>>3543774

> Дарья занимается любовью только с Бородой.

А со Славиком только в театр ходит, больше никуда.

Ну и на радио иногда.

https://vk.com/wall-101542158_619

• Вторник 25-е
ЗРЕЛИЩНОЕ ВРЕМЯ: ИЛЛЮЗИЯ НАСЛАЖДЕНИЯ
участники: Вячеслав Лозовой, Дарья Штрошерер, Евгений Штаубе.

https://vk.com/e.staube Евгений Штаубе
Город: Москва
Семейное положение: женат
Образование: РГГУ
Веб-сайт: http://spacemorgue.com/
Skype: geonautica-skype
Вуз: РГГУ
Факультет: Философский
Школа: Школа №1250

https://vk.com/slava_lozovoy Вячеслав Лозовой
Тоска по Логосу
День рождения:13 января 1991 г.
Город:Великий Новгород

https://www.facebook.com/viacheslav.lozovoy Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого
Philosophy · г. Великий Новгород, Новгородская обл.

http://abiturient.spbu.ru/files/new2010/main/prik/3913.pdf - приказ о зачислении на философский факультет СПБГУ в 2010 году

http://philosophy.spbu.ru/928 - поселение в общежитие

Отчислен из СПбГУ в 2012 году: http://philosophy.spbu.ru/userfiles/edu/perevody&vosstanovlenia/Reshenie TCKPiV ot 20120829.xls

РЕШЕНИЕ ЦЕНТРАЛЬНОЙ КОМИССИИ ПО ПЕРЕВОДАМ И ВОССТАНОВЛЕНИЯМ от 29.08.2012

Лозовой Вячеслав Сергеевич Восстановление на 2 курс очной формы обучения за счет средств федерального бюджета, направление 030100 "Философия", кафедра "Онтология и теория познания" Отказать
(причину отказа можно узнать у заместителя начальника Учебного отдела Е.В.Держивицкого)

Скоро будет магистром философии: http://www.novsu.ru/file/1168783

Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
"Новгородский Государственный Университет
имени Ярослава Мудрого"

Форма обучения очная, 2 года на базе ВПО
Дата зачисления : 01.09.15
Факультет : ФФС
Направление : 47.04.01 Философия
Магистерская программа : Cоциальная философия и коммуникативные
стратегии
Квалификация: Магистр

ЛОЗОВОЙ ВЯЧЕСЛАВ СЕРГЕЕВИЧ

ПЕТУХ - КРЫЛАТЫЙ СТРАЖ

Теперь всё ясно.

«Петушиная» символика неоднократно фиксируется в фольклорных текстах применительно к казакам-юношам и казакам брачного возраста.

Пéтухи – казаки донские,
То-то молодцы да удалые:
Пò многу жен оны содержат… ;

Растет Вася, красивым стал, женщины и девки наглядеться на него не могли. Ну, сравнялось ему 18 годох. Повела его мать на круг. Приняли его в казаки. Приходят они с круга домонь. Снял Василий шапку, а у него на голове вырос кочетиный гребень».

В связи с последним текстом может быть несколько иначе прочтен рассказ казаков-некрасовцев о том, как у вора, укравшего петуха, вырастает петушиный гребень (ср.: роль ритуального воровства в возрастных обрядах). У терских казаков записан рассказ о том, как ребенка, проклятого матерью, стал клевать огромный петух. Три последних текста обнаруживают явную инициационную символику.
В. Васева на болгарском материале показала, как соотносится образ петуха с мальчиками, находящимися в начале своего полового созревания (13-14 лет). Половой орган мальчика болгары чаще всего называли уменьшительными названиями птиц: патка, патче, или словами, обозначающими клюв птицы: клъвка. На Дону и в наши дни половой орган мальчика называют петюном или петькой, а на Украине – пивником (пивень – петух).
Образ петуха чрезвычайно широко распространен у славян в декоративно-прикладном искусстве: его фигуру часто помещали на крышах домов, заборах, флюгерах, изображали на сундуках и гробах.

Главная функция образа петуха в этих случаях: быть стражем, отгонять злых духов и заманивать добрых. Сходная функция обнаруживается в образе петуха из русских сказок: защищать заиньку от козней злой лисы. И именно эта функция наиболее отчетливо обнаруживает параллелизм в образах петуха и собаки – быть стражами на грани миров, соответствовать состоянию перехода.

Состояние перехода для юношей в традиционной культуре могло означать как готовность к воинской службе, так и к браку. Брачная мужская символика петуха широко известна у восточных славян. В экспрессивной лексике славянских народов кличка «петух» подчеркивала сексуальную озабоченность, мощь и силу. В Болгарии особая значимость петуха в свадебной обрядности (выступающего здесь как символ мужской потенции жениха) связана с тем, что день наступления половой зрелости мальчика (отмечаемый как «день петуха») со временем был поглощен брачной ролью жениха. На Украине и Русском Севере образ петуха прочно связан с обрядовой сферой молодежных собраний: вечерниц, досвиток и подночевок. В Чернобыльском Полесье голову петуху незаметно пришивали к пиджаку парня, впервые проведшего ночь с девушкой на подночевке. И.А. Морозов отмечал, что термины «петух» и «курочка» относятся к старейшему слою условных обозначений новичков и непосвященных в молодежные сообщества. Ряжение петухом, например на Русском Севере, имело испытательный характер при вступлении в молодежные (предбрачные) сообщества. Во многих местах Украины украденный парнями и зажаренный на вечерницах петух был обязательным угощением при открытии и закрытии сезона вечерниц. Такая совместная трапеза имела целью умножение силы и сексуальной энергии парубков.

На украинских вечерницах нередкими были молодежные игры с петухом. У лемков известна игра «Каплун». Парни изготавливали «Петуха-каплуна» из клочков пряжи, взятой у девушек, после чего его мочили в разведенной водой глине (для «забелки» печи) и обмазывали сажей. «Двойником» «каплуна» выступал парень, который вызывал к себе девушек для поцелуя. Отказываться от поцелуя запрещалось под угрозой поцеловать «каплуна». О том, что чучело «каплуна» символизировало «нечистого» персонажа можно судить по более развернутому варианту той же игры, в котором девушку, отказывающуюся от поцелуя с парнем посылали целовать старика или нищего. Если и это не помогало, то ватажок (ведущий), вымочив «каплуна»/«когута» в «бабриле» (смеси глины и сажи) мазал девушке лицо, шею и руки. Таким образом, поцеловать «каплуна»/«когута» считалось еще большей карой, чем символический брак (через поцелуй) с нищим или стариком. Вымазанная сажей и глиной девушка («поцеловавшая» «каплуна») воспринималась молодежным сообществом как вступившая в брак с «нечистым» (неживым). В результате контакта с представителем потустороннего мира происходило и восстановление целостности группы, и перераспределение полученного извне плодородия между всеми ее членами.

Мы уже отмечали, что в момент «гибели» «летнего» волка происходил выхлест его жизненной силы, с последующим ее воплощением в травах и болезнях урожая (хлебной «ржавчине»). Аналогичная ситуация символического выхлеста энергии, но не «волчьей», а «петушиной» воспроизводилась в польском ритуале «kokota bić» («бить петуха»), который предшествовал жатве. Живого петуха сажали в горшок, который ставили в один из углов дома. Парни с завязанными глазами должны были найти и разбить горшок палками или цепами. Тот, кому это удавалось, становился «королем» («наследовал» петушиную энергию), то есть признавался лучшим, наиболее желанным женихом[18]. В Чехии подобные ритуалы с петухом осуществлялись по окончании сбора урожая, в день храмового праздника в предверии Адвента. Обрядовая «казнь петуха» («stináni kohouta») происходила в поле за селом; птицу привязывали к палке или зарывали по горло в землю. Когда петуха убивали, присутствующих кропили его кровью. Затем петуха варили, и каждый должен был отведать его мяса. В обряде, по сути, происходило перераспределение жизненной силы (плодородия) петуха: часть ее должна была перейти земле (через закапывание), часть – участникам ритуала.

В некоторых донских станицах и в современном свадебном обряде казаков осуществляется обрядовое перерождение молодого, символом-заменителем которого также выступает петух. На следующий день после брачной ночи мать жениха (молодого) изображала родовые муки. Ее укладывали на скамью, сажали на живот живого петуха и накрывали его большим глиняным сосудом. Затем сосуд разбивали палкой, освобождая петуха. В обряде воспроизводились и элементы ритуала «бить петуха», и его новое «рождение», которое символизировало перерождение молодого и его готовность к браку.

Таким образом, общая семантика образа петуха в славянской традиции может быть сведена к маркировке переходного состояния юношей, стоящих на грани вступления во взрослую жизнь. В качестве выхода из этого переходного состояния было возможно два варианта дальнейшего развития жизненного сценария: брак (домашняя сфера) или уход в Дикое поле, которому должен был соответствовать образ хищной птицы (также как вычленялись две ипостаси – домашний/дикий, маркированные образами пса и волка). Осуществить же переход от «петуха к соколу» в нашем исследовании поможет лингвистический экскурс: одно из славянских названий коршуна — «каня» весьма близко к древне-германскому названию петуха – «hana». Коршун же – ближайший родственник сокола. «Красный кочет» («красный петух»), также как и сокол был связан с огнем: «посадить красного кочета на крышу» означало поджечь дом («красный петушок по улице бежит» — пожар, «красный кочет дыру точет» — огонь). О горящей лучине в народе говорили: «Красный кочет по нашестке бежит», а огонь в печи представлялся в виде дерущихся петуха и орла.