>>3536823
короче, можешь с этим познакомиться, а алхимика выбрось нахуй, это яд философской мысли.

>Тезис I. Прежде всего я хочу отличить античную культуру от других культур. Поскольку познание совершается путем сравнения, сначала укажем, что не есть античная культура, а потом уже будем говорить о том, что она такое. Античная культура не есть новоевропейская культура. А что такое новоевропейская культура? Это буржуазно-капиталистическая культура, основанная на частном владении. На первом плане здесь выступает индивид, субъект и его власть, его самочувствие. Субъект стоит здесь над объектом, человек объявлен царем природы. Этого нет в античной культуре; личность там не имеет такого колоссального и абсолютизированного значения, как в новоевропейской культуре.

>Мой тезис очень прост: античная культура основана на принципе объективизма.

>Тезис II. Необходимо также отличить античность от тысячелетия средневековой культуры, в основе которой – монотеизм, исходящий из признания божественной личности. Да-да, по средневековым представлениям над миром, над человеком царит абсолютная личность, которая творит из ничего космос, помогает ему и спасает его. Словом, абсолютная личность стоит над всей историей.

>Этого нет в античной культуре, хотя и там есть свой абсолют. Но какой? Звездное небо, например. То есть тот абсолют, который мы видим глазами, слышим, осязаем. Чувственный космос, чувственно-материальный космологизм – вот основа античной культуры.

>Интересно, что даже идеалисты с умилением посматривали на звездное небо, на чувственный космос. Платон (или его ученик Филипп Опунтский) утверждает: самое главное для человеческой души – подражать движению небесных тел. Они прекрасно вращаются целую вечность: всегда одинаково, симметрично, гармонично, без всякого нарушения. Такой должна быть и человеческая душа. Но вот другое поразительное место. В "Тимее" Платона, где рисуется космология, мастер-демиург создает космос из материи по типу разумного, одушевленного и живого, то есть явно человеческого существа: телесным, а потому видимым и осязаемым – вот каким надлежало быть тому, что рождалось. И далее, когда необходимо было завершить космос так, чтобы он стал Всем, боги приступили к образованию трех родов опять-таки живых и телесных существ (на земле, в воздухе и в воде). Таким образом, космос видимый, слышимый, осязаемый, материальный в представлении древнего грека есть не что иное, как огромное тело живого человеческого существа, как в целом, так и во всех своих частях.

>Итак, второй мой тезис гласит: античная культура – это не только объективизм, но это еще и материально-чувственный космологизм. В этом отличие ее от средневековой философии и религии абсолютного духа.

>>3536892
Чтобы ответить на эти тезисы адекватно и написать что именно на мой взгляд при всей их прозрачности остаётся не понятным, нужно потратить я хуй знает сколько времени, очень много.

>Космос есть тело абсолютное и абсолютизированное

>нахожу материю, прекрасно, предельно организованную в космическом теле

>Греческий язык не имеет термина "чувство". Когда я по-русски перевожу греческое "айстесис" как "чувство", то на самом деле это неверно. Это греческое слово означает чувственное ощущение. Еще сложнее обстоит дело в латыни. "Сенсус" – это не только чувственное восприятие. Здесь имеется корень, присутствующий в славянском "осязать". "Сенсус" не просто чувственное ощущение, а ощущение осязания. И оказывается, при помощи этого "сенсус" обозначается все духовное, все душевное – и чувство, и настроение, и намерение, и стремление, и любые чувства, которые только можно себе представить. Так и должно быть. Основа здесь какая? Космологическая. А космос есть тело. Поэтому и черты человеческой личности материальны и чувственны.

>А что мы понимаем под божеством? Абсолют. Если божество – это то, что все создает, что выше всего, от чего все зависит, так это же космос. Космос – это и есть абсолютное божество. Пантеизм вытекает из основ этого объективистского и чувственно понимаемого космоса. Таким образом, античная культура вырастает на основе пантеизма. Мне могут возразить: выходит, кроме космоса, ничего нет? А боги? Боги же выше космоса?..

>Античные боги – это те идеи, которые воплощаются в космосе, это законы природы, которые им управляют.

>сами же греки в своем языке раскрыли тайну понимания личности: это – хорошо организованное и живое тело.

Короче совершенно не понятно, как можно в таком случае вообще подойти к античности если так о ней судить, очень грубо и неразличённо. Почему если античность насквозь телесна, то в говне живём мы а не они а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а? а?

Блок вот спизданул как то раз —

>Эсхил хуже Гомера. Данте хуже Эсхила. Гёте хуже Данте — вот вам и прогресс

И потом все эти порядком заебавшие совковые тёрки за какой то неведомый пантеизм которым принято всё как бы понятно и окончательно пояснять ощущаются уже иначе блядь, срать хочется и блевать и в рожу бить за такое вот гонево, почему не знаю

Короче теперь даже вопрос нормально не могу сформулировать, он содержится в посте скрыто, но как бы наизнанку и не проявлен, считайте что этого тут не было, дохуя нужно всякого прочитать, хочется как то в эту тему въехать но можно и 20 лет пытаться что то понять и так и остаться говном

Пока читал Лосева открыл по ходу дела ещё примерно 15 книг, появилось больше вопрос и стало совсем трудно блядь

Евстафий женился на Сосипатре, которая обладала такой непревзойденной мудростью, что ее муж казался пред нею чем-то ничтожно малым. Об этой женщине уместно будет рассказать, и как можно больше, даже в перечне мудрых мужей — столь широко разнеслась о ней слава. Она родилась в Азии, в окрестностях Эфеса, в области, где находится и протекает река Каистр, которая дает название той местности. Сосипатра происходила из знатной и богатой фамилии. Когда она была еще маленьким ребенком, то все вокруг делала счастливым: такой красотой и благородством сиял ее детский возраст. Так прошло пять лет. В это время в имение родителей Сосипатры пришли два старика (оба были в возрасте, давно перешедшем за акме, хотя один из них был старше другого). У обоих были большие сумки, и они носили кожаные одежды. Старцы попросили управляющего (им это было легко сделать), чтобы тот доверил им уход за виноградником. Когда урожай превзошел все ожидания (при этом присутствовал сам хозяин, а вместе с ним — и маленькая Сосипатра), то удивление было беспредельным, и появилось подозрение, что здесь не обошлось без вмешательства божественной силы. Хозяин имения, пригласив их за стол, сделал своими сотрапезниками и оказал им всяческое внимание, упрекнув при этом других работников имения за то, что у них нет таких результатов. Старцы же, удостоенные греческого гостеприимства и трапезы, были поражены и пленены необыкновенной красотой и резвостью маленькой Сосипатры и сказали: «Другие наши тайные и неизреченные знания мы храним в самих себе, а этот, хвалимый тобой урожай винограда смешен и, по сравнению с нашими высшими способностями, является просто достойной презрения детской забавой. И если ты желаешь, чтобы мы как должно отблагодарили тебя за твое угощение и гостеприимство, но не деньгами и не теми благами, которые преходящи и тленны, но тем, что далеко от тебя и твоей жизни, даром, достигающим небес и звезд, то оставь Сосипатру нам, более причастным истине, нежели ее кормильцы и наставники, и в течение пяти лет не бойся ни того, что девочка заболеет, ни того, что она умрет, но будь спокойным и уверенным. Тебе следует позаботиться о том, чтобы не появляться в имении до тех пор, когда после свершения соответствующих оборотов солнца не наступит пятый год. Доход от твоего поместья будет сам собой расти, а поместье — процветать; дочь же твоя станет не просто женщиной и человеком, да и сам ты будешь думать о девочке как о чем-то более великом. Если в тебе достаточно смелости, то прими наше предложение и протяни нам руки ладонями вверх64. Если же тебя мучают подозрения, то мы ничего не говорили». На это отец скрепя сердце65, смиренно, вручил им ребенка, передав его им на воспитание, и призвав эконома66, сказал ему: «Обеспечивай старцев всем, что им нужно, и не вмешивайся в их дела». Так он сказал. Сам же еще до зари, словно беглец, покинул и дочь, и имение. Старцы же (были ли они герои, демоны или принадлежали к еще более божественному роду) взяли на воспитание ребенка, и в какие мистерии они посвящали девочку, никто не знал, и к каким обрядам приобщали ее, было неясно даже тем, кто очень хотел это узнать. Наступило время, когда всем было позволено приблизиться к имению. Оказавшийся среди них отец девочки не без труда узнал своего ребенка — так возросла ее красота. Сосипатра тоже не сразу узнала своего отца. Он даже поклонился ей: столь отличной от прежней она ему показалась. Здесь же были и ее учителя. Когда приготовили трапезу, то они сказали: «Спроси девушку, о чем хочешь». Но тут она сама вмешалась: «Отец, спроси меня о том, что случилось с тобой в дороге». Когда отец попросил, чтобы она об этом рассказала (будучи богатым, он путешествовал на четырехколесной повозке, а с этими повозками случается много неприятностей), девушка так описала все разговоры, опасности и страхи, словно ехала вместе с ним. Отец же столь сильно этому удивился, что был не просто восхищен, но буквально поражен и поверил, что его дочь божественна. Он пал ниц перед теми мужами и просил их сказать, кто они на самом деле. Старцы же с трудом и не сразу (такова была воля бога) рассказали, что они — посвященные в мудрость, называемую халдейской67, да и это они произносили загадочно и потупив взор. Когда отец Сосипатры, стоя на коленях, просил старцев о том, чтобы они стали хозяевами имения, воспитывали бы дочь и посвятили бы ее в еще более священные тайны, те наклоном головы согласились, что сделают все, как он просит, но более ничего не сказали. Отец же, словно получив некое обещание или даже оракул, ободрился сам в себе, хотя и не мог понять его смысл. В душе своей он премного хвалил Гомера, потому что тот так воспел сверхъестественное и божественное:

Боги нередко, облекшись в образ людей чужестранных,
Входят в земные жилища…

Ибо он действительно думал, что встретил богов в образе странников. Полный раздумий об этом предмете отец заснул. Старцы же, оставив трапезу и взяв с собой девочку, весьма благосклонно и трепетно вручили ей одеяние, в котором она была посвящена во все таинства, прибавив к нему некоторые [символические] орудия, а также дали Сосипатре шкатулку с книгами, повелев хранить ее запечатанной. Она же не менее отца была поражена этими мужами. Когда занялась заря, отворили двери и люди стали расходиться по своим работам, старцы, по своему обычаю, тоже пошли вместе с ними. Девочка же вошла к отцу, чтобы сообщить ему благие вести, а один из слуг нес за ней шкатулку. Отец спросил у своих экономов, сколько у них наличных денег и сколько будет достаточно, чтобы заплатить старцам, и послал позвать их. Но их нигде не было видно. Тогда он спросил Сосипатру: «Что это означает, дитя мое?» Она же, немного поразмыслив, сказала: «Теперь мне понятно то, что они сказали. Когда они, плача, вручали мне эти предметы, то сказали следующее: «Храни их, дитя. Ибо мы отправляемся к западному океану69, и уходим прямо сейчас». Это ясно показывает, что те, кто явились, были благими демонами. Так старцы ушли и отправились,куда собирались. Отец же, приняв дочь, которую посвятили во все таинства и которая стала разумно боговдохновенной, позволил ей жить так, как она хочет, и не вмешивался более ни в одно из ее дел, хотя иногда он и тяготился ее молчанием. Так Сосипатра достигла зрелого возраста и, хотя у нее не было других учителей, на устах ее всегда были книги поэтов, философов и риторов, причем такие, которые другими, даже теми, кто над ними тяжело и много потрудился, понимались лишь слегка и смутно; она же запросто объясняла их и с какой-то небрежной, ничем не отягощенной легкостью делала ясными. Тогда же Сосипатра решила выйти замуж. Несомненно, что из всех мужей единственным, кто был достоин сочетаться с ней браком, являлся Евстафий. Поэтому однажды она сказала ему и тем, кто с ним находился: «Выслушай меня, Евстафий, и пусть присутствующие здесь будут свидетелями. Я рожу от тебя трех сыновей, и все они будут несчастны в том, что людьми считается благом; но в том, что считается благом пред божеством, не будет несчастен ни один из них. Ты покинешь этот мир раньше меня и получишь жребий прекрасный и достойный, хотя мой жребий — выше твоего. Ибо твоя сфера — сфера Луны. Служить же философии ты будешь еще не более пяти лет — ибо так мне сказал твой призрак — а затем в любви и мире отойдешь к Луне. Теперь мне бы хотелось рассказать о своей судьбе». Затем, немного помолчав, Сосипатра громко воскликнула: «Нет! Мой бог удержит меня от этого». После того, как она все это сказала — а сказать так распорядились Мойры — Сосипатра вышла замуж за Евстафия, и слова ее по силе немногим были отличны от изречений оракулов, потому что все случилось именно так, как она и предсказала.

>>3537789
Я Дарья, девушка очень красивая,
Красота моя горит как сокровище,
Картофель с салом в пищу не употребляю,
Хотя не жид я, правда, и не москаль.

С детства философию изучаю,
Погрузился ум мой в тайну.
И согласно древнему обычаю
Философов у нас пиздят и ебут.

Философ из меня вышел странный:
Сама себя по морде я луплю,
Если не платишь ты мне донаты
То нахуй быстро я тебя пошлю.

Меня мама пиздить молоточком,
По носу и по жопе попадая.
Трагедия у девушки молодой:
Еще немного и мне придет пизда.

Я вернусь в родной колхоз
Где прадед сено вилами носил.
Возьму я в руки вилы очень острые
Как древние рыцари копья.

Посмодернисты ебаные с Двача,
Ризом злоебучие сыновья,
Гнусные анонимные треды ваши
Уже так остопиздили мне.

Гандоны, вас, как ебаный Утена,
Я вилами без сожаления проткну.
И кровь с лица салфеткой утерев,
Немедленно объявляю войну.

>>3539337
>>3539344

>На кого учился главный альфач треда?

>>3539348

>Бакалавр феласафии

https://www.facebook.com/viacheslav.lozovoy Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого
Philosophy · г. Великий Новгород, Новгородская обл.

http://abiturient.spbu.ru/files/new2010/main/prik/3913.pdf - приказ о зачислении на философский факультет СПБГУ в 2010 году

http://philosophy.spbu.ru/928 - поселение в общежитие

Отчислен из СПбГУ в 2012 году: http://philosophy.spbu.ru/userfiles/edu/perevody&vosstanovlenia/Reshenie TCKPiV ot 20120829.xls

РЕШЕНИЕ ЦЕНТРАЛЬНОЙ КОМИССИИ ПО ПЕРЕВОДАМ И ВОССТАНОВЛЕНИЯМ от 29.08.2012

Лозовой Вячеслав Сергеевич Восстановление на 2 курс очной формы обучения за счет средств федерального бюджета, направление 030100 "Философия", кафедра "Онтология и теория познания" Отказать
(причину отказа можно узнать у заместителя начальника Учебного отдела Е.В.Держивицкого)

Держивицкий - очень примечательная личность, кстати, интернет-знаменитость:

http://www.netlore.ru/derjivickiy Объявления Евгения Держивицкого
По Рунету ходит подборка объявлений, которые вывешивает замдекана СпбГУ Евгений Держивицкий. Этот молодой доцент, кандидат философских наук, обладает специфическим чувством юмора, которое у кого-то вызывает недоумение, у кого-то сочувствие к замученному однотипными вопросами человеку, а у большинства — веселье и радость от того, что ученым-философам ничто человеческое не чуждо.

http://www.spb.kp.ru/daily/26293.4/3170522/ «Цена за общагу кажется слишком высокой? Только для тебя - акция «Осенний призыв!»
Преподаватель СПбГУ Евгений Держивицкий уже пятнадцать лет смешит студентов своими объявлениями [фоторепортаж]