистский значок, слушаешь Джона Леннона, Дорз, и Аквариум – и ты свой. Юнгер - такой же эталон. Ты любишь Юнгера, значит, ты принадлежишь к классу новых молодежных радикалов. Что такое эталон? Это больше любовь к имени, чем к книгам. Ты фашист, и значит ты должен любить Гитлера, как некое означающее, то, что ты фашист. Ты русский патриот, значит ты должен любить Грозного, и не любить Петра. Носить бороду и усы. Не одевать, но хотя бы хранить в шкафу русский камзол . Ходить в кроссовках но на антресолях хранить валенки и лапти.

Такой же эталон теперь и Юнгер.

Обидно, что мало кто слышал об Иоганне Бобровском, немецком солдате попавшим в русский плен, и гениальном поэте не ниже уровня Целана. Юнгера любить проще, потому, что из Юнгера проще создать моду. Эта мода теперь и создается – как якобы ответ на запросы нового поколения, противопоставляющего себя старому. Как же, нужно же вырваться из «совка», не попав и в «посмодерн». Меж тем, как я повторяю это не ответ а больше эталон, опознавательный знак на дороге, или новая привлекательная этикетка.

Мало кто цитирует стихи Арсения Тарковского.

А ведь и Тарковский, воевал, а не только был фронтовым журналистом. За то цитатами Юнгера как розами некоторые самовлюбленные традиционалисты устилают ступени к собственным вершинам. Ведь иначе они не пойдут к этим вершинам, ибо не найдут в них себя лучшими чем они есть. Мы разучаемся любить и сопереживать хотя бы авторам.

Поэтому подлинная культура должна учить любви.

А культура учит любви, не когда мы отождествляем себя с ее героями, а когда в силе Маяковского находим слабость, но и в любви Христа находим силу. Что бы научиться сострадать нужно научиться сопереживать. Быть собой это сохранить в себе способность к любви.

Но сохранить в себе эту способность значит не растратить ее.

>>493976
Декаденты не хотели слыть крутыми, они были реакцией на показную маскулинность и ханжество викторианской эпохи я такой патриархальный отец семейства и каждое воскресение в церкви, но хуй от трипака отваливается и у служанки байстрюки бегают по поместью
Когда пошла сексуальная революция 10х-20х годов прошлого века декаденты себя исчерпали и исчезли.

> пока их не смыло в выгребную яму социума 1917 году.

Как раз расцвет сексуального и культурного раскрепощения пришелся на послевоенную эпоху. В СССР это вылилось в отмену браков, стимулирование сексуальных связей вне брака и показательную сексуальную раскрепощенность у правящего класса. Сворачивание свобод пришлось уже на становления тоталитарных режимов в Европе и россии, то есть на тридцатые годы.

> интерес современного анона к Юнгеру

Все просто. В современных реалиях тотальной пропаганды, альрайта и бесконечной войны Юнгер выступает ориентиром.
Во-первых, он конвенциален. Юнгер не маргинализирован, он признан западной культурой, причем как еврооптимистами, так и скептицистами. Юнгер по мере сил способствовал примирению Германии и Франции, одобрял создание ЕС, но, в тоже время, выступал с позиций немецкого патриотизма, выступал против денацификации, например. Плюс был за легалайз и пионером хиппибума.

Во-вторых, Юнгер выступает как пример военного героя. На постсоветском пространстве он особенно востребован в связи с отсутствием военных подвигов в 20 веке. Советская система глорификации себя полностью исчерпала и дискредитировала.

В-третьих, Юнгер, продвигая и следую идее внутренней эмиграции, привлекателен как борец с системой, но не с маргинальных позиций. Его позиция позволяла ему быть патриотом Германии, не поддерживать нацистов, но и "не раскачивать лодку", занимаясь вредительством. В этом же дискурсе существуют такие кружки как Спутник и Погром и националистические организации Украины в Украине Юнгер как раз наиболее востребован, даже по этому треду видно

Образ Юнгера для постсоветского анона действительно суррогат но не сам Юнгер, сделавший существенный вклад в европейскую новейшую культуру, очевидно, но вполне логичен.

>>498383

>Я вот не скажу про замотанные метафорами, но где-то указывалось, что Юнгер как раз открыто критиковал именно политику фюрера.

Ну, нет. По крайней мере, не в литературных произведениях при живом фюрере. Тем более как уже было отмечено - "открытая оппозиция" требует несмного больше чем критики.

>Ну а как военный он разделял понятие политического режима и армии, это, кстати, свойственно многим немецким военным того времени.

Ну так. Крайне удобная по своей природе шиза ведь.

>Они повально не состояли в рядах правящей партии, в отличие от совковых.

Упоролся и улетел жить в манямир нахуй?
До 45-го в Вермахте было больше членов НСДАП, чем членов ВКП(б) в РККА. Это в главным образом связано с тем что национал-социалисты в принципе в несколько раз более охотно раздавали партбилеты. Но в обеих случаях "повально состоять" в парти ни те ни другие вооружённые силы ни их офицерские корпуса не могли никак - партийное членство было ебически элитарным и для его получения надо было весьма основательно порвать жопу, это тебе не как сейчас в Яблоко или ЛДПР вступить.

Крайне сложно представить "повальное состояние в партии" солдат и офицеров РККА, когда в 41 году на весь совок было чуть более полутора миллионов партийных, а в Рейхе - около двух, это банально невозможно. Ты блять какой-то свой Вермахт и РККА выдумал и веришь в них.

>>498450

>Его гоняли по местной нквд, но награда Голубого Макса спасла.

Тот ещё мем на самом деле. В тот временной отрезок под каток попали в том числе и абсолютно лояльные и партийные офицеры, с не менее респектабельным иконостасом, и процессуальных документов Гестапо по предмету не завезли. Куда вероятнее что Юнгера спасло банальное отсутствие внутренних политических аффиляций и дистанцированность от всех "опасных" офицерских клик.

>По аналогии тот же СиП топит за Россию, но против Путина. Или азов в Украине в прямом конфликте с властью, но служат в армии.

Поехавшие и поехавшие. Что и требовалось доказать.

>Так он и там так.

Кхе-кхе ну кагбе нет, совсем.

>Потчевание на межгосударственном уровне, два десятка президентов и канцлеров на похоронах.

Что за привычка в этом ИТТ треди выдавать популярность в некотором дискурсе за вхождение в канон? Почему никто не пытается зафорсить общепризнанность и каноничность того же Хайдеггера, а вот до такой хуйни в отношении менее влиятельного и читаемого примерно на порядок Юнгера как-то умудрились в параноидальном бреду дойти? Просто какая-то неописуемо-охуевашая в своей наглость попытка внести несанкционированное тело в европейский литературный пантеон через чёрный ход.

ЧСХ - упоротые по ту сторону забора также свято уверены, что у нас в школах читают Дугина я уже вижу как ты побещал за картинкой с обложкой его университетского учебника, иди нахуй.