Западные монашеские правила мягче. Они, напротив, советуют священникам брать мальчиков на воспитание и обучение . Собор в Везоне в 529 году определил: «Пусть священники, не имеющие жен, принимают к себе в дом молодых чтецов ради их обучения и для того, чтобы подготовить себе достойных преемников; если же те, войдя в лета, пожелают иметь супругу, пусть не мешают им жениться» (Гизо Ф.-П. История цивилизации во Франции. М., 2006. Т. 4. с. 127).

Пример виден в Житии св. Ансгария (миссионера начала 9 века): Среди двух его учеников произошла ссора, в результате которой один из них нанес другому — его звали Фульберт — смертельный удар по голове грифельной доской. Ансгарий приписал вину за это преступление своему невниманию и от горя впал в сон. Во сне он увидел, как душа Фульберта восходит на небо и как он сам (Ансгарий) сопровождает её по велению Божию. Душа убитого мальчика оказалась в пурпурном пространстве и в сонме святых мучеников, а Ансгарий получил извещение, что Фульберт заслужил мученический венец терпеливым перенесением страданий и усердной молитвой за своего убийцу. Когда Ансгарий проснулся и брат Витмар (другой учитель) начал рассказывать ему о кончине ребенка, тот заверил его, что ему уже все известно

Св. Николай Японский в заботах о росте японской церкви просит прислать ему из России мальчиков от 14 до 16 лет для учебы в созданной им семинарии – и это было «модернизмом».

Риски есть при обоих вариантах. Святой современник св. Николая – св. Иоанн Кронштадтский не без приключений проходил преподавание в мужской классической гимназии:
«26 февраля 1865. Враже мой! Как ты напал на меня, когда я был во втором классе гимназии и говорил о страданиях Спасителя у первосвященников иудейских? Как ты меня посрамил, ударивши, усекнувши меня по моему расслаблению жалом плотской нечистоты? Но усердная молитва моя прогнала тебя, простого, мысленного, нечистого духа. Нечистота отпала, и я успокоился…
17 мая 1865 Благодарю Тебя, Господи, что Ты по великой Твоей милости даровал мне победоносно пробыть два класса (второй и третий) и добрословесно. Враг дохнул до сердца со стороны содомского греха, но именем Господним отражен» .
«22 января 1869. Благодарю Господа, прилог содомской нечистоты от меня отгнавшего призыванием имени Его и воззрением к Нему очами сердечными и телесными. Это было в пятом классе сего 22-го января» .

Как тут не вспомнить «Ксении» Шиллера-Гете:
Если учитель зудит — это плохо. Но разве не хуже,
Если зудит у него, чуть на детей поглядит!

У этой темы есть и другой аспект. В разных странах и в разных православных церквях я слышал схожие истории с одними и теми же доводами соблазнения и доводами самооправдания. Один мой знакомый священник (семейный, многодетный и при этом ректор семинарии) выдвинул интересную гипотезу о существовании внутри монастырей секты, корни которой уходят ко временам древних гностиков. Эта секта официально была разгромлена еще в византийскую эпоху, но в истории культуры и религии никакое явление не умирает бесследно. Оно может мутировать, притворяться, мимикрировать, но как-то продолжать свою жизнь. У гностиков была ненависть к браку, к женщине, к деторождению. Среди десятков их сект был весьма странные толкования Библии. Вполне возможно, что какое-то из них встретилось с православным монашеским течением и проникло в него.

Это облегчалось тремя факторами:
1. гностики и их дериваты были весьма критично настроены по отношению к официальной имперской церкви; монашество тоже всегда было склонно обличать «мирских попов».
2. Монашество в большей степени, чем христианство в целом, склонно делать мироотрицающие аскетические акценты.
3. В Средние века и Новое время монастыри как католиков, так и православных, были настоящим убежищем для гомосексуалистов. Безбрачный человек был слишком заметен в мире обязательных ранних браков. Монастырь давал таким людям укрытие: сделай вид, что любишь Христа, уйди в монастырь, и там ты сможешь встретить себе подобных. Церковь предлагала гомосексуалистам отказаться от того, что для них не имело ценности - от гетеросексуального брака - а взамен предоставляла уважаемый образ жизни, доступ к деньгам и карьере и просто к гарантированной еде (да, в Византии начала второго тысячелетия рацион монаха был лучше, чем рацион среднего крестьянина). Что еще надо?

Можно ли найти в статистике подтверждение этим тезисам?

Независимая комиссия по сексуальным обвинениям в церкви (la Commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Église - Ciase) была создана в 2018 по инициативе Конференция католических епископов Франции
5 октября 2021 года произошло ожидаемое землетрясение. Комиссия представила результаты исследования на 500 страницах с еще 1500 страниц приложений. По ее оценке, с 1950 года жертвами примерно 3 тыс. представителей духовенства стали около 216 тыс. детей и подростков.
Оценка числа пострадавших - 216 тыс. - базируется на данных Национального института здравоохранения и медицинских исследований (Inserm), передает RFI. В нее не включены уже умершие.
Статистический "интервал доверия" в этой оценке составляет 50 тыс. человек, то есть число пострадавших может составлять от 165 до 270 тыс. Если учитывать детей, пострадавших от мирян, работавших в церковных учреждениях и организациях, число пострадавших может увеличиться до 330 тыс.
Примерно 80% пострадавших - мальчики, чаще всего в возрасте от 10 до 13 лет.
Оценку числа педофилов эксперты составили по данным архивов и по свидетельствам, поступившим непосредственно в комиссию. Это от 2900 до 3200. В докладе подчеркнуто, что это минимальная оценка.
Почти 56% случаев насилия над детьми пришлось на 1950-1970 годы, когда во Франции численность духовенства превышала 50 тыс. человек. Еще 22% случаев выявили в 1970-1990-е годы, остальные 22% - с 1990 по 2020 год. В комиссии решили, что это распределение связано с тем, что подобные случаи все реже замалчиваются и все чаще осознаются как неприемлемые .
Правительственная комиссия во Франции пришла к выводу, что с 1950 год по наши дни чи
При этом "Всего с 1950 года в католических церквях служили или работали более 115 000 человек" . То есть жалобы касаются трех процентов духовенства.
Понятно, что далеко не все имена названы комиссии и не все случаи педофилии стали ей известны. Но и три процента - это очень много.
В московском районе "Новые Черемушки" живет 110 000 человек. Можно ли предположить, что среди них - три тысячи взрослых (это важно: в российских детских домах или в американских лагерях для скаутов большинство случаев педофилии – это приставания старших подростков к младшим, а не грехи взрослых педагогов) практикующих педофилов (из которых 90 процентов домогались несовершеннолетних мальчиков)? Нет, такое предположить невозможно.

Значит, среда католического духовенства - это особая субкультура, помогающая прорастанию именно таких девиаций. Может ли это быть связано с догматом филиокве, органом и скамейками в храме крестным знамением, совершаемым слева направо и иным догматико-литургическими отличиями католичества от православия?

Не думаю. Это связано прежде всего с обязательным и пожизненным безбрачием для клира .

(Оно и с монахами-буддистами так бывает: «Доходы с земель у монастыря до 4 тысяч ланов. Много приношений. В общем ламы живут обеспеченно. Многие пьют китайскую водку. Педерастия в полной мере. Поговаривают и о женщинах. Цыбиков Г.Ц. Дневник поездки в Китай в 1909 // Цыбиков Г.Ц. Избранные труды. Т. 2. О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии. Новосибирск, 1981, сс. 124-125.
По запискам Пржевальского, сделанным в его третьем путешествии в Тибет, А. Зеленин итожит: «В Лхассе на все продукты всегда стоит страшная дороговизна; деньги, прилив которых с караванами многочисленных богомольцев очень велик, дешевы. Население, в котором преобладает элемент лам, чрезвычайно испорчено в нравственном отношении; в городе сильно развито воровство, грабежи и разврат, чему много способствует обязательное безбрачие большинства населения. Ламы ведут крайне развратную жизнь. Весьма характерно с социально-гигиенической точки зрения, что между ламами сильно распространен грех содомский (содомия). Однако, по общему убеждению, все эта грехи будут прощены Богом по одному тому, что они творятся в святом городе» (Зеленин А. В. Путешествия Н. М. Пржевальского. Т.2. СПб., 1900. Т. 2, с. 116)).

Но если питательная среда для таких девиаций именно в этом, то, значит, и значительная часть православного духовенства - та, которая так же связана обетами безбрачия - находится в зоне все той же опасности .

Причем все это не исключает существование элитарных клубов, в которых геи подтягивают другу друга во взаимной карьерной возгонке. И потому в отдельных стратах, приходах, епархиях, монастырях цифра в три процента может вырасти и до тридцати и более.

C’est la vie. Точнее – таковы реалии монашеской жизни. И это, в частности, означает, что тень гомосексуализма мешала развитию школ при монастырях. Даже сейчас, если кто-то работает со школьниками и молодежью, он оказывается под подозрением - «а в чем причина твоего интереса к детям?».

Но без детей не может быть и школы… А без школ национальное отрочество затягивалось (отрок: "от - речь" = немой, молчащий) .