Этого треда уже нет.
Это копия, сохраненная 6 сентября 2018 года.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.
Это копия, сохраненная 6 сентября 2018 года.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.
52 Кб, 750x550Давайте здесь обсуждать боевые искусства Японии, их философию, опыт занятий ими, и как это помогло в жизни.
Основатель айкидо Морихэй Уэсиба. Биография
Морихэй Уэсиба родился 14 декабря 1883 г. в семье самураев в городке Танабе (префектура Вакаяма). Известен всему миру как создатель айкидо. В детстве он был хилым и часто болел. Со временем он привел свое тело в состояние отличного здоровья и силы, регулярно занимаясь физическими упражнениями.
После окончания средней школы он сменил несколько занятий и, наконец, отправился в Токио, где открыл магазин канцтоваров (1901). К роли бизнесмена он оказался не приспособлен и вскоре вернулся в Танабе, где прошел курс обучения боевому искусству у Тодзавы Токусабуро, мастера тэндзин син-йо-рю. В следующем году изучал принципы школы ягю-синкагэ.
Женился в 1903 г. и почти сразу же был призван в армию. Для активной службы его сначала сочли неподходящим из-за малого роста и отправили в резерв в Осаку, но затем послали в Маньчжурию (1904). По возвращении он продолжил изучать ягю-рю под руководством мастера Накаи Масакацу. Получил сертификат, который давал ему право на преподавание боевых искусств, в 1908 г., и сразу же открыл додзё в Танабе.
В 1912 г. отправился на север острова Хоккайдо в сопровождении сорока четырех товарищей. Вместе они основали новую деревню в Сиратаки. Морихэй много работал плотником и фермером и продолжал изучение боевых искусств. Затем в 1915 г. он познакомился со знаменитым мастером меча Такэдой Сокаку, руководителем школы дайто-рю айки-дзюцу, который взял его в ученики и вручил ему диплом мастера дзю-дзюцу в 1916г.
В конце 1919г. Морихэй решил, что и у Такэды он не научился тому, чего так страстно искал. Он покинул Сиратаки и отправился в город Аябэ близ Токио, где стал учеником просветленного Дэгути Ванисабуро. По просьбе Ванисабуро он открыл додзё, чтобы тренировать учеников миротворца.
В 1925 г. Морихэй Уесиба вернулся в Аябэ, где, по преданию, получил видение, в котором осознал свою тождественность Вселенной. Он совершенствовал свою технику боевых искусств и в 1925 и 1926 гг. демонстрировал ее высшему офицерству в Токио. Затем М. Уесиба обосновался в столице и основал додзё, в котором обучал принципам разработанной им системы боя без оружия. Это была в основном оборонительная система. Также преподавал в военно-морской академии Тоямы, военно-полицейской академии и военном колледже. Одновременно он сам изучал кэн-до. Наконец он удалился от общественной жизни (1942), доверив управление додзё своему сыну, Уэсибе Киссёмару, и поселился на ферме, которую купил еще в 1935 г. в Аябэ, к северу от Токио. Он продолжал тренироваться в айкидо (так он назвал созданную им систему приемов). Хотя искусство айкидо расцветало уже много лет, само это название, известное ныне всему миру, оно получило не раньше 1938 г.
Только в 1949 г. министр образования позволил ему вновь открыть додзё в Токио. Это был период, когда боевые искусства потеряли былую славу и пришли в упадок. Но образцовое учение Уэсибы привлекло к нему многочисленных учеников. В 1956 г. он провел публичную демонстрацию айкидо. В 1964 г. был награжден императором Хирото «За вклад в развитие боевых искусств». В 1967 г. Было завершено строительство нового трёхэтажного додзё. Узнав о том, что у него рак печени, Морихэй Уэсиба уже окончательно перебирается в Аябэ.
Умер основатель айкидо 26 апреля 1969 г. в расцвете своей всемирной славы. Его сын стал его преемником в качестве главы общества Айкикай.
Морихэй Уэсиба родился 14 декабря 1883 г. в семье самураев в городке Танабе (префектура Вакаяма). Известен всему миру как создатель айкидо. В детстве он был хилым и часто болел. Со временем он привел свое тело в состояние отличного здоровья и силы, регулярно занимаясь физическими упражнениями.
После окончания средней школы он сменил несколько занятий и, наконец, отправился в Токио, где открыл магазин канцтоваров (1901). К роли бизнесмена он оказался не приспособлен и вскоре вернулся в Танабе, где прошел курс обучения боевому искусству у Тодзавы Токусабуро, мастера тэндзин син-йо-рю. В следующем году изучал принципы школы ягю-синкагэ.
Женился в 1903 г. и почти сразу же был призван в армию. Для активной службы его сначала сочли неподходящим из-за малого роста и отправили в резерв в Осаку, но затем послали в Маньчжурию (1904). По возвращении он продолжил изучать ягю-рю под руководством мастера Накаи Масакацу. Получил сертификат, который давал ему право на преподавание боевых искусств, в 1908 г., и сразу же открыл додзё в Танабе.
В 1912 г. отправился на север острова Хоккайдо в сопровождении сорока четырех товарищей. Вместе они основали новую деревню в Сиратаки. Морихэй много работал плотником и фермером и продолжал изучение боевых искусств. Затем в 1915 г. он познакомился со знаменитым мастером меча Такэдой Сокаку, руководителем школы дайто-рю айки-дзюцу, который взял его в ученики и вручил ему диплом мастера дзю-дзюцу в 1916г.
В конце 1919г. Морихэй решил, что и у Такэды он не научился тому, чего так страстно искал. Он покинул Сиратаки и отправился в город Аябэ близ Токио, где стал учеником просветленного Дэгути Ванисабуро. По просьбе Ванисабуро он открыл додзё, чтобы тренировать учеников миротворца.
В 1925 г. Морихэй Уесиба вернулся в Аябэ, где, по преданию, получил видение, в котором осознал свою тождественность Вселенной. Он совершенствовал свою технику боевых искусств и в 1925 и 1926 гг. демонстрировал ее высшему офицерству в Токио. Затем М. Уесиба обосновался в столице и основал додзё, в котором обучал принципам разработанной им системы боя без оружия. Это была в основном оборонительная система. Также преподавал в военно-морской академии Тоямы, военно-полицейской академии и военном колледже. Одновременно он сам изучал кэн-до. Наконец он удалился от общественной жизни (1942), доверив управление додзё своему сыну, Уэсибе Киссёмару, и поселился на ферме, которую купил еще в 1935 г. в Аябэ, к северу от Токио. Он продолжал тренироваться в айкидо (так он назвал созданную им систему приемов). Хотя искусство айкидо расцветало уже много лет, само это название, известное ныне всему миру, оно получило не раньше 1938 г.
Только в 1949 г. министр образования позволил ему вновь открыть додзё в Токио. Это был период, когда боевые искусства потеряли былую славу и пришли в упадок. Но образцовое учение Уэсибы привлекло к нему многочисленных учеников. В 1956 г. он провел публичную демонстрацию айкидо. В 1964 г. был награжден императором Хирото «За вклад в развитие боевых искусств». В 1967 г. Было завершено строительство нового трёхэтажного додзё. Узнав о том, что у него рак печени, Морихэй Уэсиба уже окончательно перебирается в Аябэ.
Умер основатель айкидо 26 апреля 1969 г. в расцвете своей всемирной славы. Его сын стал его преемником в качестве главы общества Айкикай.
Основатель айкидо Морихэй Уэсиба. Биография
Морихэй Уэсиба родился 14 декабря 1883 г. в семье самураев в городке Танабе (префектура Вакаяма). Известен всему миру как создатель айкидо. В детстве он был хилым и часто болел. Со временем он привел свое тело в состояние отличного здоровья и силы, регулярно занимаясь физическими упражнениями.
После окончания средней школы он сменил несколько занятий и, наконец, отправился в Токио, где открыл магазин канцтоваров (1901). К роли бизнесмена он оказался не приспособлен и вскоре вернулся в Танабе, где прошел курс обучения боевому искусству у Тодзавы Токусабуро, мастера тэндзин син-йо-рю. В следующем году изучал принципы школы ягю-синкагэ.
Женился в 1903 г. и почти сразу же был призван в армию. Для активной службы его сначала сочли неподходящим из-за малого роста и отправили в резерв в Осаку, но затем послали в Маньчжурию (1904). По возвращении он продолжил изучать ягю-рю под руководством мастера Накаи Масакацу. Получил сертификат, который давал ему право на преподавание боевых искусств, в 1908 г., и сразу же открыл додзё в Танабе.
В 1912 г. отправился на север острова Хоккайдо в сопровождении сорока четырех товарищей. Вместе они основали новую деревню в Сиратаки. Морихэй много работал плотником и фермером и продолжал изучение боевых искусств. Затем в 1915 г. он познакомился со знаменитым мастером меча Такэдой Сокаку, руководителем школы дайто-рю айки-дзюцу, который взял его в ученики и вручил ему диплом мастера дзю-дзюцу в 1916г.
В конце 1919г. Морихэй решил, что и у Такэды он не научился тому, чего так страстно искал. Он покинул Сиратаки и отправился в город Аябэ близ Токио, где стал учеником просветленного Дэгути Ванисабуро. По просьбе Ванисабуро он открыл додзё, чтобы тренировать учеников миротворца.
В 1925 г. Морихэй Уесиба вернулся в Аябэ, где, по преданию, получил видение, в котором осознал свою тождественность Вселенной. Он совершенствовал свою технику боевых искусств и в 1925 и 1926 гг. демонстрировал ее высшему офицерству в Токио. Затем М. Уесиба обосновался в столице и основал додзё, в котором обучал принципам разработанной им системы боя без оружия. Это была в основном оборонительная система. Также преподавал в военно-морской академии Тоямы, военно-полицейской академии и военном колледже. Одновременно он сам изучал кэн-до. Наконец он удалился от общественной жизни (1942), доверив управление додзё своему сыну, Уэсибе Киссёмару, и поселился на ферме, которую купил еще в 1935 г. в Аябэ, к северу от Токио. Он продолжал тренироваться в айкидо (так он назвал созданную им систему приемов). Хотя искусство айкидо расцветало уже много лет, само это название, известное ныне всему миру, оно получило не раньше 1938 г.
Только в 1949 г. министр образования позволил ему вновь открыть додзё в Токио. Это был период, когда боевые искусства потеряли былую славу и пришли в упадок. Но образцовое учение Уэсибы привлекло к нему многочисленных учеников. В 1956 г. он провел публичную демонстрацию айкидо. В 1964 г. был награжден императором Хирото «За вклад в развитие боевых искусств». В 1967 г. Было завершено строительство нового трёхэтажного додзё. Узнав о том, что у него рак печени, Морихэй Уэсиба уже окончательно перебирается в Аябэ.
Умер основатель айкидо 26 апреля 1969 г. в расцвете своей всемирной славы. Его сын стал его преемником в качестве главы общества Айкикай.
Морихэй Уэсиба родился 14 декабря 1883 г. в семье самураев в городке Танабе (префектура Вакаяма). Известен всему миру как создатель айкидо. В детстве он был хилым и часто болел. Со временем он привел свое тело в состояние отличного здоровья и силы, регулярно занимаясь физическими упражнениями.
После окончания средней школы он сменил несколько занятий и, наконец, отправился в Токио, где открыл магазин канцтоваров (1901). К роли бизнесмена он оказался не приспособлен и вскоре вернулся в Танабе, где прошел курс обучения боевому искусству у Тодзавы Токусабуро, мастера тэндзин син-йо-рю. В следующем году изучал принципы школы ягю-синкагэ.
Женился в 1903 г. и почти сразу же был призван в армию. Для активной службы его сначала сочли неподходящим из-за малого роста и отправили в резерв в Осаку, но затем послали в Маньчжурию (1904). По возвращении он продолжил изучать ягю-рю под руководством мастера Накаи Масакацу. Получил сертификат, который давал ему право на преподавание боевых искусств, в 1908 г., и сразу же открыл додзё в Танабе.
В 1912 г. отправился на север острова Хоккайдо в сопровождении сорока четырех товарищей. Вместе они основали новую деревню в Сиратаки. Морихэй много работал плотником и фермером и продолжал изучение боевых искусств. Затем в 1915 г. он познакомился со знаменитым мастером меча Такэдой Сокаку, руководителем школы дайто-рю айки-дзюцу, который взял его в ученики и вручил ему диплом мастера дзю-дзюцу в 1916г.
В конце 1919г. Морихэй решил, что и у Такэды он не научился тому, чего так страстно искал. Он покинул Сиратаки и отправился в город Аябэ близ Токио, где стал учеником просветленного Дэгути Ванисабуро. По просьбе Ванисабуро он открыл додзё, чтобы тренировать учеников миротворца.
В 1925 г. Морихэй Уесиба вернулся в Аябэ, где, по преданию, получил видение, в котором осознал свою тождественность Вселенной. Он совершенствовал свою технику боевых искусств и в 1925 и 1926 гг. демонстрировал ее высшему офицерству в Токио. Затем М. Уесиба обосновался в столице и основал додзё, в котором обучал принципам разработанной им системы боя без оружия. Это была в основном оборонительная система. Также преподавал в военно-морской академии Тоямы, военно-полицейской академии и военном колледже. Одновременно он сам изучал кэн-до. Наконец он удалился от общественной жизни (1942), доверив управление додзё своему сыну, Уэсибе Киссёмару, и поселился на ферме, которую купил еще в 1935 г. в Аябэ, к северу от Токио. Он продолжал тренироваться в айкидо (так он назвал созданную им систему приемов). Хотя искусство айкидо расцветало уже много лет, само это название, известное ныне всему миру, оно получило не раньше 1938 г.
Только в 1949 г. министр образования позволил ему вновь открыть додзё в Токио. Это был период, когда боевые искусства потеряли былую славу и пришли в упадок. Но образцовое учение Уэсибы привлекло к нему многочисленных учеников. В 1956 г. он провел публичную демонстрацию айкидо. В 1964 г. был награжден императором Хирото «За вклад в развитие боевых искусств». В 1967 г. Было завершено строительство нового трёхэтажного додзё. Узнав о том, что у него рак печени, Морихэй Уэсиба уже окончательно перебирается в Аябэ.
Умер основатель айкидо 26 апреля 1969 г. в расцвете своей всемирной славы. Его сын стал его преемником в качестве главы общества Айкикай.
Боевые искусства, а точнее – воинские искусства, по-японски называются “будо” или “будзюцу”. С древнейших времен японцы воевали и соревновались в боевых искусствах, поэтому сейчас практически невозможно сказать, какое из древних воинских искусств появилось первым.
Все японские боевые искусства можно разделить на вооруженные и рукопашные. Отдельно выделяется бадзюцу, искусство езды верхом, которое было важнейшей частью искусства самурая, но сейчас практически не практикуется (из-за дороговизны содержания лошадей в японском климате – в Японии травяные луга быстро зарастают бамбуком). В древние же времена искусство ябусамэ – “конная стрельба из лука” – было основой подготовки воинов из богатых семей.
Сумо
Из всех видов японских боевых искусств сумо стоит на особицу. Оно никогда не было искусством воинов и с самого начала представляло собой сочетание спорта-соревнования и синтоистского обряда. Большая часть из древних обрядов, связанных с сумо, сохранились до сих пор.
Правила сумо очень просты – для победы достаточно либо заставить противника коснуться ринга-дохё чем-то, кроме ступней, либо просто вытолкнуть его с ринга, огороженного веревкой-симэнава. Обычно исход поединка выясняется за несколько секунд. Сопутствующие же обряды могут занимать гораздо больше времени. Борцы одеты только в маваси – особую набедренную повязку.
В древности считалось, что сражающиеся борцы своим весом “сотрясают” землю и делают ее более плодородной. Поэтому такое внимание придается весу борца (в сумо нет весовых категорий). С древнейших времен дошли разнообразные диеты и упражнения, позволяющие наиболее эффективно набрать максимальный вес. Основой этих диет является огромное количество риса.
Возраст профессиональных борцов колеблется между 18 и 35 годами. Большая часть сумоистов – выходцы из сельских районов страны. Между соревнованиями они живут вместе с тренерами в особых казармах, где царят военные по строгости порядки. Чемпионы сумо становятся кумирами всей страны и ездят на гастроли подобно поп-звездам.
В древние времена чемпионы сумо почитались наравне со святыми. Дело в том, что, сотрясая землю, борцы не только делают ее плодородной, но и отпугивают злых духов. Поэтому иногда их нанимали для изгнания болезней из богатых домов и даже целых городов.
В Японии проводится шесть ежегодных национальных чемпионатов по сумо – три в Токио (в январе, мае и сентябре) и по одному в Фукуоке (в ноябре), Осаке (в марте) и Нагое (в июле). Каждый из них длится в течение 15 дней.
Самое большое достижение для борца – стать Ёкодзуна, Великим чемпионом. Это звание присваивается пожизненно. Если Ёкодзуна начинает проигрывать, он просто уходит из спорта. За несколько веков существования системы рангов только 65 борцов были удостоены этого звания.
Принципиально важны для сумо честность поединка и судейства. Это вопрос не только спорта, но и религии. Сомневаться в решении судей борцам строжайше запрещено.
В настоящее время сумо практикуется и за пределами Японии (в том числе и в России). Идут переговоры о включении сумо в программу Олимпийских Игр.
Дзюдзюцу
Дзюдзюцу – это не единое искусство, а множество школ по всей Японии, практикующих различные виды рукопашного боя. В настоящее время дзюдзюцу чаще встречается в фильмах и сериалах, чем в жизни, поскольку лишь отдельные его виды (дзюдо и айкидо) смогли преобразоваться в коммерчески успешные виды спорта.
Корни большинства школ дзюдзюцу уходят в глубокую древность. Современные формы они приобрели во времена правления Токугава, когда воины начали зарабатывать себе на жизнь преподаванием боевых искусств.
В сознании японцев дзюдзюцу связано также с понятиями “магия” и “колдовство”. Великие воины древности считались также умелыми магами.
Дзюдо
Дзюдо (“мягкий путь”) – самое международно признанное из японских боевых искусств. Оно было создано на основе одной из школ дзюдзюцу в конце XIX века мастером Кано Дзигоро. Именно он сформулировал современные правила дзюдо и реформировал систему боя, положив в ее основу захваты и заломы.
Международная федерация дзюдо была создана в 1952 году, а первый Чемпионат мира по дзюдо состоялся в Токио в мае 1956 года. Уже в 1964 году дзюдо было включено в программу Олимпийских Игр.
Кэндо
Кэндо – это искусство фехтования на мечах. Кэндо всегда было важной частью подготовки японского воина, а во времена Токугава стало сердцем этой подготовки. Именно тогда были созданы современные разновидности тренировочного оружия (бамбуковый синай и деревянный боккэн), а также защитные доспехи.
В период Мэйдзи кастовое деление было уничтожено, а ношение мечей – запрещено. Исключение было сделано только для офицеров, которые носили примитивные стальные шашки, использовавшиеся только как церемониальное оружие. Преподавание кэндо было запрещено.
В 1895 году, после Японо-китайской войны, была создана Всеяпонская федерация боевых искусств, которая занялась введением боевых искусств в школьный курс физкультуры и пропагандой этих искусств как составляющих элементов национального японского духа.
Во время оккупации Японии все боевые искусства были запрещены именно как часть идеологии японского национализма. Однако уже в 1952 году была создана Всеяпонская Федерация кэндо, и началось его преобразование в обычный вид спорта, сохранивший, впрочем, множество изначальных церемоний.
Сейчас кэндо не только популярный вид спорта в Японии, но и часть физкультурной программы японских школ.
Кюдо
Судьба кюдо – искусства стрельбы из лука – во многом повторяет судьбу кэндо. Как и кэндо, оно практиковалось воинами древности, как и кэндо, оно было забыто после Реставрации Мэйдзи. В 1949 году была создана Всеяпонская Федерация кюдо, и началось его возрождение как популярного вида спорта.
В древние времена использовались луки разного размера. В современном спортивном кюдо используется стандартный японский композитный лук из дерева и бамбука длиной 2,21 м. Мишени размещаются на расстоянии 22 или 60 м. Кроме меткости, оценивается также грациозность движений лучника. Поэтому кюдо – популярный женский спорт и часть школьной физкультурной программы.
Уже упоминавшееся выше ябусамэ в настоящее время – не вид спорта, а разновидность шоу, проходящего в период всевозможных праздничных торжеств.
Каратэ
Каратэдо (“Путь пустой руки”) – древнее военное искусство рукопашного боя, возникшее в Китае и оттуда принесенное на остров Окинава. Поэтому система боя в каратэ ближе к китайскому у-шу, чем к японским школам дзюдзюцу.
В течение долгого времени Окинава был сначала независимым государством, а потом – отдаленной провинцией, поэтому практикуемые там боевые техники японцев с “главных” островов интересовали мало.
В 1920 годы мастер Фунакоси Гитин познакомил с искусством каратэ всю страну, организовав его настоящую “рекламную компанию”. С этого времени каратэ стало частью японской культуры боевых искусств.
В 1964 году была создана Всеяпонская Федерация каратэ, и оно широко распространилось за пределы Японии, в том числе и в России.
Айкидо
Айкидо – система боя, созданная мастером по имени Уэсиба Морихэй на основе школы Айки дзюдзюцу направления Дайто. Ее принципиальное отличие от других видов боевых искусств заключается в отсутствии наступательной техники. Айкидо – искусство защиты и использования силы противника против него самого.
По айкидо не проводятся соревновательные чемпионаты. Тем не менее, оно весьма популярно среди женщин и полицейских как искусство самозащиты и быстрого выведения из строя противника.
Как и каратэ и дзюдо, айкидо широко распространено за пределами Японии, в том числе и в России.
Кобудзюцу
Кобудзюцу – общее название боевых искусств тех школ, в которых обучают поединку с использованием “нестандартного” оружия – шестов, посохов, вееров, дубинок, сельскохозяйственного инвентаря. Последний особенно популярен на острове Окинава – родине каратэ.
Федерация кобудзюцу России существует с 1997 года.
Все японские боевые искусства можно разделить на вооруженные и рукопашные. Отдельно выделяется бадзюцу, искусство езды верхом, которое было важнейшей частью искусства самурая, но сейчас практически не практикуется (из-за дороговизны содержания лошадей в японском климате – в Японии травяные луга быстро зарастают бамбуком). В древние же времена искусство ябусамэ – “конная стрельба из лука” – было основой подготовки воинов из богатых семей.
Сумо
Из всех видов японских боевых искусств сумо стоит на особицу. Оно никогда не было искусством воинов и с самого начала представляло собой сочетание спорта-соревнования и синтоистского обряда. Большая часть из древних обрядов, связанных с сумо, сохранились до сих пор.
Правила сумо очень просты – для победы достаточно либо заставить противника коснуться ринга-дохё чем-то, кроме ступней, либо просто вытолкнуть его с ринга, огороженного веревкой-симэнава. Обычно исход поединка выясняется за несколько секунд. Сопутствующие же обряды могут занимать гораздо больше времени. Борцы одеты только в маваси – особую набедренную повязку.
В древности считалось, что сражающиеся борцы своим весом “сотрясают” землю и делают ее более плодородной. Поэтому такое внимание придается весу борца (в сумо нет весовых категорий). С древнейших времен дошли разнообразные диеты и упражнения, позволяющие наиболее эффективно набрать максимальный вес. Основой этих диет является огромное количество риса.
Возраст профессиональных борцов колеблется между 18 и 35 годами. Большая часть сумоистов – выходцы из сельских районов страны. Между соревнованиями они живут вместе с тренерами в особых казармах, где царят военные по строгости порядки. Чемпионы сумо становятся кумирами всей страны и ездят на гастроли подобно поп-звездам.
В древние времена чемпионы сумо почитались наравне со святыми. Дело в том, что, сотрясая землю, борцы не только делают ее плодородной, но и отпугивают злых духов. Поэтому иногда их нанимали для изгнания болезней из богатых домов и даже целых городов.
В Японии проводится шесть ежегодных национальных чемпионатов по сумо – три в Токио (в январе, мае и сентябре) и по одному в Фукуоке (в ноябре), Осаке (в марте) и Нагое (в июле). Каждый из них длится в течение 15 дней.
Самое большое достижение для борца – стать Ёкодзуна, Великим чемпионом. Это звание присваивается пожизненно. Если Ёкодзуна начинает проигрывать, он просто уходит из спорта. За несколько веков существования системы рангов только 65 борцов были удостоены этого звания.
Принципиально важны для сумо честность поединка и судейства. Это вопрос не только спорта, но и религии. Сомневаться в решении судей борцам строжайше запрещено.
В настоящее время сумо практикуется и за пределами Японии (в том числе и в России). Идут переговоры о включении сумо в программу Олимпийских Игр.
Дзюдзюцу
Дзюдзюцу – это не единое искусство, а множество школ по всей Японии, практикующих различные виды рукопашного боя. В настоящее время дзюдзюцу чаще встречается в фильмах и сериалах, чем в жизни, поскольку лишь отдельные его виды (дзюдо и айкидо) смогли преобразоваться в коммерчески успешные виды спорта.
Корни большинства школ дзюдзюцу уходят в глубокую древность. Современные формы они приобрели во времена правления Токугава, когда воины начали зарабатывать себе на жизнь преподаванием боевых искусств.
В сознании японцев дзюдзюцу связано также с понятиями “магия” и “колдовство”. Великие воины древности считались также умелыми магами.
Дзюдо
Дзюдо (“мягкий путь”) – самое международно признанное из японских боевых искусств. Оно было создано на основе одной из школ дзюдзюцу в конце XIX века мастером Кано Дзигоро. Именно он сформулировал современные правила дзюдо и реформировал систему боя, положив в ее основу захваты и заломы.
Международная федерация дзюдо была создана в 1952 году, а первый Чемпионат мира по дзюдо состоялся в Токио в мае 1956 года. Уже в 1964 году дзюдо было включено в программу Олимпийских Игр.
Кэндо
Кэндо – это искусство фехтования на мечах. Кэндо всегда было важной частью подготовки японского воина, а во времена Токугава стало сердцем этой подготовки. Именно тогда были созданы современные разновидности тренировочного оружия (бамбуковый синай и деревянный боккэн), а также защитные доспехи.
В период Мэйдзи кастовое деление было уничтожено, а ношение мечей – запрещено. Исключение было сделано только для офицеров, которые носили примитивные стальные шашки, использовавшиеся только как церемониальное оружие. Преподавание кэндо было запрещено.
В 1895 году, после Японо-китайской войны, была создана Всеяпонская федерация боевых искусств, которая занялась введением боевых искусств в школьный курс физкультуры и пропагандой этих искусств как составляющих элементов национального японского духа.
Во время оккупации Японии все боевые искусства были запрещены именно как часть идеологии японского национализма. Однако уже в 1952 году была создана Всеяпонская Федерация кэндо, и началось его преобразование в обычный вид спорта, сохранивший, впрочем, множество изначальных церемоний.
Сейчас кэндо не только популярный вид спорта в Японии, но и часть физкультурной программы японских школ.
Кюдо
Судьба кюдо – искусства стрельбы из лука – во многом повторяет судьбу кэндо. Как и кэндо, оно практиковалось воинами древности, как и кэндо, оно было забыто после Реставрации Мэйдзи. В 1949 году была создана Всеяпонская Федерация кюдо, и началось его возрождение как популярного вида спорта.
В древние времена использовались луки разного размера. В современном спортивном кюдо используется стандартный японский композитный лук из дерева и бамбука длиной 2,21 м. Мишени размещаются на расстоянии 22 или 60 м. Кроме меткости, оценивается также грациозность движений лучника. Поэтому кюдо – популярный женский спорт и часть школьной физкультурной программы.
Уже упоминавшееся выше ябусамэ в настоящее время – не вид спорта, а разновидность шоу, проходящего в период всевозможных праздничных торжеств.
Каратэ
Каратэдо (“Путь пустой руки”) – древнее военное искусство рукопашного боя, возникшее в Китае и оттуда принесенное на остров Окинава. Поэтому система боя в каратэ ближе к китайскому у-шу, чем к японским школам дзюдзюцу.
В течение долгого времени Окинава был сначала независимым государством, а потом – отдаленной провинцией, поэтому практикуемые там боевые техники японцев с “главных” островов интересовали мало.
В 1920 годы мастер Фунакоси Гитин познакомил с искусством каратэ всю страну, организовав его настоящую “рекламную компанию”. С этого времени каратэ стало частью японской культуры боевых искусств.
В 1964 году была создана Всеяпонская Федерация каратэ, и оно широко распространилось за пределы Японии, в том числе и в России.
Айкидо
Айкидо – система боя, созданная мастером по имени Уэсиба Морихэй на основе школы Айки дзюдзюцу направления Дайто. Ее принципиальное отличие от других видов боевых искусств заключается в отсутствии наступательной техники. Айкидо – искусство защиты и использования силы противника против него самого.
По айкидо не проводятся соревновательные чемпионаты. Тем не менее, оно весьма популярно среди женщин и полицейских как искусство самозащиты и быстрого выведения из строя противника.
Как и каратэ и дзюдо, айкидо широко распространено за пределами Японии, в том числе и в России.
Кобудзюцу
Кобудзюцу – общее название боевых искусств тех школ, в которых обучают поединку с использованием “нестандартного” оружия – шестов, посохов, вееров, дубинок, сельскохозяйственного инвентаря. Последний особенно популярен на острове Окинава – родине каратэ.
Федерация кобудзюцу России существует с 1997 года.
Боевые искусства, а точнее – воинские искусства, по-японски называются “будо” или “будзюцу”. С древнейших времен японцы воевали и соревновались в боевых искусствах, поэтому сейчас практически невозможно сказать, какое из древних воинских искусств появилось первым.
Все японские боевые искусства можно разделить на вооруженные и рукопашные. Отдельно выделяется бадзюцу, искусство езды верхом, которое было важнейшей частью искусства самурая, но сейчас практически не практикуется (из-за дороговизны содержания лошадей в японском климате – в Японии травяные луга быстро зарастают бамбуком). В древние же времена искусство ябусамэ – “конная стрельба из лука” – было основой подготовки воинов из богатых семей.
Сумо
Из всех видов японских боевых искусств сумо стоит на особицу. Оно никогда не было искусством воинов и с самого начала представляло собой сочетание спорта-соревнования и синтоистского обряда. Большая часть из древних обрядов, связанных с сумо, сохранились до сих пор.
Правила сумо очень просты – для победы достаточно либо заставить противника коснуться ринга-дохё чем-то, кроме ступней, либо просто вытолкнуть его с ринга, огороженного веревкой-симэнава. Обычно исход поединка выясняется за несколько секунд. Сопутствующие же обряды могут занимать гораздо больше времени. Борцы одеты только в маваси – особую набедренную повязку.
В древности считалось, что сражающиеся борцы своим весом “сотрясают” землю и делают ее более плодородной. Поэтому такое внимание придается весу борца (в сумо нет весовых категорий). С древнейших времен дошли разнообразные диеты и упражнения, позволяющие наиболее эффективно набрать максимальный вес. Основой этих диет является огромное количество риса.
Возраст профессиональных борцов колеблется между 18 и 35 годами. Большая часть сумоистов – выходцы из сельских районов страны. Между соревнованиями они живут вместе с тренерами в особых казармах, где царят военные по строгости порядки. Чемпионы сумо становятся кумирами всей страны и ездят на гастроли подобно поп-звездам.
В древние времена чемпионы сумо почитались наравне со святыми. Дело в том, что, сотрясая землю, борцы не только делают ее плодородной, но и отпугивают злых духов. Поэтому иногда их нанимали для изгнания болезней из богатых домов и даже целых городов.
В Японии проводится шесть ежегодных национальных чемпионатов по сумо – три в Токио (в январе, мае и сентябре) и по одному в Фукуоке (в ноябре), Осаке (в марте) и Нагое (в июле). Каждый из них длится в течение 15 дней.
Самое большое достижение для борца – стать Ёкодзуна, Великим чемпионом. Это звание присваивается пожизненно. Если Ёкодзуна начинает проигрывать, он просто уходит из спорта. За несколько веков существования системы рангов только 65 борцов были удостоены этого звания.
Принципиально важны для сумо честность поединка и судейства. Это вопрос не только спорта, но и религии. Сомневаться в решении судей борцам строжайше запрещено.
В настоящее время сумо практикуется и за пределами Японии (в том числе и в России). Идут переговоры о включении сумо в программу Олимпийских Игр.
Дзюдзюцу
Дзюдзюцу – это не единое искусство, а множество школ по всей Японии, практикующих различные виды рукопашного боя. В настоящее время дзюдзюцу чаще встречается в фильмах и сериалах, чем в жизни, поскольку лишь отдельные его виды (дзюдо и айкидо) смогли преобразоваться в коммерчески успешные виды спорта.
Корни большинства школ дзюдзюцу уходят в глубокую древность. Современные формы они приобрели во времена правления Токугава, когда воины начали зарабатывать себе на жизнь преподаванием боевых искусств.
В сознании японцев дзюдзюцу связано также с понятиями “магия” и “колдовство”. Великие воины древности считались также умелыми магами.
Дзюдо
Дзюдо (“мягкий путь”) – самое международно признанное из японских боевых искусств. Оно было создано на основе одной из школ дзюдзюцу в конце XIX века мастером Кано Дзигоро. Именно он сформулировал современные правила дзюдо и реформировал систему боя, положив в ее основу захваты и заломы.
Международная федерация дзюдо была создана в 1952 году, а первый Чемпионат мира по дзюдо состоялся в Токио в мае 1956 года. Уже в 1964 году дзюдо было включено в программу Олимпийских Игр.
Кэндо
Кэндо – это искусство фехтования на мечах. Кэндо всегда было важной частью подготовки японского воина, а во времена Токугава стало сердцем этой подготовки. Именно тогда были созданы современные разновидности тренировочного оружия (бамбуковый синай и деревянный боккэн), а также защитные доспехи.
В период Мэйдзи кастовое деление было уничтожено, а ношение мечей – запрещено. Исключение было сделано только для офицеров, которые носили примитивные стальные шашки, использовавшиеся только как церемониальное оружие. Преподавание кэндо было запрещено.
В 1895 году, после Японо-китайской войны, была создана Всеяпонская федерация боевых искусств, которая занялась введением боевых искусств в школьный курс физкультуры и пропагандой этих искусств как составляющих элементов национального японского духа.
Во время оккупации Японии все боевые искусства были запрещены именно как часть идеологии японского национализма. Однако уже в 1952 году была создана Всеяпонская Федерация кэндо, и началось его преобразование в обычный вид спорта, сохранивший, впрочем, множество изначальных церемоний.
Сейчас кэндо не только популярный вид спорта в Японии, но и часть физкультурной программы японских школ.
Кюдо
Судьба кюдо – искусства стрельбы из лука – во многом повторяет судьбу кэндо. Как и кэндо, оно практиковалось воинами древности, как и кэндо, оно было забыто после Реставрации Мэйдзи. В 1949 году была создана Всеяпонская Федерация кюдо, и началось его возрождение как популярного вида спорта.
В древние времена использовались луки разного размера. В современном спортивном кюдо используется стандартный японский композитный лук из дерева и бамбука длиной 2,21 м. Мишени размещаются на расстоянии 22 или 60 м. Кроме меткости, оценивается также грациозность движений лучника. Поэтому кюдо – популярный женский спорт и часть школьной физкультурной программы.
Уже упоминавшееся выше ябусамэ в настоящее время – не вид спорта, а разновидность шоу, проходящего в период всевозможных праздничных торжеств.
Каратэ
Каратэдо (“Путь пустой руки”) – древнее военное искусство рукопашного боя, возникшее в Китае и оттуда принесенное на остров Окинава. Поэтому система боя в каратэ ближе к китайскому у-шу, чем к японским школам дзюдзюцу.
В течение долгого времени Окинава был сначала независимым государством, а потом – отдаленной провинцией, поэтому практикуемые там боевые техники японцев с “главных” островов интересовали мало.
В 1920 годы мастер Фунакоси Гитин познакомил с искусством каратэ всю страну, организовав его настоящую “рекламную компанию”. С этого времени каратэ стало частью японской культуры боевых искусств.
В 1964 году была создана Всеяпонская Федерация каратэ, и оно широко распространилось за пределы Японии, в том числе и в России.
Айкидо
Айкидо – система боя, созданная мастером по имени Уэсиба Морихэй на основе школы Айки дзюдзюцу направления Дайто. Ее принципиальное отличие от других видов боевых искусств заключается в отсутствии наступательной техники. Айкидо – искусство защиты и использования силы противника против него самого.
По айкидо не проводятся соревновательные чемпионаты. Тем не менее, оно весьма популярно среди женщин и полицейских как искусство самозащиты и быстрого выведения из строя противника.
Как и каратэ и дзюдо, айкидо широко распространено за пределами Японии, в том числе и в России.
Кобудзюцу
Кобудзюцу – общее название боевых искусств тех школ, в которых обучают поединку с использованием “нестандартного” оружия – шестов, посохов, вееров, дубинок, сельскохозяйственного инвентаря. Последний особенно популярен на острове Окинава – родине каратэ.
Федерация кобудзюцу России существует с 1997 года.
Все японские боевые искусства можно разделить на вооруженные и рукопашные. Отдельно выделяется бадзюцу, искусство езды верхом, которое было важнейшей частью искусства самурая, но сейчас практически не практикуется (из-за дороговизны содержания лошадей в японском климате – в Японии травяные луга быстро зарастают бамбуком). В древние же времена искусство ябусамэ – “конная стрельба из лука” – было основой подготовки воинов из богатых семей.
Сумо
Из всех видов японских боевых искусств сумо стоит на особицу. Оно никогда не было искусством воинов и с самого начала представляло собой сочетание спорта-соревнования и синтоистского обряда. Большая часть из древних обрядов, связанных с сумо, сохранились до сих пор.
Правила сумо очень просты – для победы достаточно либо заставить противника коснуться ринга-дохё чем-то, кроме ступней, либо просто вытолкнуть его с ринга, огороженного веревкой-симэнава. Обычно исход поединка выясняется за несколько секунд. Сопутствующие же обряды могут занимать гораздо больше времени. Борцы одеты только в маваси – особую набедренную повязку.
В древности считалось, что сражающиеся борцы своим весом “сотрясают” землю и делают ее более плодородной. Поэтому такое внимание придается весу борца (в сумо нет весовых категорий). С древнейших времен дошли разнообразные диеты и упражнения, позволяющие наиболее эффективно набрать максимальный вес. Основой этих диет является огромное количество риса.
Возраст профессиональных борцов колеблется между 18 и 35 годами. Большая часть сумоистов – выходцы из сельских районов страны. Между соревнованиями они живут вместе с тренерами в особых казармах, где царят военные по строгости порядки. Чемпионы сумо становятся кумирами всей страны и ездят на гастроли подобно поп-звездам.
В древние времена чемпионы сумо почитались наравне со святыми. Дело в том, что, сотрясая землю, борцы не только делают ее плодородной, но и отпугивают злых духов. Поэтому иногда их нанимали для изгнания болезней из богатых домов и даже целых городов.
В Японии проводится шесть ежегодных национальных чемпионатов по сумо – три в Токио (в январе, мае и сентябре) и по одному в Фукуоке (в ноябре), Осаке (в марте) и Нагое (в июле). Каждый из них длится в течение 15 дней.
Самое большое достижение для борца – стать Ёкодзуна, Великим чемпионом. Это звание присваивается пожизненно. Если Ёкодзуна начинает проигрывать, он просто уходит из спорта. За несколько веков существования системы рангов только 65 борцов были удостоены этого звания.
Принципиально важны для сумо честность поединка и судейства. Это вопрос не только спорта, но и религии. Сомневаться в решении судей борцам строжайше запрещено.
В настоящее время сумо практикуется и за пределами Японии (в том числе и в России). Идут переговоры о включении сумо в программу Олимпийских Игр.
Дзюдзюцу
Дзюдзюцу – это не единое искусство, а множество школ по всей Японии, практикующих различные виды рукопашного боя. В настоящее время дзюдзюцу чаще встречается в фильмах и сериалах, чем в жизни, поскольку лишь отдельные его виды (дзюдо и айкидо) смогли преобразоваться в коммерчески успешные виды спорта.
Корни большинства школ дзюдзюцу уходят в глубокую древность. Современные формы они приобрели во времена правления Токугава, когда воины начали зарабатывать себе на жизнь преподаванием боевых искусств.
В сознании японцев дзюдзюцу связано также с понятиями “магия” и “колдовство”. Великие воины древности считались также умелыми магами.
Дзюдо
Дзюдо (“мягкий путь”) – самое международно признанное из японских боевых искусств. Оно было создано на основе одной из школ дзюдзюцу в конце XIX века мастером Кано Дзигоро. Именно он сформулировал современные правила дзюдо и реформировал систему боя, положив в ее основу захваты и заломы.
Международная федерация дзюдо была создана в 1952 году, а первый Чемпионат мира по дзюдо состоялся в Токио в мае 1956 года. Уже в 1964 году дзюдо было включено в программу Олимпийских Игр.
Кэндо
Кэндо – это искусство фехтования на мечах. Кэндо всегда было важной частью подготовки японского воина, а во времена Токугава стало сердцем этой подготовки. Именно тогда были созданы современные разновидности тренировочного оружия (бамбуковый синай и деревянный боккэн), а также защитные доспехи.
В период Мэйдзи кастовое деление было уничтожено, а ношение мечей – запрещено. Исключение было сделано только для офицеров, которые носили примитивные стальные шашки, использовавшиеся только как церемониальное оружие. Преподавание кэндо было запрещено.
В 1895 году, после Японо-китайской войны, была создана Всеяпонская федерация боевых искусств, которая занялась введением боевых искусств в школьный курс физкультуры и пропагандой этих искусств как составляющих элементов национального японского духа.
Во время оккупации Японии все боевые искусства были запрещены именно как часть идеологии японского национализма. Однако уже в 1952 году была создана Всеяпонская Федерация кэндо, и началось его преобразование в обычный вид спорта, сохранивший, впрочем, множество изначальных церемоний.
Сейчас кэндо не только популярный вид спорта в Японии, но и часть физкультурной программы японских школ.
Кюдо
Судьба кюдо – искусства стрельбы из лука – во многом повторяет судьбу кэндо. Как и кэндо, оно практиковалось воинами древности, как и кэндо, оно было забыто после Реставрации Мэйдзи. В 1949 году была создана Всеяпонская Федерация кюдо, и началось его возрождение как популярного вида спорта.
В древние времена использовались луки разного размера. В современном спортивном кюдо используется стандартный японский композитный лук из дерева и бамбука длиной 2,21 м. Мишени размещаются на расстоянии 22 или 60 м. Кроме меткости, оценивается также грациозность движений лучника. Поэтому кюдо – популярный женский спорт и часть школьной физкультурной программы.
Уже упоминавшееся выше ябусамэ в настоящее время – не вид спорта, а разновидность шоу, проходящего в период всевозможных праздничных торжеств.
Каратэ
Каратэдо (“Путь пустой руки”) – древнее военное искусство рукопашного боя, возникшее в Китае и оттуда принесенное на остров Окинава. Поэтому система боя в каратэ ближе к китайскому у-шу, чем к японским школам дзюдзюцу.
В течение долгого времени Окинава был сначала независимым государством, а потом – отдаленной провинцией, поэтому практикуемые там боевые техники японцев с “главных” островов интересовали мало.
В 1920 годы мастер Фунакоси Гитин познакомил с искусством каратэ всю страну, организовав его настоящую “рекламную компанию”. С этого времени каратэ стало частью японской культуры боевых искусств.
В 1964 году была создана Всеяпонская Федерация каратэ, и оно широко распространилось за пределы Японии, в том числе и в России.
Айкидо
Айкидо – система боя, созданная мастером по имени Уэсиба Морихэй на основе школы Айки дзюдзюцу направления Дайто. Ее принципиальное отличие от других видов боевых искусств заключается в отсутствии наступательной техники. Айкидо – искусство защиты и использования силы противника против него самого.
По айкидо не проводятся соревновательные чемпионаты. Тем не менее, оно весьма популярно среди женщин и полицейских как искусство самозащиты и быстрого выведения из строя противника.
Как и каратэ и дзюдо, айкидо широко распространено за пределами Японии, в том числе и в России.
Кобудзюцу
Кобудзюцу – общее название боевых искусств тех школ, в которых обучают поединку с использованием “нестандартного” оружия – шестов, посохов, вееров, дубинок, сельскохозяйственного инвентаря. Последний особенно популярен на острове Окинава – родине каратэ.
Федерация кобудзюцу России существует с 1997 года.
Tai no Henko (1)
Это базовое движение одно из самых сложных в айкидо ёсинкан. Оно выполняется, когда партнёр хватает вас за руку и тянет на себя. Также, разумеется, может выполняться без партнера. Позволяет научиться контролировать центральную линию тела при поворотах корпуса и при движении. Тонкости движения рук отмечены на видео этого движения айкидо.
Это базовое движение одно из самых сложных в айкидо ёсинкан. Оно выполняется, когда партнёр хватает вас за руку и тянет на себя. Также, разумеется, может выполняться без партнера. Позволяет научиться контролировать центральную линию тела при поворотах корпуса и при движении. Тонкости движения рук отмечены на видео этого движения айкидо.
Tai no Henko (2)
В этом базовом движении необходимо повернуться на передней ноге приблизительно на 95 градусов. При этом очень важно понизить стойку за счёт дополнительной загрузки колена передней ноги. На видео базового движения видно, как задняя нога мастера при повороте остается прямой, а пятка не отрывается от татами.
В этом базовом движении необходимо повернуться на передней ноге приблизительно на 95 градусов. При этом очень важно понизить стойку за счёт дополнительной загрузки колена передней ноги. На видео базового движения видно, как задняя нога мастера при повороте остается прямой, а пятка не отрывается от татами.
>>3229
Hiriki no Yosei (1)
Данное упражнение является одним из наиболее важных в айкидо ёсинкан. В нём необходимо, оттолкнувшись большим пальцем задней ноги, сместиться вперед, одновременно понижая стойку. Руки при этом поднимаются вверх, как если бы они взмахивали мечом. На видео отчётливо заметно, что пятка задней ноги от татами также не отрывается.
Hiriki no Yosei (1)
Данное упражнение является одним из наиболее важных в айкидо ёсинкан. В нём необходимо, оттолкнувшись большим пальцем задней ноги, сместиться вперед, одновременно понижая стойку. Руки при этом поднимаются вверх, как если бы они взмахивали мечом. На видео отчётливо заметно, что пятка задней ноги от татами также не отрывается.
Hiriki no Yosei (2)
При выполнении этого упражнения необходимо вначале совершить тенкай, а затем выйти в глубокую стойку. Это базовое движение тренирует навык переноса веса с одной ноги на другую. Особенности движений рук в этом упражнении айкидо ёсинкан хорошо продемонстрированы на видео.
При выполнении этого упражнения необходимо вначале совершить тенкай, а затем выйти в глубокую стойку. Это базовое движение тренирует навык переноса веса с одной ноги на другую. Особенности движений рук в этом упражнении айкидо ёсинкан хорошо продемонстрированы на видео.
Shumatsu Dosa (1)
Это упражнение выполняется практически на всех экзаменах айкидо ёсинкан. Оно неразрывно связано с техникой «сихо наге». Комплекс движений позволяет наработать навык разнонаправленного перемещения центральной линии тела.
Это упражнение выполняется практически на всех экзаменах айкидо ёсинкан. Оно неразрывно связано с техникой «сихо наге». Комплекс движений позволяет наработать навык разнонаправленного перемещения центральной линии тела.
>>3232
Shumatsu Dosa (2)
В этом упражнении, также связанном с базовой техникой айкидо ёсинкан «сихо наге», необходимо развернуться на передней ноге на 180 градусов, а затем перенести вес с одной ноги на другую. Начинающие очень часто путают при этом движение рук. На видео этого важного упражнения айкидо данный нюанс очень хорошо продемонстрирован.
Shumatsu Dosa (2)
В этом упражнении, также связанном с базовой техникой айкидо ёсинкан «сихо наге», необходимо развернуться на передней ноге на 180 градусов, а затем перенести вес с одной ноги на другую. Начинающие очень часто путают при этом движение рук. На видео этого важного упражнения айкидо данный нюанс очень хорошо продемонстрирован.
>>3184
Ну, я встречал его занятным образом - видел его в заметках серба, изучавшего ниндзюцу на профессиональном уровне, а потом сколько их не перечитывал (заметки энти) - снова найти не мог.
Но суть в том, что это когда человек видит движения, которые произойдут секундой-двумя позже.
Ну, я встречал его занятным образом - видел его в заметках серба, изучавшего ниндзюцу на профессиональном уровне, а потом сколько их не перечитывал (заметки энти) - снова найти не мог.
Но суть в том, что это когда человек видит движения, которые произойдут секундой-двумя позже.
>>3235
Нет, я лично об этом только вот от тебя услышал. Правда, интересное явление. Мне думается оно, основано на интуиции, предчувствиях, умении просчитывать действия противника, а потом это мозгом передается зрению.
Нет, я лично об этом только вот от тебя услышал. Правда, интересное явление. Мне думается оно, основано на интуиции, предчувствиях, умении просчитывать действия противника, а потом это мозгом передается зрению.
>>3236
Ну да, так и есть. Просто у меня есть такая особенность, так что когда я услышал про то, что такое явление у японцев имеет название - ками-но-(мими? не помню точно последнее слово), то это сильно заинтересовало.
Ну да, так и есть. Просто у меня есть такая особенность, так что когда я услышал про то, что такое явление у японцев имеет название - ками-но-(мими? не помню точно последнее слово), то это сильно заинтересовало.
>>3247
Ага. Только чтобы прояснить ситуацию, ни другое к японскому не относится ни на йоту - но сути это не меняет.
Ага. Только чтобы прояснить ситуацию, ни другое к японскому не относится ни на йоту - но сути это не меняет.
>>3248
Да какая разница. Главное - развиваешь себя.
Да какая разница. Главное - развиваешь себя.
>>3235
В кендзюцу есть техника "Ханъон", которая позволяет реагировать на те движения, которые противник только собирается сделать. Но там нет ничего мистического. Наблюдение за ногами и руками противника, анализ его стиля работы, умение работать в полтакта и большой опыт фехтования. Мне это удается только с фехтовальщикам среднего уровня опыт 11 лет. Один из моих учителей рвал меня как тузик тряпку, используя эту технику, его опыт - 32 года.
В кендзюцу есть техника "Ханъон", которая позволяет реагировать на те движения, которые противник только собирается сделать. Но там нет ничего мистического. Наблюдение за ногами и руками противника, анализ его стиля работы, умение работать в полтакта и большой опыт фехтования. Мне это удается только с фехтовальщикам среднего уровня опыт 11 лет. Один из моих учителей рвал меня как тузик тряпку, используя эту технику, его опыт - 32 года.
Народ, а правду ли говорят, что пытаться повторять какие-то приемы по видеоурокам - безнадега полная, и все равно ничего не получится?
>>3267
Основная проблема повторения по видеоурокам - тебя не контролирует со стороны специалист. Никто не орет "Какого хуя ты так вывернул левую ногу?! И правую руку сильнее согни! Спину держать прямее!" В результате нет никаких гарантий, что ты вбиваешь в себя правильное выполнение приемов. Так может делать только йоба-мастер, и то внимательно наблюдая за собой в зеркало в полный рост. Из видеоуроков можно почерпнуть более-менее только статику. Ну там, как правильно держать меч и т.п., например.
Основная проблема повторения по видеоурокам - тебя не контролирует со стороны специалист. Никто не орет "Какого хуя ты так вывернул левую ногу?! И правую руку сильнее согни! Спину держать прямее!" В результате нет никаких гарантий, что ты вбиваешь в себя правильное выполнение приемов. Так может делать только йоба-мастер, и то внимательно наблюдая за собой в зеркало в полный рост. Из видеоуроков можно почерпнуть более-менее только статику. Ну там, как правильно держать меч и т.п., например.
>>3269
Ну для совсем новичков, разумеется, нужен контроль, и первые лет 5 наверняка тоже. А потом? Чисто просто для себя? Просто непонятно тогда, зачем эти уроки записывают, раз от них толку нет и у инструкторов такое отрицательное отношение?
Ну для совсем новичков, разумеется, нужен контроль, и первые лет 5 наверняка тоже. А потом? Чисто просто для себя? Просто непонятно тогда, зачем эти уроки записывают, раз от них толку нет и у инструкторов такое отрицательное отношение?
>>3270
Ну так все равно со стороны себя не увидишь.
А зачем чисто для себя без практической отдачи? Разве что перед знакомыми помахать кулаками/мечом/etc. по воздуху красиво для непосвященных. Ну, положим, по видео Масаюки можно учиться дома работать мечом. Но даже спустя пять лет такого обучения ты будешь жалкой тенью человека, занимавшегося год в зале с учителем.
Ну так все равно со стороны себя не увидишь.
>А потом? Чисто просто для себя?
А зачем чисто для себя без практической отдачи? Разве что перед знакомыми помахать кулаками/мечом/etc. по воздуху красиво для непосвященных. Ну, положим, по видео Масаюки можно учиться дома работать мечом. Но даже спустя пять лет такого обучения ты будешь жалкой тенью человека, занимавшегося год в зале с учителем.
>>3272
А в качестве своеобразной гимнастики. Но это чисто мое мнение.
>А зачем чисто для себя без практической отдачи?
А в качестве своеобразной гимнастики. Но это чисто мое мнение.
>>3275
Мне просто думается, что если это использовать как упражнения на развитие тела, польза все равно будет.
Мне просто думается, что если это использовать как упражнения на развитие тела, польза все равно будет.
В Японии ручное метательное оружие – копья, дротики, топорики и т.д. – большого развития не получило. Исключение составляют, пожалуй, лишь знаменитые метательные лезвия, которые по-японски называются “сюрикэн”.
В популярном сознании сюрикэны неразрывно связаны с образом “воина ночи”. Поэтому их нередко называют “звездами ниндзя“. Однако в действительности, метательным оружием такого рода широко пользовались все японские воины, но именно для ниндзя оно стало как бы “визитной карточкой”. Звезды и стрелки можно легко спрятать в одежде и использовать для тайного убийства исподтишка, что предопределило их популярность в среде “невидимок”. Зажав сюрикэны подходящей формы в обеих руках, ими можно колоть, рвать, вспарывать как кастетами в рукопашном бою. Кроме того, сюрикэны использовались как кресала для высекания огня, как вспомогательные средства при лазании по деревьям и т.д.
Искусство метания сюрикэнов восходит к технике метания различных ножей – от танто до короткого меча вакидзаси, а также специальных метательных стрел утинэ. Считается, что предшественниками сюрикэнов были различные предметы снаряжения и вооружения, которые при условии некоторой сноровки можно было использовать для метания, вроде короткого дротика (кояри, тэяри), заостренной пилки (ядзири), ручного острия для пришпоривания коня (ума-бари) и т.д.
Виды сюрикэнов
Видов сюрикэнов существует огромное множество, но в целом все метательные снаряды такого рода можно разделить на две группы: метательные “стрелки”, или бодзё-сюрикэн (“сюрикэн-палочка”), и метательные пластинки, или сякэн (курума-кэн – “меч-колесо”).
Бодзё-сюрикэн, в свою очередь, разделются на палочкообразные (хасидзё; “хаси” – палочки для еды), клинообразные (кусабигата), веретенообразные (босуйгата), пластинчатые (хэйтTгата), иглообразные (харигата), гвоздеобразные (кугигата), ножеобразные (тантогата) и др. Всего специалисты насчитывают до 50 видов бодзё-сюрикэн.
Техника метания таких сюрикэнов изучалась во многих школах бу-дзюцу: Катори Синто-рю, Hэгиси-рю и др. Однако ниндзя из Ига и Кога предпочитали им знаменитые “звездочки”, или сякэн. Видов сякэн известно также немало: крестообразные (дзюдзи), шестиконечные (роппо), звездообразные (хосигата), восьмиконечные (хаппо), свастикообразные (мандзи), трехлучевые (санко), в виде железного кольца (тэккан), “текущей” свастики (нагарэ-мандзи), отверстия от гвоздя (кугинуки), “ежика” (тэцумари) и т.д. Их тоже насчитывают свыше 50. Особо следует остановиться, пожалуй, на таких видах сякэн, как тэцумари-сюрикэн и мандзи(нагарэ-мандзи)-сюрикэн. Тэцумари-сюрикэн делали из двух металлических колец в форме колеса ветряной мельницы. А мандзи-сюрикэн и нагарэ-мандзи обрабатывали ядами и предназначали для нанесения царапающих ран.
Приемы метания сюрикэнов
В дошедших до наших дней рю, в программу обучения которых включено сюрикэн-дзюцу – Катори Синто-рю, Hэгиси-рю и др., используются самые различные способы метания сюрикэнов. Броски выполняют из разных позиций, по разным траекториям.
В технике метания бодзё-сюрикэн различают бросок с полуоборотом (ханкайтэн-дахо) и бросок без оборота (тTку-дахо). При броске вращение вокруг поперечной оси стараются свести к минимуму. Хорошо сбалансированный бодзё-сюрикэн летит почти по прямолинейной траектории. Проще всего вонзить в цель сюрикэн, заточенный с обоих концов.
Сякэны же метали, как правило, сериями, очень быстро, один за другим. Бросают их обязательно “с подкруткой”, что обеспечивается смещением захвата к периферии снаряда и “щелчковым” движением кисти. Благодаря вращению, полет пластины становится более устойчивым, а при горизонтальном броске пластина своей плоскостью опираетс на воздух (эффект крыла), что значительно увеличивает дальность и точность броска.
Однако Hава Юмио отмечает, что в старинных наставлениях по нин-дзюцу мы нигде не найдем описаний способов метания сюрикэнов. Вероятно, этот факт можно истолковать двояко. С одной стороны, сюрикэн могли считаться секретным оружием, и в таком случае ученик получал наставления об их использовании только из уст своего наставника. Однако, учитывая широкое распространение сюрикэнов среди японских воинов, это представляется маловероятным. Скорее, способы метания лезвия попросту не были кодифицированы, и каждый боец вырабатывал собственные способы бросков.
Hиндзя должен был научиться метать сюрикэны из любого положения – стоя, сидя на коленях, лежа, на бегу, под любым углом, правой и левой руками, по разным траекторим, с выхватыванием из разных мест – из-за отворота куртки, из-за пояса, из нарукавников или обмоток и т.д. Hапример, в Катори Синто-рю в разделе сюрикэн-дзюцу изучают 7 базовых способов метания (омотэ-но сюрикэн), 8 способов средней сложности (“гогё-но сюрикэн” – “сюрикэны 5 первоэлементов”) и 9 секретных способов (гокуи-но сюрикэн).
Сюрикэны совсем не обязательно метали по одному. Известны способы метания одновременно двух и трех сякэн. Благодаря одному такому броску ниндзя мог разом оставить своего преследователя без обоих глаз, ранить обе ноги.
Hа какой же дистанции сюрикэн действительно опасен? Hава Юмио указывает, что дальность эффективного огня из японского фитильного ружья – около 55 метров, из лука – около 30 метров. Бодзё-сюрикэн можно прицельно метать на дистанции в 7-8 метров, а скэн – 12-16 метров. О скорости метания сюрикэнов рассказывает следующая пословица, имевшая хождение среди последователей бу-дзюцу: “икки гокэн” – “один вдох-выдох, пять ножей”, а согласно Hаве Юмио, пять сякэнов бросают за 10-20 секунд.
При этом дистанци боя с противником, вооруженым копьем, алебардой или кусари-гамой, составляет около 5 с половиной метров. Дистанцию в 12-15 метров противник пробегал за каких-нибудь 2-3 секунды. Будучи вооруженным копьем, он выходил на удобную для себя дистанцию и того быстрее. Следовательно, у бойца вооруженного сякэном или бодзё-сюрикэном при лобовом столкновении времени хватало лишь на один, максимум два броска в стремительно набегающую цель. В такой ситуации вряд ли можно вести эффективный прицельный огонь. Скорее, бросок сюрикэна преследовал цель напугать противника, задержать, отвлечь его внимание. Затем надо было переходить к бою на стандартном оружии, каковым чаще всего влялся меч. Поэтому во всех школах, включавших раздел сюрикэн-дзюцу, изучались способы метания с последующими ударами мгновенно выхваченным мечом.
Мишенями при метании сюрикэнов были глаза, точка между глаз, виски, дыхательное горло, область сердца, различные узвимые места на руках и ногах (как правило те, где артерия проходит неглубоко) и другие. Так как главные мишени находятся на лице, метание сюрикэнов отрабатывали на круглой мишени диаметром около 24 см. Считается, что именно таково среднее расстоние от точки между глаз до яремной ямки. Впрочем, сами ниндзя называли сюрикэн-дзюцу “искусством, не превышающим третьей части” (самбука-но дзюцу), имея в виду, что попадание в мишень хотя бы одного сюрикэна из трех уже является успехом. Поэтому умение в мгновение ока осыпать область мишени градом сюрикэнов ставилось выше умения попадать сто раз из ста. Кроме того, ставка делалась и на яд, покрывавший лезвие.
Сюрикэны использовали не только для нанесения урона живой силе врага. Ниндзя прорезали ими стены, загородки и ширмы, поддевали гвозди, просверливали дырочки для наблюдения, взламывали замки, использовали как подножки при лазании по деревьям и стенам и т.д. и т.п.
В рамках каждой из крупных традиций нин-дзюцу – Ига-рю, Кога-рю и Hэгоро-рю – сложились одноименные школы сюрикэн-дзюцу, но мы не располагаем о них практически никакой конкретной информацией.
Способы ношения сюрикэнов
Считается, что ниндзя носили сякэны в кожанном мешочке на правом боку, а также рассовывали по разным потайным кармашкам: за отворотом, за спинной дощечкой брюк-хакама, в поясе. Бодзё-сюрикэны скрывали в нарукавниках, ножных обмотках, в оплетке ножен и т.д. Ниндзя мог иметь с собой до двух дестяков сякэнов и с десяток бодзё-сюрикэнов.
Изготовление сякэнов
Звездочки-сякэны изготавливали самых разных размеров. Размер зависел от роста владельца, его веса, физической силы, дистанции метания и т.д. Чаще всего встречаются образцы с диаметром от 115 мм до 175 мм. Соответственно вес звездочки варьировался в диапазоне от 5 до 30 моммэ.
В популярном сознании сюрикэны неразрывно связаны с образом “воина ночи”. Поэтому их нередко называют “звездами ниндзя“. Однако в действительности, метательным оружием такого рода широко пользовались все японские воины, но именно для ниндзя оно стало как бы “визитной карточкой”. Звезды и стрелки можно легко спрятать в одежде и использовать для тайного убийства исподтишка, что предопределило их популярность в среде “невидимок”. Зажав сюрикэны подходящей формы в обеих руках, ими можно колоть, рвать, вспарывать как кастетами в рукопашном бою. Кроме того, сюрикэны использовались как кресала для высекания огня, как вспомогательные средства при лазании по деревьям и т.д.
Искусство метания сюрикэнов восходит к технике метания различных ножей – от танто до короткого меча вакидзаси, а также специальных метательных стрел утинэ. Считается, что предшественниками сюрикэнов были различные предметы снаряжения и вооружения, которые при условии некоторой сноровки можно было использовать для метания, вроде короткого дротика (кояри, тэяри), заостренной пилки (ядзири), ручного острия для пришпоривания коня (ума-бари) и т.д.
Виды сюрикэнов
Видов сюрикэнов существует огромное множество, но в целом все метательные снаряды такого рода можно разделить на две группы: метательные “стрелки”, или бодзё-сюрикэн (“сюрикэн-палочка”), и метательные пластинки, или сякэн (курума-кэн – “меч-колесо”).
Бодзё-сюрикэн, в свою очередь, разделются на палочкообразные (хасидзё; “хаси” – палочки для еды), клинообразные (кусабигата), веретенообразные (босуйгата), пластинчатые (хэйтTгата), иглообразные (харигата), гвоздеобразные (кугигата), ножеобразные (тантогата) и др. Всего специалисты насчитывают до 50 видов бодзё-сюрикэн.
Техника метания таких сюрикэнов изучалась во многих школах бу-дзюцу: Катори Синто-рю, Hэгиси-рю и др. Однако ниндзя из Ига и Кога предпочитали им знаменитые “звездочки”, или сякэн. Видов сякэн известно также немало: крестообразные (дзюдзи), шестиконечные (роппо), звездообразные (хосигата), восьмиконечные (хаппо), свастикообразные (мандзи), трехлучевые (санко), в виде железного кольца (тэккан), “текущей” свастики (нагарэ-мандзи), отверстия от гвоздя (кугинуки), “ежика” (тэцумари) и т.д. Их тоже насчитывают свыше 50. Особо следует остановиться, пожалуй, на таких видах сякэн, как тэцумари-сюрикэн и мандзи(нагарэ-мандзи)-сюрикэн. Тэцумари-сюрикэн делали из двух металлических колец в форме колеса ветряной мельницы. А мандзи-сюрикэн и нагарэ-мандзи обрабатывали ядами и предназначали для нанесения царапающих ран.
Приемы метания сюрикэнов
В дошедших до наших дней рю, в программу обучения которых включено сюрикэн-дзюцу – Катори Синто-рю, Hэгиси-рю и др., используются самые различные способы метания сюрикэнов. Броски выполняют из разных позиций, по разным траекториям.
В технике метания бодзё-сюрикэн различают бросок с полуоборотом (ханкайтэн-дахо) и бросок без оборота (тTку-дахо). При броске вращение вокруг поперечной оси стараются свести к минимуму. Хорошо сбалансированный бодзё-сюрикэн летит почти по прямолинейной траектории. Проще всего вонзить в цель сюрикэн, заточенный с обоих концов.
Сякэны же метали, как правило, сериями, очень быстро, один за другим. Бросают их обязательно “с подкруткой”, что обеспечивается смещением захвата к периферии снаряда и “щелчковым” движением кисти. Благодаря вращению, полет пластины становится более устойчивым, а при горизонтальном броске пластина своей плоскостью опираетс на воздух (эффект крыла), что значительно увеличивает дальность и точность броска.
Однако Hава Юмио отмечает, что в старинных наставлениях по нин-дзюцу мы нигде не найдем описаний способов метания сюрикэнов. Вероятно, этот факт можно истолковать двояко. С одной стороны, сюрикэн могли считаться секретным оружием, и в таком случае ученик получал наставления об их использовании только из уст своего наставника. Однако, учитывая широкое распространение сюрикэнов среди японских воинов, это представляется маловероятным. Скорее, способы метания лезвия попросту не были кодифицированы, и каждый боец вырабатывал собственные способы бросков.
Hиндзя должен был научиться метать сюрикэны из любого положения – стоя, сидя на коленях, лежа, на бегу, под любым углом, правой и левой руками, по разным траекторим, с выхватыванием из разных мест – из-за отворота куртки, из-за пояса, из нарукавников или обмоток и т.д. Hапример, в Катори Синто-рю в разделе сюрикэн-дзюцу изучают 7 базовых способов метания (омотэ-но сюрикэн), 8 способов средней сложности (“гогё-но сюрикэн” – “сюрикэны 5 первоэлементов”) и 9 секретных способов (гокуи-но сюрикэн).
Сюрикэны совсем не обязательно метали по одному. Известны способы метания одновременно двух и трех сякэн. Благодаря одному такому броску ниндзя мог разом оставить своего преследователя без обоих глаз, ранить обе ноги.
Hа какой же дистанции сюрикэн действительно опасен? Hава Юмио указывает, что дальность эффективного огня из японского фитильного ружья – около 55 метров, из лука – около 30 метров. Бодзё-сюрикэн можно прицельно метать на дистанции в 7-8 метров, а скэн – 12-16 метров. О скорости метания сюрикэнов рассказывает следующая пословица, имевшая хождение среди последователей бу-дзюцу: “икки гокэн” – “один вдох-выдох, пять ножей”, а согласно Hаве Юмио, пять сякэнов бросают за 10-20 секунд.
При этом дистанци боя с противником, вооруженым копьем, алебардой или кусари-гамой, составляет около 5 с половиной метров. Дистанцию в 12-15 метров противник пробегал за каких-нибудь 2-3 секунды. Будучи вооруженным копьем, он выходил на удобную для себя дистанцию и того быстрее. Следовательно, у бойца вооруженного сякэном или бодзё-сюрикэном при лобовом столкновении времени хватало лишь на один, максимум два броска в стремительно набегающую цель. В такой ситуации вряд ли можно вести эффективный прицельный огонь. Скорее, бросок сюрикэна преследовал цель напугать противника, задержать, отвлечь его внимание. Затем надо было переходить к бою на стандартном оружии, каковым чаще всего влялся меч. Поэтому во всех школах, включавших раздел сюрикэн-дзюцу, изучались способы метания с последующими ударами мгновенно выхваченным мечом.
Мишенями при метании сюрикэнов были глаза, точка между глаз, виски, дыхательное горло, область сердца, различные узвимые места на руках и ногах (как правило те, где артерия проходит неглубоко) и другие. Так как главные мишени находятся на лице, метание сюрикэнов отрабатывали на круглой мишени диаметром около 24 см. Считается, что именно таково среднее расстоние от точки между глаз до яремной ямки. Впрочем, сами ниндзя называли сюрикэн-дзюцу “искусством, не превышающим третьей части” (самбука-но дзюцу), имея в виду, что попадание в мишень хотя бы одного сюрикэна из трех уже является успехом. Поэтому умение в мгновение ока осыпать область мишени градом сюрикэнов ставилось выше умения попадать сто раз из ста. Кроме того, ставка делалась и на яд, покрывавший лезвие.
Сюрикэны использовали не только для нанесения урона живой силе врага. Ниндзя прорезали ими стены, загородки и ширмы, поддевали гвозди, просверливали дырочки для наблюдения, взламывали замки, использовали как подножки при лазании по деревьям и стенам и т.д. и т.п.
В рамках каждой из крупных традиций нин-дзюцу – Ига-рю, Кога-рю и Hэгоро-рю – сложились одноименные школы сюрикэн-дзюцу, но мы не располагаем о них практически никакой конкретной информацией.
Способы ношения сюрикэнов
Считается, что ниндзя носили сякэны в кожанном мешочке на правом боку, а также рассовывали по разным потайным кармашкам: за отворотом, за спинной дощечкой брюк-хакама, в поясе. Бодзё-сюрикэны скрывали в нарукавниках, ножных обмотках, в оплетке ножен и т.д. Ниндзя мог иметь с собой до двух дестяков сякэнов и с десяток бодзё-сюрикэнов.
Изготовление сякэнов
Звездочки-сякэны изготавливали самых разных размеров. Размер зависел от роста владельца, его веса, физической силы, дистанции метания и т.д. Чаще всего встречаются образцы с диаметром от 115 мм до 175 мм. Соответственно вес звездочки варьировался в диапазоне от 5 до 30 моммэ.
В Японии ручное метательное оружие – копья, дротики, топорики и т.д. – большого развития не получило. Исключение составляют, пожалуй, лишь знаменитые метательные лезвия, которые по-японски называются “сюрикэн”.
В популярном сознании сюрикэны неразрывно связаны с образом “воина ночи”. Поэтому их нередко называют “звездами ниндзя“. Однако в действительности, метательным оружием такого рода широко пользовались все японские воины, но именно для ниндзя оно стало как бы “визитной карточкой”. Звезды и стрелки можно легко спрятать в одежде и использовать для тайного убийства исподтишка, что предопределило их популярность в среде “невидимок”. Зажав сюрикэны подходящей формы в обеих руках, ими можно колоть, рвать, вспарывать как кастетами в рукопашном бою. Кроме того, сюрикэны использовались как кресала для высекания огня, как вспомогательные средства при лазании по деревьям и т.д.
Искусство метания сюрикэнов восходит к технике метания различных ножей – от танто до короткого меча вакидзаси, а также специальных метательных стрел утинэ. Считается, что предшественниками сюрикэнов были различные предметы снаряжения и вооружения, которые при условии некоторой сноровки можно было использовать для метания, вроде короткого дротика (кояри, тэяри), заостренной пилки (ядзири), ручного острия для пришпоривания коня (ума-бари) и т.д.
Виды сюрикэнов
Видов сюрикэнов существует огромное множество, но в целом все метательные снаряды такого рода можно разделить на две группы: метательные “стрелки”, или бодзё-сюрикэн (“сюрикэн-палочка”), и метательные пластинки, или сякэн (курума-кэн – “меч-колесо”).
Бодзё-сюрикэн, в свою очередь, разделются на палочкообразные (хасидзё; “хаси” – палочки для еды), клинообразные (кусабигата), веретенообразные (босуйгата), пластинчатые (хэйтTгата), иглообразные (харигата), гвоздеобразные (кугигата), ножеобразные (тантогата) и др. Всего специалисты насчитывают до 50 видов бодзё-сюрикэн.
Техника метания таких сюрикэнов изучалась во многих школах бу-дзюцу: Катори Синто-рю, Hэгиси-рю и др. Однако ниндзя из Ига и Кога предпочитали им знаменитые “звездочки”, или сякэн. Видов сякэн известно также немало: крестообразные (дзюдзи), шестиконечные (роппо), звездообразные (хосигата), восьмиконечные (хаппо), свастикообразные (мандзи), трехлучевые (санко), в виде железного кольца (тэккан), “текущей” свастики (нагарэ-мандзи), отверстия от гвоздя (кугинуки), “ежика” (тэцумари) и т.д. Их тоже насчитывают свыше 50. Особо следует остановиться, пожалуй, на таких видах сякэн, как тэцумари-сюрикэн и мандзи(нагарэ-мандзи)-сюрикэн. Тэцумари-сюрикэн делали из двух металлических колец в форме колеса ветряной мельницы. А мандзи-сюрикэн и нагарэ-мандзи обрабатывали ядами и предназначали для нанесения царапающих ран.
Приемы метания сюрикэнов
В дошедших до наших дней рю, в программу обучения которых включено сюрикэн-дзюцу – Катори Синто-рю, Hэгиси-рю и др., используются самые различные способы метания сюрикэнов. Броски выполняют из разных позиций, по разным траекториям.
В технике метания бодзё-сюрикэн различают бросок с полуоборотом (ханкайтэн-дахо) и бросок без оборота (тTку-дахо). При броске вращение вокруг поперечной оси стараются свести к минимуму. Хорошо сбалансированный бодзё-сюрикэн летит почти по прямолинейной траектории. Проще всего вонзить в цель сюрикэн, заточенный с обоих концов.
Сякэны же метали, как правило, сериями, очень быстро, один за другим. Бросают их обязательно “с подкруткой”, что обеспечивается смещением захвата к периферии снаряда и “щелчковым” движением кисти. Благодаря вращению, полет пластины становится более устойчивым, а при горизонтальном броске пластина своей плоскостью опираетс на воздух (эффект крыла), что значительно увеличивает дальность и точность броска.
Однако Hава Юмио отмечает, что в старинных наставлениях по нин-дзюцу мы нигде не найдем описаний способов метания сюрикэнов. Вероятно, этот факт можно истолковать двояко. С одной стороны, сюрикэн могли считаться секретным оружием, и в таком случае ученик получал наставления об их использовании только из уст своего наставника. Однако, учитывая широкое распространение сюрикэнов среди японских воинов, это представляется маловероятным. Скорее, способы метания лезвия попросту не были кодифицированы, и каждый боец вырабатывал собственные способы бросков.
Hиндзя должен был научиться метать сюрикэны из любого положения – стоя, сидя на коленях, лежа, на бегу, под любым углом, правой и левой руками, по разным траекторим, с выхватыванием из разных мест – из-за отворота куртки, из-за пояса, из нарукавников или обмоток и т.д. Hапример, в Катори Синто-рю в разделе сюрикэн-дзюцу изучают 7 базовых способов метания (омотэ-но сюрикэн), 8 способов средней сложности (“гогё-но сюрикэн” – “сюрикэны 5 первоэлементов”) и 9 секретных способов (гокуи-но сюрикэн).
Сюрикэны совсем не обязательно метали по одному. Известны способы метания одновременно двух и трех сякэн. Благодаря одному такому броску ниндзя мог разом оставить своего преследователя без обоих глаз, ранить обе ноги.
Hа какой же дистанции сюрикэн действительно опасен? Hава Юмио указывает, что дальность эффективного огня из японского фитильного ружья – около 55 метров, из лука – около 30 метров. Бодзё-сюрикэн можно прицельно метать на дистанции в 7-8 метров, а скэн – 12-16 метров. О скорости метания сюрикэнов рассказывает следующая пословица, имевшая хождение среди последователей бу-дзюцу: “икки гокэн” – “один вдох-выдох, пять ножей”, а согласно Hаве Юмио, пять сякэнов бросают за 10-20 секунд.
При этом дистанци боя с противником, вооруженым копьем, алебардой или кусари-гамой, составляет около 5 с половиной метров. Дистанцию в 12-15 метров противник пробегал за каких-нибудь 2-3 секунды. Будучи вооруженным копьем, он выходил на удобную для себя дистанцию и того быстрее. Следовательно, у бойца вооруженного сякэном или бодзё-сюрикэном при лобовом столкновении времени хватало лишь на один, максимум два броска в стремительно набегающую цель. В такой ситуации вряд ли можно вести эффективный прицельный огонь. Скорее, бросок сюрикэна преследовал цель напугать противника, задержать, отвлечь его внимание. Затем надо было переходить к бою на стандартном оружии, каковым чаще всего влялся меч. Поэтому во всех школах, включавших раздел сюрикэн-дзюцу, изучались способы метания с последующими ударами мгновенно выхваченным мечом.
Мишенями при метании сюрикэнов были глаза, точка между глаз, виски, дыхательное горло, область сердца, различные узвимые места на руках и ногах (как правило те, где артерия проходит неглубоко) и другие. Так как главные мишени находятся на лице, метание сюрикэнов отрабатывали на круглой мишени диаметром около 24 см. Считается, что именно таково среднее расстоние от точки между глаз до яремной ямки. Впрочем, сами ниндзя называли сюрикэн-дзюцу “искусством, не превышающим третьей части” (самбука-но дзюцу), имея в виду, что попадание в мишень хотя бы одного сюрикэна из трех уже является успехом. Поэтому умение в мгновение ока осыпать область мишени градом сюрикэнов ставилось выше умения попадать сто раз из ста. Кроме того, ставка делалась и на яд, покрывавший лезвие.
Сюрикэны использовали не только для нанесения урона живой силе врага. Ниндзя прорезали ими стены, загородки и ширмы, поддевали гвозди, просверливали дырочки для наблюдения, взламывали замки, использовали как подножки при лазании по деревьям и стенам и т.д. и т.п.
В рамках каждой из крупных традиций нин-дзюцу – Ига-рю, Кога-рю и Hэгоро-рю – сложились одноименные школы сюрикэн-дзюцу, но мы не располагаем о них практически никакой конкретной информацией.
Способы ношения сюрикэнов
Считается, что ниндзя носили сякэны в кожанном мешочке на правом боку, а также рассовывали по разным потайным кармашкам: за отворотом, за спинной дощечкой брюк-хакама, в поясе. Бодзё-сюрикэны скрывали в нарукавниках, ножных обмотках, в оплетке ножен и т.д. Ниндзя мог иметь с собой до двух дестяков сякэнов и с десяток бодзё-сюрикэнов.
Изготовление сякэнов
Звездочки-сякэны изготавливали самых разных размеров. Размер зависел от роста владельца, его веса, физической силы, дистанции метания и т.д. Чаще всего встречаются образцы с диаметром от 115 мм до 175 мм. Соответственно вес звездочки варьировался в диапазоне от 5 до 30 моммэ.
В популярном сознании сюрикэны неразрывно связаны с образом “воина ночи”. Поэтому их нередко называют “звездами ниндзя“. Однако в действительности, метательным оружием такого рода широко пользовались все японские воины, но именно для ниндзя оно стало как бы “визитной карточкой”. Звезды и стрелки можно легко спрятать в одежде и использовать для тайного убийства исподтишка, что предопределило их популярность в среде “невидимок”. Зажав сюрикэны подходящей формы в обеих руках, ими можно колоть, рвать, вспарывать как кастетами в рукопашном бою. Кроме того, сюрикэны использовались как кресала для высекания огня, как вспомогательные средства при лазании по деревьям и т.д.
Искусство метания сюрикэнов восходит к технике метания различных ножей – от танто до короткого меча вакидзаси, а также специальных метательных стрел утинэ. Считается, что предшественниками сюрикэнов были различные предметы снаряжения и вооружения, которые при условии некоторой сноровки можно было использовать для метания, вроде короткого дротика (кояри, тэяри), заостренной пилки (ядзири), ручного острия для пришпоривания коня (ума-бари) и т.д.
Виды сюрикэнов
Видов сюрикэнов существует огромное множество, но в целом все метательные снаряды такого рода можно разделить на две группы: метательные “стрелки”, или бодзё-сюрикэн (“сюрикэн-палочка”), и метательные пластинки, или сякэн (курума-кэн – “меч-колесо”).
Бодзё-сюрикэн, в свою очередь, разделются на палочкообразные (хасидзё; “хаси” – палочки для еды), клинообразные (кусабигата), веретенообразные (босуйгата), пластинчатые (хэйтTгата), иглообразные (харигата), гвоздеобразные (кугигата), ножеобразные (тантогата) и др. Всего специалисты насчитывают до 50 видов бодзё-сюрикэн.
Техника метания таких сюрикэнов изучалась во многих школах бу-дзюцу: Катори Синто-рю, Hэгиси-рю и др. Однако ниндзя из Ига и Кога предпочитали им знаменитые “звездочки”, или сякэн. Видов сякэн известно также немало: крестообразные (дзюдзи), шестиконечные (роппо), звездообразные (хосигата), восьмиконечные (хаппо), свастикообразные (мандзи), трехлучевые (санко), в виде железного кольца (тэккан), “текущей” свастики (нагарэ-мандзи), отверстия от гвоздя (кугинуки), “ежика” (тэцумари) и т.д. Их тоже насчитывают свыше 50. Особо следует остановиться, пожалуй, на таких видах сякэн, как тэцумари-сюрикэн и мандзи(нагарэ-мандзи)-сюрикэн. Тэцумари-сюрикэн делали из двух металлических колец в форме колеса ветряной мельницы. А мандзи-сюрикэн и нагарэ-мандзи обрабатывали ядами и предназначали для нанесения царапающих ран.
Приемы метания сюрикэнов
В дошедших до наших дней рю, в программу обучения которых включено сюрикэн-дзюцу – Катори Синто-рю, Hэгиси-рю и др., используются самые различные способы метания сюрикэнов. Броски выполняют из разных позиций, по разным траекториям.
В технике метания бодзё-сюрикэн различают бросок с полуоборотом (ханкайтэн-дахо) и бросок без оборота (тTку-дахо). При броске вращение вокруг поперечной оси стараются свести к минимуму. Хорошо сбалансированный бодзё-сюрикэн летит почти по прямолинейной траектории. Проще всего вонзить в цель сюрикэн, заточенный с обоих концов.
Сякэны же метали, как правило, сериями, очень быстро, один за другим. Бросают их обязательно “с подкруткой”, что обеспечивается смещением захвата к периферии снаряда и “щелчковым” движением кисти. Благодаря вращению, полет пластины становится более устойчивым, а при горизонтальном броске пластина своей плоскостью опираетс на воздух (эффект крыла), что значительно увеличивает дальность и точность броска.
Однако Hава Юмио отмечает, что в старинных наставлениях по нин-дзюцу мы нигде не найдем описаний способов метания сюрикэнов. Вероятно, этот факт можно истолковать двояко. С одной стороны, сюрикэн могли считаться секретным оружием, и в таком случае ученик получал наставления об их использовании только из уст своего наставника. Однако, учитывая широкое распространение сюрикэнов среди японских воинов, это представляется маловероятным. Скорее, способы метания лезвия попросту не были кодифицированы, и каждый боец вырабатывал собственные способы бросков.
Hиндзя должен был научиться метать сюрикэны из любого положения – стоя, сидя на коленях, лежа, на бегу, под любым углом, правой и левой руками, по разным траекторим, с выхватыванием из разных мест – из-за отворота куртки, из-за пояса, из нарукавников или обмоток и т.д. Hапример, в Катори Синто-рю в разделе сюрикэн-дзюцу изучают 7 базовых способов метания (омотэ-но сюрикэн), 8 способов средней сложности (“гогё-но сюрикэн” – “сюрикэны 5 первоэлементов”) и 9 секретных способов (гокуи-но сюрикэн).
Сюрикэны совсем не обязательно метали по одному. Известны способы метания одновременно двух и трех сякэн. Благодаря одному такому броску ниндзя мог разом оставить своего преследователя без обоих глаз, ранить обе ноги.
Hа какой же дистанции сюрикэн действительно опасен? Hава Юмио указывает, что дальность эффективного огня из японского фитильного ружья – около 55 метров, из лука – около 30 метров. Бодзё-сюрикэн можно прицельно метать на дистанции в 7-8 метров, а скэн – 12-16 метров. О скорости метания сюрикэнов рассказывает следующая пословица, имевшая хождение среди последователей бу-дзюцу: “икки гокэн” – “один вдох-выдох, пять ножей”, а согласно Hаве Юмио, пять сякэнов бросают за 10-20 секунд.
При этом дистанци боя с противником, вооруженым копьем, алебардой или кусари-гамой, составляет около 5 с половиной метров. Дистанцию в 12-15 метров противник пробегал за каких-нибудь 2-3 секунды. Будучи вооруженным копьем, он выходил на удобную для себя дистанцию и того быстрее. Следовательно, у бойца вооруженного сякэном или бодзё-сюрикэном при лобовом столкновении времени хватало лишь на один, максимум два броска в стремительно набегающую цель. В такой ситуации вряд ли можно вести эффективный прицельный огонь. Скорее, бросок сюрикэна преследовал цель напугать противника, задержать, отвлечь его внимание. Затем надо было переходить к бою на стандартном оружии, каковым чаще всего влялся меч. Поэтому во всех школах, включавших раздел сюрикэн-дзюцу, изучались способы метания с последующими ударами мгновенно выхваченным мечом.
Мишенями при метании сюрикэнов были глаза, точка между глаз, виски, дыхательное горло, область сердца, различные узвимые места на руках и ногах (как правило те, где артерия проходит неглубоко) и другие. Так как главные мишени находятся на лице, метание сюрикэнов отрабатывали на круглой мишени диаметром около 24 см. Считается, что именно таково среднее расстоние от точки между глаз до яремной ямки. Впрочем, сами ниндзя называли сюрикэн-дзюцу “искусством, не превышающим третьей части” (самбука-но дзюцу), имея в виду, что попадание в мишень хотя бы одного сюрикэна из трех уже является успехом. Поэтому умение в мгновение ока осыпать область мишени градом сюрикэнов ставилось выше умения попадать сто раз из ста. Кроме того, ставка делалась и на яд, покрывавший лезвие.
Сюрикэны использовали не только для нанесения урона живой силе врага. Ниндзя прорезали ими стены, загородки и ширмы, поддевали гвозди, просверливали дырочки для наблюдения, взламывали замки, использовали как подножки при лазании по деревьям и стенам и т.д. и т.п.
В рамках каждой из крупных традиций нин-дзюцу – Ига-рю, Кога-рю и Hэгоро-рю – сложились одноименные школы сюрикэн-дзюцу, но мы не располагаем о них практически никакой конкретной информацией.
Способы ношения сюрикэнов
Считается, что ниндзя носили сякэны в кожанном мешочке на правом боку, а также рассовывали по разным потайным кармашкам: за отворотом, за спинной дощечкой брюк-хакама, в поясе. Бодзё-сюрикэны скрывали в нарукавниках, ножных обмотках, в оплетке ножен и т.д. Ниндзя мог иметь с собой до двух дестяков сякэнов и с десяток бодзё-сюрикэнов.
Изготовление сякэнов
Звездочки-сякэны изготавливали самых разных размеров. Размер зависел от роста владельца, его веса, физической силы, дистанции метания и т.д. Чаще всего встречаются образцы с диаметром от 115 мм до 175 мм. Соответственно вес звездочки варьировался в диапазоне от 5 до 30 моммэ.
>>3447
Легкие по весу сюрикэны можно метать с большой скоростью, но точность при этом остается низкой, а раны получаются неглубокими. Зато их можно носить в большом количестве. “Скорострельность” при метании тяжелых “звездочек”, напротив, ниже. Hо они лучше идут в цель, ими можно причинить очень тяжелые раны.
Толщина “звездочек” также сильно варьировалась. Они могли быть тонюсенькими, как лезвие бритвы, или очень толстыми – до 1 бу (3,03мм). Обычно сякэны имели утолщение в центре, а их лучи плавно истончались к кончикам. Это обеспечивало “звездочке” лучшую устойчивость в полете и соответственно точность попадания.
Обычно сюрикэны выковывали из высококачественной стали и во время доводки истончали в нужных местах напильником. Процесс изготовления многолучевых сякэнов был довольно сложным и трудоемким. Как правило, их вырубали зубилом из толстой пластины, а затем доводили до кондиции напильником.
Hава Юмио подробно описывает процесс изготовления дзюдзи-сюрикэна (крестообразного сюрикэна) весом в 20 моммэ. Для этого брали стальную болванку весом около 23 моммэ. Ее сильно накаляли и расплющивали в круглую лепешку. Затем, стараясь не истончить болванку в центральной части, постепенно ударами молота делали 4 усика, придавая болванке общую форму дзюдзи-сюрикэна с толстой центральной частью и плавно истончающимися к кончикам лезвия. Затем удаляли с заготовки напильником лишний металл, доводя вес звездочки до необходимых 20 моммэ, шлифуя форму, чтобы “звездочка” была без неровностей и зазубрин, и заостряя кончики лезвий.
Если же изготавливался восьмилучевой сюрикэн, то сначала делали крестообразный сюрикэн, а затем зубилом делили лезвия хорошо нагретой болванки пополам и разводили немного в стороны. Затачивать лезвия нужно было равномерно с обеих стороны, иначе точность бросков была бы крайне низкой.
Особую сложность в изготовлении “звездочек” представляла закалка лезвий. Всем “лучикам” нужно было придать одинаковую степень твердости, так как в противном случае они могли сломаться или погнуться, сделав невозможным применение “звездочки”. Конечно, для того, чтобы нагреть заготовку и бросить в холодную воду или масло, большого ума не требовалось, но при такой технологии лезвия нередко ломались, и вся работа шла насмарку. Поэтому требовалось найти какой-то более нежный способ закалки. Кроме того, необходимо закалять только самые кончики “лучиков” “звездочки”, чтобы она не утратила своей прочности и не разлетелась на куски при сильном ударе о твердую поверхность.
Вариант поочередного нагрева и закалки лучиков не подходил ввиду малого размера изделия: попробуйте закалить один луч, а потом нагреть другой так, чтобы первый остался холодным. Поэтому ниндзя делали в центре “звездочки” маленькое круглое отверстие, в которое пропускался тонкий длинный стальной прут. Установив его в горизонтальное положение и быстро вращая на нем раскаленную “звездочку”, ее лучики опускали в холодное масло, благодаря чему обеспечивалась закалка только нужных частей лезвия.
Отверстие в центре “звездочки” обычно не заделывали, так как через него можно пропустить шнур, чтобы нанизать на него еще несколько сякэнов и сделать удобную в переноске связку. Однако из-за того, что сякэн с дыркой издает в полете легкий свист, иногда для полной шумовой маскировки отверстие заделывали свинцом.
Окраска сюрикэнов
Всем известно, что ниндзя стремились к полной невидимости в темноте. Поэтому они использовали темные маскировочные костюмы, выкрашивали оружие и ножны в черный цвет. Точно так же свои сюрикэны “невидимки” окрашивали в черный цвет, чтобы при метании ночью предательский отсвет лунного света не выдал его врагу.
Для этого перед закалкой раскаленный сюрикэн с усилием протирали куском шелка. Шелк горел, и его пепел намертво прилипал к поверхности железа, в результате чего сюрикэн становился совершенно черным. Такое черное покрытие не только обеспечивало невидимость оружия, но и защищало его от ржавчины.
Легкие по весу сюрикэны можно метать с большой скоростью, но точность при этом остается низкой, а раны получаются неглубокими. Зато их можно носить в большом количестве. “Скорострельность” при метании тяжелых “звездочек”, напротив, ниже. Hо они лучше идут в цель, ими можно причинить очень тяжелые раны.
Толщина “звездочек” также сильно варьировалась. Они могли быть тонюсенькими, как лезвие бритвы, или очень толстыми – до 1 бу (3,03мм). Обычно сякэны имели утолщение в центре, а их лучи плавно истончались к кончикам. Это обеспечивало “звездочке” лучшую устойчивость в полете и соответственно точность попадания.
Обычно сюрикэны выковывали из высококачественной стали и во время доводки истончали в нужных местах напильником. Процесс изготовления многолучевых сякэнов был довольно сложным и трудоемким. Как правило, их вырубали зубилом из толстой пластины, а затем доводили до кондиции напильником.
Hава Юмио подробно описывает процесс изготовления дзюдзи-сюрикэна (крестообразного сюрикэна) весом в 20 моммэ. Для этого брали стальную болванку весом около 23 моммэ. Ее сильно накаляли и расплющивали в круглую лепешку. Затем, стараясь не истончить болванку в центральной части, постепенно ударами молота делали 4 усика, придавая болванке общую форму дзюдзи-сюрикэна с толстой центральной частью и плавно истончающимися к кончикам лезвия. Затем удаляли с заготовки напильником лишний металл, доводя вес звездочки до необходимых 20 моммэ, шлифуя форму, чтобы “звездочка” была без неровностей и зазубрин, и заостряя кончики лезвий.
Если же изготавливался восьмилучевой сюрикэн, то сначала делали крестообразный сюрикэн, а затем зубилом делили лезвия хорошо нагретой болванки пополам и разводили немного в стороны. Затачивать лезвия нужно было равномерно с обеих стороны, иначе точность бросков была бы крайне низкой.
Особую сложность в изготовлении “звездочек” представляла закалка лезвий. Всем “лучикам” нужно было придать одинаковую степень твердости, так как в противном случае они могли сломаться или погнуться, сделав невозможным применение “звездочки”. Конечно, для того, чтобы нагреть заготовку и бросить в холодную воду или масло, большого ума не требовалось, но при такой технологии лезвия нередко ломались, и вся работа шла насмарку. Поэтому требовалось найти какой-то более нежный способ закалки. Кроме того, необходимо закалять только самые кончики “лучиков” “звездочки”, чтобы она не утратила своей прочности и не разлетелась на куски при сильном ударе о твердую поверхность.
Вариант поочередного нагрева и закалки лучиков не подходил ввиду малого размера изделия: попробуйте закалить один луч, а потом нагреть другой так, чтобы первый остался холодным. Поэтому ниндзя делали в центре “звездочки” маленькое круглое отверстие, в которое пропускался тонкий длинный стальной прут. Установив его в горизонтальное положение и быстро вращая на нем раскаленную “звездочку”, ее лучики опускали в холодное масло, благодаря чему обеспечивалась закалка только нужных частей лезвия.
Отверстие в центре “звездочки” обычно не заделывали, так как через него можно пропустить шнур, чтобы нанизать на него еще несколько сякэнов и сделать удобную в переноске связку. Однако из-за того, что сякэн с дыркой издает в полете легкий свист, иногда для полной шумовой маскировки отверстие заделывали свинцом.
Окраска сюрикэнов
Всем известно, что ниндзя стремились к полной невидимости в темноте. Поэтому они использовали темные маскировочные костюмы, выкрашивали оружие и ножны в черный цвет. Точно так же свои сюрикэны “невидимки” окрашивали в черный цвет, чтобы при метании ночью предательский отсвет лунного света не выдал его врагу.
Для этого перед закалкой раскаленный сюрикэн с усилием протирали куском шелка. Шелк горел, и его пепел намертво прилипал к поверхности железа, в результате чего сюрикэн становился совершенно черным. Такое черное покрытие не только обеспечивало невидимость оружия, но и защищало его от ржавчины.
>>3447
Легкие по весу сюрикэны можно метать с большой скоростью, но точность при этом остается низкой, а раны получаются неглубокими. Зато их можно носить в большом количестве. “Скорострельность” при метании тяжелых “звездочек”, напротив, ниже. Hо они лучше идут в цель, ими можно причинить очень тяжелые раны.
Толщина “звездочек” также сильно варьировалась. Они могли быть тонюсенькими, как лезвие бритвы, или очень толстыми – до 1 бу (3,03мм). Обычно сякэны имели утолщение в центре, а их лучи плавно истончались к кончикам. Это обеспечивало “звездочке” лучшую устойчивость в полете и соответственно точность попадания.
Обычно сюрикэны выковывали из высококачественной стали и во время доводки истончали в нужных местах напильником. Процесс изготовления многолучевых сякэнов был довольно сложным и трудоемким. Как правило, их вырубали зубилом из толстой пластины, а затем доводили до кондиции напильником.
Hава Юмио подробно описывает процесс изготовления дзюдзи-сюрикэна (крестообразного сюрикэна) весом в 20 моммэ. Для этого брали стальную болванку весом около 23 моммэ. Ее сильно накаляли и расплющивали в круглую лепешку. Затем, стараясь не истончить болванку в центральной части, постепенно ударами молота делали 4 усика, придавая болванке общую форму дзюдзи-сюрикэна с толстой центральной частью и плавно истончающимися к кончикам лезвия. Затем удаляли с заготовки напильником лишний металл, доводя вес звездочки до необходимых 20 моммэ, шлифуя форму, чтобы “звездочка” была без неровностей и зазубрин, и заостряя кончики лезвий.
Если же изготавливался восьмилучевой сюрикэн, то сначала делали крестообразный сюрикэн, а затем зубилом делили лезвия хорошо нагретой болванки пополам и разводили немного в стороны. Затачивать лезвия нужно было равномерно с обеих стороны, иначе точность бросков была бы крайне низкой.
Особую сложность в изготовлении “звездочек” представляла закалка лезвий. Всем “лучикам” нужно было придать одинаковую степень твердости, так как в противном случае они могли сломаться или погнуться, сделав невозможным применение “звездочки”. Конечно, для того, чтобы нагреть заготовку и бросить в холодную воду или масло, большого ума не требовалось, но при такой технологии лезвия нередко ломались, и вся работа шла насмарку. Поэтому требовалось найти какой-то более нежный способ закалки. Кроме того, необходимо закалять только самые кончики “лучиков” “звездочки”, чтобы она не утратила своей прочности и не разлетелась на куски при сильном ударе о твердую поверхность.
Вариант поочередного нагрева и закалки лучиков не подходил ввиду малого размера изделия: попробуйте закалить один луч, а потом нагреть другой так, чтобы первый остался холодным. Поэтому ниндзя делали в центре “звездочки” маленькое круглое отверстие, в которое пропускался тонкий длинный стальной прут. Установив его в горизонтальное положение и быстро вращая на нем раскаленную “звездочку”, ее лучики опускали в холодное масло, благодаря чему обеспечивалась закалка только нужных частей лезвия.
Отверстие в центре “звездочки” обычно не заделывали, так как через него можно пропустить шнур, чтобы нанизать на него еще несколько сякэнов и сделать удобную в переноске связку. Однако из-за того, что сякэн с дыркой издает в полете легкий свист, иногда для полной шумовой маскировки отверстие заделывали свинцом.
Окраска сюрикэнов
Всем известно, что ниндзя стремились к полной невидимости в темноте. Поэтому они использовали темные маскировочные костюмы, выкрашивали оружие и ножны в черный цвет. Точно так же свои сюрикэны “невидимки” окрашивали в черный цвет, чтобы при метании ночью предательский отсвет лунного света не выдал его врагу.
Для этого перед закалкой раскаленный сюрикэн с усилием протирали куском шелка. Шелк горел, и его пепел намертво прилипал к поверхности железа, в результате чего сюрикэн становился совершенно черным. Такое черное покрытие не только обеспечивало невидимость оружия, но и защищало его от ржавчины.
Легкие по весу сюрикэны можно метать с большой скоростью, но точность при этом остается низкой, а раны получаются неглубокими. Зато их можно носить в большом количестве. “Скорострельность” при метании тяжелых “звездочек”, напротив, ниже. Hо они лучше идут в цель, ими можно причинить очень тяжелые раны.
Толщина “звездочек” также сильно варьировалась. Они могли быть тонюсенькими, как лезвие бритвы, или очень толстыми – до 1 бу (3,03мм). Обычно сякэны имели утолщение в центре, а их лучи плавно истончались к кончикам. Это обеспечивало “звездочке” лучшую устойчивость в полете и соответственно точность попадания.
Обычно сюрикэны выковывали из высококачественной стали и во время доводки истончали в нужных местах напильником. Процесс изготовления многолучевых сякэнов был довольно сложным и трудоемким. Как правило, их вырубали зубилом из толстой пластины, а затем доводили до кондиции напильником.
Hава Юмио подробно описывает процесс изготовления дзюдзи-сюрикэна (крестообразного сюрикэна) весом в 20 моммэ. Для этого брали стальную болванку весом около 23 моммэ. Ее сильно накаляли и расплющивали в круглую лепешку. Затем, стараясь не истончить болванку в центральной части, постепенно ударами молота делали 4 усика, придавая болванке общую форму дзюдзи-сюрикэна с толстой центральной частью и плавно истончающимися к кончикам лезвия. Затем удаляли с заготовки напильником лишний металл, доводя вес звездочки до необходимых 20 моммэ, шлифуя форму, чтобы “звездочка” была без неровностей и зазубрин, и заостряя кончики лезвий.
Если же изготавливался восьмилучевой сюрикэн, то сначала делали крестообразный сюрикэн, а затем зубилом делили лезвия хорошо нагретой болванки пополам и разводили немного в стороны. Затачивать лезвия нужно было равномерно с обеих стороны, иначе точность бросков была бы крайне низкой.
Особую сложность в изготовлении “звездочек” представляла закалка лезвий. Всем “лучикам” нужно было придать одинаковую степень твердости, так как в противном случае они могли сломаться или погнуться, сделав невозможным применение “звездочки”. Конечно, для того, чтобы нагреть заготовку и бросить в холодную воду или масло, большого ума не требовалось, но при такой технологии лезвия нередко ломались, и вся работа шла насмарку. Поэтому требовалось найти какой-то более нежный способ закалки. Кроме того, необходимо закалять только самые кончики “лучиков” “звездочки”, чтобы она не утратила своей прочности и не разлетелась на куски при сильном ударе о твердую поверхность.
Вариант поочередного нагрева и закалки лучиков не подходил ввиду малого размера изделия: попробуйте закалить один луч, а потом нагреть другой так, чтобы первый остался холодным. Поэтому ниндзя делали в центре “звездочки” маленькое круглое отверстие, в которое пропускался тонкий длинный стальной прут. Установив его в горизонтальное положение и быстро вращая на нем раскаленную “звездочку”, ее лучики опускали в холодное масло, благодаря чему обеспечивалась закалка только нужных частей лезвия.
Отверстие в центре “звездочки” обычно не заделывали, так как через него можно пропустить шнур, чтобы нанизать на него еще несколько сякэнов и сделать удобную в переноске связку. Однако из-за того, что сякэн с дыркой издает в полете легкий свист, иногда для полной шумовой маскировки отверстие заделывали свинцом.
Окраска сюрикэнов
Всем известно, что ниндзя стремились к полной невидимости в темноте. Поэтому они использовали темные маскировочные костюмы, выкрашивали оружие и ножны в черный цвет. Точно так же свои сюрикэны “невидимки” окрашивали в черный цвет, чтобы при метании ночью предательский отсвет лунного света не выдал его врагу.
Для этого перед закалкой раскаленный сюрикэн с усилием протирали куском шелка. Шелк горел, и его пепел намертво прилипал к поверхности железа, в результате чего сюрикэн становился совершенно черным. Такое черное покрытие не только обеспечивало невидимость оружия, но и защищало его от ржавчины.
Искусство владения дзиттэ: захватить и обезвредить
Наравне с привычным для западного человека мечом (пусть и своеобразной формы) японцы использовали в бою такой нестандартный вид вооружения как дзиттэ (дзиттэй, дзутта).
Дзиттэ обычно состоял из железного или стального прута, длинной рукоятки и характерного крюка прямоугольной формы, который отходил от прута в точке его соединения с рукоятью.
Существовало множество вариаций этого оружия: от самых простых до весьма утончённых. Очень часто дзиттэ снабжали гардой (цуба) и ножнами, также существовали экземпляры, к которым приделывали клинок.
Касательно способа ношения дзиттэ существует несколько мнений. Часть историков предполагает, что дзиттэ носили на запястье, прикрепляя шнуром, который в свою очередь крепился к кольцу на рукояти оружия, а другая часть авторов, специализирующихся на боевых искусствах, считает, что дзиттэ носили подвешенным к ремню или в ножнах. Однако все они сходятся во мнении, что дзиттэ был оружием для обороны и применялся японскими полицейскими в период феодальной раздробленности.
Касательно возникновения дзиттэ нет единого мнения и историки точно не знают, где и когда в точности зародился этот тип оружия. Некоторые авторы связывают происхождение дзиттэ с островами Рюкю, где он был известен как сай. Жители этих островов нередко подвергались нещадной эксплуатации со стороны японцев и после того, как у них конфисковали оружие, разработали этот вид оборонительного вооружения, которое замечательно подходило для противодействия основному оружию нападавших, т.е. мечу. Сай оказался весьма эффективным изобретением и японцы не преминули привезти образцы этого оружия к себе на родину. В Европе подобный вид вооружения также был в ходу, но использовался совместно с клинком: некоторые из них имели весьма хитрые гарды, чьей функцией был захват вражеского клинка.
В Японии после прибытия сая зародился и развился сложный боевой метод, получивший название дзиттэдзюцу. Приёмы, разработанные в ходе совершенствования этого метода, позволяли весьма ловко отражать атаки меча, а также наносить эффективные удары по любым незащищённым точкам на теле противника. После того, как меч противника был захвачен или отражен, у владельца дзиттэ появлялась возможность нанести укол в глаза, горло или живот, т.е. по наиболее уязвимым точкам. Также для атаки вполне могла использоваться рукоять дзиттэ, которой наносили сокрушительные обратные удары, а при случае дзиттэ мог использоваться и для метания по относительно далёкой цели.
Воину, пожелавшему совершенствоваться в дзиттэдзюцу, сначала нужно было выучить «тай-сабаки» – искусство перемещений, мастера которого могли с поразительной скоростью менять своё местоположение, передвигаясь скользящими или круговыми движениями, разрывая или, наоборот, сокращая таким образом дистанцию с противником.
Арсенал приёмов мастеров меча был, как кажется, практически неисчерпаемым, а значит, для того, чтобы достойно противостоять им, приёмы дзиттэдзюцу должны были быть столь же разнообразными. Знание этих приёмов сильно помогало средневековым полицейским, которые очень часто получали приказы задержать некое высокопоставленное лицо без нанесения физического ущерба задержанному.
Официально только полицейские в Японии имели право носить дзиттэ и подчас они носили его как символ своего статуса, но и другие категории японского населения умудрялись создавать для себя подобия дзиттэ, приделывая острый крюк к железным спицам веера или же к черенку курительной трубки. Воинам же пришлось в очередной раз признать эффективность дзиттэ, а что им оставалось делать, если любой умелец в обращении с дзиттэ мог оставить воина без его драгоценного меча?
Наравне с привычным для западного человека мечом (пусть и своеобразной формы) японцы использовали в бою такой нестандартный вид вооружения как дзиттэ (дзиттэй, дзутта).
Дзиттэ обычно состоял из железного или стального прута, длинной рукоятки и характерного крюка прямоугольной формы, который отходил от прута в точке его соединения с рукоятью.
Существовало множество вариаций этого оружия: от самых простых до весьма утончённых. Очень часто дзиттэ снабжали гардой (цуба) и ножнами, также существовали экземпляры, к которым приделывали клинок.
Касательно способа ношения дзиттэ существует несколько мнений. Часть историков предполагает, что дзиттэ носили на запястье, прикрепляя шнуром, который в свою очередь крепился к кольцу на рукояти оружия, а другая часть авторов, специализирующихся на боевых искусствах, считает, что дзиттэ носили подвешенным к ремню или в ножнах. Однако все они сходятся во мнении, что дзиттэ был оружием для обороны и применялся японскими полицейскими в период феодальной раздробленности.
Касательно возникновения дзиттэ нет единого мнения и историки точно не знают, где и когда в точности зародился этот тип оружия. Некоторые авторы связывают происхождение дзиттэ с островами Рюкю, где он был известен как сай. Жители этих островов нередко подвергались нещадной эксплуатации со стороны японцев и после того, как у них конфисковали оружие, разработали этот вид оборонительного вооружения, которое замечательно подходило для противодействия основному оружию нападавших, т.е. мечу. Сай оказался весьма эффективным изобретением и японцы не преминули привезти образцы этого оружия к себе на родину. В Европе подобный вид вооружения также был в ходу, но использовался совместно с клинком: некоторые из них имели весьма хитрые гарды, чьей функцией был захват вражеского клинка.
В Японии после прибытия сая зародился и развился сложный боевой метод, получивший название дзиттэдзюцу. Приёмы, разработанные в ходе совершенствования этого метода, позволяли весьма ловко отражать атаки меча, а также наносить эффективные удары по любым незащищённым точкам на теле противника. После того, как меч противника был захвачен или отражен, у владельца дзиттэ появлялась возможность нанести укол в глаза, горло или живот, т.е. по наиболее уязвимым точкам. Также для атаки вполне могла использоваться рукоять дзиттэ, которой наносили сокрушительные обратные удары, а при случае дзиттэ мог использоваться и для метания по относительно далёкой цели.
Воину, пожелавшему совершенствоваться в дзиттэдзюцу, сначала нужно было выучить «тай-сабаки» – искусство перемещений, мастера которого могли с поразительной скоростью менять своё местоположение, передвигаясь скользящими или круговыми движениями, разрывая или, наоборот, сокращая таким образом дистанцию с противником.
Арсенал приёмов мастеров меча был, как кажется, практически неисчерпаемым, а значит, для того, чтобы достойно противостоять им, приёмы дзиттэдзюцу должны были быть столь же разнообразными. Знание этих приёмов сильно помогало средневековым полицейским, которые очень часто получали приказы задержать некое высокопоставленное лицо без нанесения физического ущерба задержанному.
Официально только полицейские в Японии имели право носить дзиттэ и подчас они носили его как символ своего статуса, но и другие категории японского населения умудрялись создавать для себя подобия дзиттэ, приделывая острый крюк к железным спицам веера или же к черенку курительной трубки. Воинам же пришлось в очередной раз признать эффективность дзиттэ, а что им оставалось делать, если любой умелец в обращении с дзиттэ мог оставить воина без его драгоценного меча?
Искусство владения дзиттэ: захватить и обезвредить
Наравне с привычным для западного человека мечом (пусть и своеобразной формы) японцы использовали в бою такой нестандартный вид вооружения как дзиттэ (дзиттэй, дзутта).
Дзиттэ обычно состоял из железного или стального прута, длинной рукоятки и характерного крюка прямоугольной формы, который отходил от прута в точке его соединения с рукоятью.
Существовало множество вариаций этого оружия: от самых простых до весьма утончённых. Очень часто дзиттэ снабжали гардой (цуба) и ножнами, также существовали экземпляры, к которым приделывали клинок.
Касательно способа ношения дзиттэ существует несколько мнений. Часть историков предполагает, что дзиттэ носили на запястье, прикрепляя шнуром, который в свою очередь крепился к кольцу на рукояти оружия, а другая часть авторов, специализирующихся на боевых искусствах, считает, что дзиттэ носили подвешенным к ремню или в ножнах. Однако все они сходятся во мнении, что дзиттэ был оружием для обороны и применялся японскими полицейскими в период феодальной раздробленности.
Касательно возникновения дзиттэ нет единого мнения и историки точно не знают, где и когда в точности зародился этот тип оружия. Некоторые авторы связывают происхождение дзиттэ с островами Рюкю, где он был известен как сай. Жители этих островов нередко подвергались нещадной эксплуатации со стороны японцев и после того, как у них конфисковали оружие, разработали этот вид оборонительного вооружения, которое замечательно подходило для противодействия основному оружию нападавших, т.е. мечу. Сай оказался весьма эффективным изобретением и японцы не преминули привезти образцы этого оружия к себе на родину. В Европе подобный вид вооружения также был в ходу, но использовался совместно с клинком: некоторые из них имели весьма хитрые гарды, чьей функцией был захват вражеского клинка.
В Японии после прибытия сая зародился и развился сложный боевой метод, получивший название дзиттэдзюцу. Приёмы, разработанные в ходе совершенствования этого метода, позволяли весьма ловко отражать атаки меча, а также наносить эффективные удары по любым незащищённым точкам на теле противника. После того, как меч противника был захвачен или отражен, у владельца дзиттэ появлялась возможность нанести укол в глаза, горло или живот, т.е. по наиболее уязвимым точкам. Также для атаки вполне могла использоваться рукоять дзиттэ, которой наносили сокрушительные обратные удары, а при случае дзиттэ мог использоваться и для метания по относительно далёкой цели.
Воину, пожелавшему совершенствоваться в дзиттэдзюцу, сначала нужно было выучить «тай-сабаки» – искусство перемещений, мастера которого могли с поразительной скоростью менять своё местоположение, передвигаясь скользящими или круговыми движениями, разрывая или, наоборот, сокращая таким образом дистанцию с противником.
Арсенал приёмов мастеров меча был, как кажется, практически неисчерпаемым, а значит, для того, чтобы достойно противостоять им, приёмы дзиттэдзюцу должны были быть столь же разнообразными. Знание этих приёмов сильно помогало средневековым полицейским, которые очень часто получали приказы задержать некое высокопоставленное лицо без нанесения физического ущерба задержанному.
Официально только полицейские в Японии имели право носить дзиттэ и подчас они носили его как символ своего статуса, но и другие категории японского населения умудрялись создавать для себя подобия дзиттэ, приделывая острый крюк к железным спицам веера или же к черенку курительной трубки. Воинам же пришлось в очередной раз признать эффективность дзиттэ, а что им оставалось делать, если любой умелец в обращении с дзиттэ мог оставить воина без его драгоценного меча?
Наравне с привычным для западного человека мечом (пусть и своеобразной формы) японцы использовали в бою такой нестандартный вид вооружения как дзиттэ (дзиттэй, дзутта).
Дзиттэ обычно состоял из железного или стального прута, длинной рукоятки и характерного крюка прямоугольной формы, который отходил от прута в точке его соединения с рукоятью.
Существовало множество вариаций этого оружия: от самых простых до весьма утончённых. Очень часто дзиттэ снабжали гардой (цуба) и ножнами, также существовали экземпляры, к которым приделывали клинок.
Касательно способа ношения дзиттэ существует несколько мнений. Часть историков предполагает, что дзиттэ носили на запястье, прикрепляя шнуром, который в свою очередь крепился к кольцу на рукояти оружия, а другая часть авторов, специализирующихся на боевых искусствах, считает, что дзиттэ носили подвешенным к ремню или в ножнах. Однако все они сходятся во мнении, что дзиттэ был оружием для обороны и применялся японскими полицейскими в период феодальной раздробленности.
Касательно возникновения дзиттэ нет единого мнения и историки точно не знают, где и когда в точности зародился этот тип оружия. Некоторые авторы связывают происхождение дзиттэ с островами Рюкю, где он был известен как сай. Жители этих островов нередко подвергались нещадной эксплуатации со стороны японцев и после того, как у них конфисковали оружие, разработали этот вид оборонительного вооружения, которое замечательно подходило для противодействия основному оружию нападавших, т.е. мечу. Сай оказался весьма эффективным изобретением и японцы не преминули привезти образцы этого оружия к себе на родину. В Европе подобный вид вооружения также был в ходу, но использовался совместно с клинком: некоторые из них имели весьма хитрые гарды, чьей функцией был захват вражеского клинка.
В Японии после прибытия сая зародился и развился сложный боевой метод, получивший название дзиттэдзюцу. Приёмы, разработанные в ходе совершенствования этого метода, позволяли весьма ловко отражать атаки меча, а также наносить эффективные удары по любым незащищённым точкам на теле противника. После того, как меч противника был захвачен или отражен, у владельца дзиттэ появлялась возможность нанести укол в глаза, горло или живот, т.е. по наиболее уязвимым точкам. Также для атаки вполне могла использоваться рукоять дзиттэ, которой наносили сокрушительные обратные удары, а при случае дзиттэ мог использоваться и для метания по относительно далёкой цели.
Воину, пожелавшему совершенствоваться в дзиттэдзюцу, сначала нужно было выучить «тай-сабаки» – искусство перемещений, мастера которого могли с поразительной скоростью менять своё местоположение, передвигаясь скользящими или круговыми движениями, разрывая или, наоборот, сокращая таким образом дистанцию с противником.
Арсенал приёмов мастеров меча был, как кажется, практически неисчерпаемым, а значит, для того, чтобы достойно противостоять им, приёмы дзиттэдзюцу должны были быть столь же разнообразными. Знание этих приёмов сильно помогало средневековым полицейским, которые очень часто получали приказы задержать некое высокопоставленное лицо без нанесения физического ущерба задержанному.
Официально только полицейские в Японии имели право носить дзиттэ и подчас они носили его как символ своего статуса, но и другие категории японского населения умудрялись создавать для себя подобия дзиттэ, приделывая острый крюк к железным спицам веера или же к черенку курительной трубки. Воинам же пришлось в очередной раз признать эффективность дзиттэ, а что им оставалось делать, если любой умелец в обращении с дзиттэ мог оставить воина без его драгоценного меча?
Искусство киай
Среди всех невооружённых боевых искусств искусство киай занимает уникальное положение: в этом искусстве поединок без оружия достигает своей кульминации и противник буквально с ног валится от целенаправленного выплеска энергии другого воина.
«Киай» включает в себя две части, первая это «ки» – «ум, воля», а вторая – «ай», являющаяся сокращённой формой глагола «авасу» – «объединять». Таким образом можно сделать вывод, что искусство киай – это искусство концентрации разума с определённой целью. В случае боевых искусств целью является поражение противника.
Как можно предположить, имея под собой такую сложнообъяснимую и обширную концепцию как «ки», искусство киай будет отличаться такой же расплывчатостью в плане теории. До нас дошли истории о воинах, которые владели искусством искажения действительности подчас лучше, нежели мечом или другим видом оружия. Личности, умеющие использовать вырабатываемую энергию в своих целях, часто использовали это умение для того, чтобы либо предотвратить схватку, либо победить в ней. Например, известен случай, когда один человек долго поджидал свою жертву в засаде, а когда настало время нападать, то он просто не смог сдвинуться с места – настолько сильным психологически оказался встречный взгляд «ничего не подозревающей жертвы».
Передавать энергию можно не только взглядом, но и голосом – именно голос как оружие лежит в основе искусства киай. Буси высших рангов должны были в обязательном порядке владеть этим видом боевого искусства, но со временем воинское умение отдельных буси стало столь высоко, что техника киай выделилась в отдельную ветвь будзюцу.
Происхождение искусства киай как правило связывается с образом человека, столкнувшегося со смертельной опасностью. А крик является одной из первых реакций на опасные явления и может быть просто непроизвольным. И даже такой непроизвольный крик иногда в состоянии заставить опасного врага оставить свои намерения и убраться подобру-поздорову – хотя бы потому, что на помощь жертве в случае подачи звукового сигнала вполне могла подоспеть помощь. Такая естественная защита вполне могла дать начало искусству киай.
Если обратить внимание на древние армии, то боевой клич способствовал, с одной стороны, поднятию боевого духа воинства, а с другой – устрашал врага, который мог обладать меньшим вокальным потенциалом. О таком эффекте знали и древние римляне, встречавшие врагов боевым кличем и какофонией музыкальных инструментов, и монгольские и мусульманские орды, чьи походы и завоевания вошли в историю.
На Востоке ценность крика как оружия никогда не была недооценённой: в Тибете и в особенности в Японии техника воздействия криком на противника была доведена до уровня искусства и использовалась самостоятельно как единственное оружие вне зависимости, одиночный был поединок или «стенка» шла на «стенку».
Собственно, крик обученного особым образом воина не шёл ни в какое сравнение с пусть и пугающим, но расплывчатым и неразборчивым криком толпы. Крик, который японский воин старался у себя выработать, был чем-то большим, нежели просто контролируемым вдохом и концентрированным выдохом. В крике такого воина сходились воедино физические и психические факторы, составляющие самую суть человека, и вся присутствующая в теле энергия выходила через тональность, вибрацию и высоту голоса. Собственно, от громкости голоса подчас ничего не зависело – качество звука являлось основной отличительной чертой искусства киай и это качество вырабатывалось путём полной концентрации личности на поставленной цели. Чтобы убить атакующего или хотя бы остановить его атаку с помощью крика требовались годы тренировок.
Те боевые кличи, придыхания и прочие звуки, издаваемые в настоящее время последователями боевых искусств, не имеют никакого отношения к искусству киай и по силе воздействия не стоят даже рядом с голосовым воздействием воинов древности. С другой стороны, нельзя дать однозначный ответ на вопрос, а существуют ли сейчас вообще школы, где искусство киай изучают и практикуют.
Среди всех невооружённых боевых искусств искусство киай занимает уникальное положение: в этом искусстве поединок без оружия достигает своей кульминации и противник буквально с ног валится от целенаправленного выплеска энергии другого воина.
«Киай» включает в себя две части, первая это «ки» – «ум, воля», а вторая – «ай», являющаяся сокращённой формой глагола «авасу» – «объединять». Таким образом можно сделать вывод, что искусство киай – это искусство концентрации разума с определённой целью. В случае боевых искусств целью является поражение противника.
Как можно предположить, имея под собой такую сложнообъяснимую и обширную концепцию как «ки», искусство киай будет отличаться такой же расплывчатостью в плане теории. До нас дошли истории о воинах, которые владели искусством искажения действительности подчас лучше, нежели мечом или другим видом оружия. Личности, умеющие использовать вырабатываемую энергию в своих целях, часто использовали это умение для того, чтобы либо предотвратить схватку, либо победить в ней. Например, известен случай, когда один человек долго поджидал свою жертву в засаде, а когда настало время нападать, то он просто не смог сдвинуться с места – настолько сильным психологически оказался встречный взгляд «ничего не подозревающей жертвы».
Передавать энергию можно не только взглядом, но и голосом – именно голос как оружие лежит в основе искусства киай. Буси высших рангов должны были в обязательном порядке владеть этим видом боевого искусства, но со временем воинское умение отдельных буси стало столь высоко, что техника киай выделилась в отдельную ветвь будзюцу.
Происхождение искусства киай как правило связывается с образом человека, столкнувшегося со смертельной опасностью. А крик является одной из первых реакций на опасные явления и может быть просто непроизвольным. И даже такой непроизвольный крик иногда в состоянии заставить опасного врага оставить свои намерения и убраться подобру-поздорову – хотя бы потому, что на помощь жертве в случае подачи звукового сигнала вполне могла подоспеть помощь. Такая естественная защита вполне могла дать начало искусству киай.
Если обратить внимание на древние армии, то боевой клич способствовал, с одной стороны, поднятию боевого духа воинства, а с другой – устрашал врага, который мог обладать меньшим вокальным потенциалом. О таком эффекте знали и древние римляне, встречавшие врагов боевым кличем и какофонией музыкальных инструментов, и монгольские и мусульманские орды, чьи походы и завоевания вошли в историю.
На Востоке ценность крика как оружия никогда не была недооценённой: в Тибете и в особенности в Японии техника воздействия криком на противника была доведена до уровня искусства и использовалась самостоятельно как единственное оружие вне зависимости, одиночный был поединок или «стенка» шла на «стенку».
Собственно, крик обученного особым образом воина не шёл ни в какое сравнение с пусть и пугающим, но расплывчатым и неразборчивым криком толпы. Крик, который японский воин старался у себя выработать, был чем-то большим, нежели просто контролируемым вдохом и концентрированным выдохом. В крике такого воина сходились воедино физические и психические факторы, составляющие самую суть человека, и вся присутствующая в теле энергия выходила через тональность, вибрацию и высоту голоса. Собственно, от громкости голоса подчас ничего не зависело – качество звука являлось основной отличительной чертой искусства киай и это качество вырабатывалось путём полной концентрации личности на поставленной цели. Чтобы убить атакующего или хотя бы остановить его атаку с помощью крика требовались годы тренировок.
Те боевые кличи, придыхания и прочие звуки, издаваемые в настоящее время последователями боевых искусств, не имеют никакого отношения к искусству киай и по силе воздействия не стоят даже рядом с голосовым воздействием воинов древности. С другой стороны, нельзя дать однозначный ответ на вопрос, а существуют ли сейчас вообще школы, где искусство киай изучают и практикуют.
Искусство киай
Среди всех невооружённых боевых искусств искусство киай занимает уникальное положение: в этом искусстве поединок без оружия достигает своей кульминации и противник буквально с ног валится от целенаправленного выплеска энергии другого воина.
«Киай» включает в себя две части, первая это «ки» – «ум, воля», а вторая – «ай», являющаяся сокращённой формой глагола «авасу» – «объединять». Таким образом можно сделать вывод, что искусство киай – это искусство концентрации разума с определённой целью. В случае боевых искусств целью является поражение противника.
Как можно предположить, имея под собой такую сложнообъяснимую и обширную концепцию как «ки», искусство киай будет отличаться такой же расплывчатостью в плане теории. До нас дошли истории о воинах, которые владели искусством искажения действительности подчас лучше, нежели мечом или другим видом оружия. Личности, умеющие использовать вырабатываемую энергию в своих целях, часто использовали это умение для того, чтобы либо предотвратить схватку, либо победить в ней. Например, известен случай, когда один человек долго поджидал свою жертву в засаде, а когда настало время нападать, то он просто не смог сдвинуться с места – настолько сильным психологически оказался встречный взгляд «ничего не подозревающей жертвы».
Передавать энергию можно не только взглядом, но и голосом – именно голос как оружие лежит в основе искусства киай. Буси высших рангов должны были в обязательном порядке владеть этим видом боевого искусства, но со временем воинское умение отдельных буси стало столь высоко, что техника киай выделилась в отдельную ветвь будзюцу.
Происхождение искусства киай как правило связывается с образом человека, столкнувшегося со смертельной опасностью. А крик является одной из первых реакций на опасные явления и может быть просто непроизвольным. И даже такой непроизвольный крик иногда в состоянии заставить опасного врага оставить свои намерения и убраться подобру-поздорову – хотя бы потому, что на помощь жертве в случае подачи звукового сигнала вполне могла подоспеть помощь. Такая естественная защита вполне могла дать начало искусству киай.
Если обратить внимание на древние армии, то боевой клич способствовал, с одной стороны, поднятию боевого духа воинства, а с другой – устрашал врага, который мог обладать меньшим вокальным потенциалом. О таком эффекте знали и древние римляне, встречавшие врагов боевым кличем и какофонией музыкальных инструментов, и монгольские и мусульманские орды, чьи походы и завоевания вошли в историю.
На Востоке ценность крика как оружия никогда не была недооценённой: в Тибете и в особенности в Японии техника воздействия криком на противника была доведена до уровня искусства и использовалась самостоятельно как единственное оружие вне зависимости, одиночный был поединок или «стенка» шла на «стенку».
Собственно, крик обученного особым образом воина не шёл ни в какое сравнение с пусть и пугающим, но расплывчатым и неразборчивым криком толпы. Крик, который японский воин старался у себя выработать, был чем-то большим, нежели просто контролируемым вдохом и концентрированным выдохом. В крике такого воина сходились воедино физические и психические факторы, составляющие самую суть человека, и вся присутствующая в теле энергия выходила через тональность, вибрацию и высоту голоса. Собственно, от громкости голоса подчас ничего не зависело – качество звука являлось основной отличительной чертой искусства киай и это качество вырабатывалось путём полной концентрации личности на поставленной цели. Чтобы убить атакующего или хотя бы остановить его атаку с помощью крика требовались годы тренировок.
Те боевые кличи, придыхания и прочие звуки, издаваемые в настоящее время последователями боевых искусств, не имеют никакого отношения к искусству киай и по силе воздействия не стоят даже рядом с голосовым воздействием воинов древности. С другой стороны, нельзя дать однозначный ответ на вопрос, а существуют ли сейчас вообще школы, где искусство киай изучают и практикуют.
Среди всех невооружённых боевых искусств искусство киай занимает уникальное положение: в этом искусстве поединок без оружия достигает своей кульминации и противник буквально с ног валится от целенаправленного выплеска энергии другого воина.
«Киай» включает в себя две части, первая это «ки» – «ум, воля», а вторая – «ай», являющаяся сокращённой формой глагола «авасу» – «объединять». Таким образом можно сделать вывод, что искусство киай – это искусство концентрации разума с определённой целью. В случае боевых искусств целью является поражение противника.
Как можно предположить, имея под собой такую сложнообъяснимую и обширную концепцию как «ки», искусство киай будет отличаться такой же расплывчатостью в плане теории. До нас дошли истории о воинах, которые владели искусством искажения действительности подчас лучше, нежели мечом или другим видом оружия. Личности, умеющие использовать вырабатываемую энергию в своих целях, часто использовали это умение для того, чтобы либо предотвратить схватку, либо победить в ней. Например, известен случай, когда один человек долго поджидал свою жертву в засаде, а когда настало время нападать, то он просто не смог сдвинуться с места – настолько сильным психологически оказался встречный взгляд «ничего не подозревающей жертвы».
Передавать энергию можно не только взглядом, но и голосом – именно голос как оружие лежит в основе искусства киай. Буси высших рангов должны были в обязательном порядке владеть этим видом боевого искусства, но со временем воинское умение отдельных буси стало столь высоко, что техника киай выделилась в отдельную ветвь будзюцу.
Происхождение искусства киай как правило связывается с образом человека, столкнувшегося со смертельной опасностью. А крик является одной из первых реакций на опасные явления и может быть просто непроизвольным. И даже такой непроизвольный крик иногда в состоянии заставить опасного врага оставить свои намерения и убраться подобру-поздорову – хотя бы потому, что на помощь жертве в случае подачи звукового сигнала вполне могла подоспеть помощь. Такая естественная защита вполне могла дать начало искусству киай.
Если обратить внимание на древние армии, то боевой клич способствовал, с одной стороны, поднятию боевого духа воинства, а с другой – устрашал врага, который мог обладать меньшим вокальным потенциалом. О таком эффекте знали и древние римляне, встречавшие врагов боевым кличем и какофонией музыкальных инструментов, и монгольские и мусульманские орды, чьи походы и завоевания вошли в историю.
На Востоке ценность крика как оружия никогда не была недооценённой: в Тибете и в особенности в Японии техника воздействия криком на противника была доведена до уровня искусства и использовалась самостоятельно как единственное оружие вне зависимости, одиночный был поединок или «стенка» шла на «стенку».
Собственно, крик обученного особым образом воина не шёл ни в какое сравнение с пусть и пугающим, но расплывчатым и неразборчивым криком толпы. Крик, который японский воин старался у себя выработать, был чем-то большим, нежели просто контролируемым вдохом и концентрированным выдохом. В крике такого воина сходились воедино физические и психические факторы, составляющие самую суть человека, и вся присутствующая в теле энергия выходила через тональность, вибрацию и высоту голоса. Собственно, от громкости голоса подчас ничего не зависело – качество звука являлось основной отличительной чертой искусства киай и это качество вырабатывалось путём полной концентрации личности на поставленной цели. Чтобы убить атакующего или хотя бы остановить его атаку с помощью крика требовались годы тренировок.
Те боевые кличи, придыхания и прочие звуки, издаваемые в настоящее время последователями боевых искусств, не имеют никакого отношения к искусству киай и по силе воздействия не стоят даже рядом с голосовым воздействием воинов древности. С другой стороны, нельзя дать однозначный ответ на вопрос, а существуют ли сейчас вообще школы, где искусство киай изучают и практикуют.
>>4281 Какая школа?
>>4276
Самое смешное, что половина школ фехтования придерживалась по этому поводу позиции "Боевые крики во время боя - удел слабых, которые не обладают должным боевым духом, или слабоумных, желающих предупредить врага о своей атаке. Мастер меча убивает противника, не раскрывая рта, не изменяя выражения глаз и не дрогнув ни единой мышцей лица" (с) Чиба Шисаку
Самое смешное, что половина школ фехтования придерживалась по этому поводу позиции "Боевые крики во время боя - удел слабых, которые не обладают должным боевым духом, или слабоумных, желающих предупредить врага о своей атаке. Мастер меча убивает противника, не раскрывая рта, не изменяя выражения глаз и не дрогнув ни единой мышцей лица" (с) Чиба Шисаку
У меня нет родителей — моими родителями стали Небо и Земля.
У меня нет очага — Единое Средоточие (сайка тандзен) станет моим очагом.
У меня нет божественного могущества — честность станет моим могуществом.
У меня нет средств к существованию — покорность природе станет моим средством к существованию.
У меня нет волшебной силы — внутренняя энергия (ки) — моя магия.
У меня нет ни жизни, ни смерти — вечность для меня и жизнь и смерть.
У меня нет тела — смелость станет моим телом.
У меня нет глаз — вспышки молнии — мои глаза.
У меня нет ушей — пять чувств — мои уши.
У меня нет членов — мгновенное движение — мои члены.
У меня нет закона — самосохранение станет моим законом.
У меня нет стратегии — свобода убивать и свобода даровать жизнь(саккацу, дзидзай) — вот моя стратегия.
У меня нет замыслов — случай — мой замысел.
У меня нет чудесных свойств — праведное учение придаст мне чудесные свойства.
У меня нет принципов — приспособляемость ко всему (ринкёкэн) вот мой принцип.
У меня нет тактики — пустота и наполненность (кёдзицу) — вот моя тактика.
У меня нет талантов — быстрота духа-разума (тои сокумё) — вот мой талант.
У меня нет оружия — доброжелательность и правота — моё оружие.
У меня нет крепостей — невозмутимый дух (фудосин) — моя крепость.
У меня нет меча — растворение духа в Пустоте (му-син) — вот мой меч.
У меня нет очага — Единое Средоточие (сайка тандзен) станет моим очагом.
У меня нет божественного могущества — честность станет моим могуществом.
У меня нет средств к существованию — покорность природе станет моим средством к существованию.
У меня нет волшебной силы — внутренняя энергия (ки) — моя магия.
У меня нет ни жизни, ни смерти — вечность для меня и жизнь и смерть.
У меня нет тела — смелость станет моим телом.
У меня нет глаз — вспышки молнии — мои глаза.
У меня нет ушей — пять чувств — мои уши.
У меня нет членов — мгновенное движение — мои члены.
У меня нет закона — самосохранение станет моим законом.
У меня нет стратегии — свобода убивать и свобода даровать жизнь(саккацу, дзидзай) — вот моя стратегия.
У меня нет замыслов — случай — мой замысел.
У меня нет чудесных свойств — праведное учение придаст мне чудесные свойства.
У меня нет принципов — приспособляемость ко всему (ринкёкэн) вот мой принцип.
У меня нет тактики — пустота и наполненность (кёдзицу) — вот моя тактика.
У меня нет талантов — быстрота духа-разума (тои сокумё) — вот мой талант.
У меня нет оружия — доброжелательность и правота — моё оружие.
У меня нет крепостей — невозмутимый дух (фудосин) — моя крепость.
У меня нет меча — растворение духа в Пустоте (му-син) — вот мой меч.
Японцы – нация островная, поэтому умение плавать у них если не в крови, то хотя бы является жизненно важным умением и вызвано естественной необходимостью. Плавание для буси было именно искусством, которое изучалось в обязательном порядке и часто подкреплялось практикой в боях – поля сражений в Японии нередко разделяли на несколько частей реки, озёра, в некоторых случаях даже проливы, например, когда друг с другом воевали жители разных островов. Разумеется, простое пересечение водной преграды усугублялось для воинов необходимостью носить определённый набор доспехов и оружия, требования к которым обуславливались рангом буси.
В феодальной Японии существовало множество школ, в которых буси различных рангов обучались тем или иным воинским премудростям, были среди этих школ и те, в которых обучали именно плаванию в доспехах. Чаще всего такие школы были связаны с кланами, но часть из них сохраняла относительную автономность. Во всех школах обучали в основном технике плавания именно в тяжёлых доспехах (катцу-годзэн-оёги), но одна из школ – Кобо Рю – довела эти специализацию будзюцу до высшего уровня совершенства. Помимо плавания воины развивали свои способности использовать различные виды традиционного оружия, находясь при этом полностью в воде, также в программу обучения входили приёмы, позволявшие буси долгое время оставаться на плаву, не снимать доспехов и проплывать при этом довольно большие расстояния. После обучения в таких школах буси мог стрелять из лука, находясь полностью в воде, умел плыть со знаменем своего клана, прикреплённым к длинному шесту, мог вести бой в воде и под водой и др.
Помимо того, что школы будзюцу подразделялись в зависимости от выбранного оружия, школы, обучавшие искусству плавания в доспехах, специализировались на преодолении тех или иных водных преград в зависимости от их размеров, глубины, природы и т.п. Существовали школы, сосредоточившие своё внимание на переправах через горные реки (Мукаи Рю, Синдэн Рю). Некоторые из упражнений, выработанных в таких школах, были довольно специфичными, например, комплекс упражнений, разработанных в Мукаи Рю, выполнялся с применением бумажного веера, который нужно было всё время держать над водным потоком, осторожно зажав между пальцами рук или ног. Благодаря тренировкам и таким упражнениям воин, впоследствии сплавляясь по реке или переплывая озеро, мог писать или рисовать на листке бумаги, держа его левой рукой и рисуя, соответственно, правой.
Плавание в открытом море было коньком школы Канкаи, а как переправляться через озёра учили в школе Сасанума, которая находилась на южном острове Рюкю. Школа Канкаи в частности славилась приёмами плавания в положении полулёжа, когда буси передвигался с помощью мощных круговых движений ног. Нельзя забывать и о тайных школах гильдий и организаций ниндзя, чьи технические приёмы частично рассматривались в соответствующей статье.
Разумеется, среди школ этой отдельно взятой специализации, как и среди всех рю в целом, существовала жёсткая конкуренция и технические приёмы и методы одной школы тщательно охранялись от приверженцев всех прочих учреждений и от «простых смертных» тоже. В связи с этой традицией охранения тайн и секретов те воины, что хотели изучить приёмы и методы различных школ, были вынуждены отправляться в странствие по всей стране и проходить обучение в каждой школе в отдельности, причём зачастую такое обучение затягивалось на несколько лет.
Среди учеников и представителей различных школ проводились и соревнования, в которых они состязались друг с другом в своих сложных специализациях. До наших дней, к сожалению, сохранились лишь немногие из них, а основная часть «репертуара» рю военного плавания была вытеснена современными методами ведения боя на суше и в воде, а также ассимилировалась в тренировочных программах современного спортивного плавания.
В феодальной Японии существовало множество школ, в которых буси различных рангов обучались тем или иным воинским премудростям, были среди этих школ и те, в которых обучали именно плаванию в доспехах. Чаще всего такие школы были связаны с кланами, но часть из них сохраняла относительную автономность. Во всех школах обучали в основном технике плавания именно в тяжёлых доспехах (катцу-годзэн-оёги), но одна из школ – Кобо Рю – довела эти специализацию будзюцу до высшего уровня совершенства. Помимо плавания воины развивали свои способности использовать различные виды традиционного оружия, находясь при этом полностью в воде, также в программу обучения входили приёмы, позволявшие буси долгое время оставаться на плаву, не снимать доспехов и проплывать при этом довольно большие расстояния. После обучения в таких школах буси мог стрелять из лука, находясь полностью в воде, умел плыть со знаменем своего клана, прикреплённым к длинному шесту, мог вести бой в воде и под водой и др.
Помимо того, что школы будзюцу подразделялись в зависимости от выбранного оружия, школы, обучавшие искусству плавания в доспехах, специализировались на преодолении тех или иных водных преград в зависимости от их размеров, глубины, природы и т.п. Существовали школы, сосредоточившие своё внимание на переправах через горные реки (Мукаи Рю, Синдэн Рю). Некоторые из упражнений, выработанных в таких школах, были довольно специфичными, например, комплекс упражнений, разработанных в Мукаи Рю, выполнялся с применением бумажного веера, который нужно было всё время держать над водным потоком, осторожно зажав между пальцами рук или ног. Благодаря тренировкам и таким упражнениям воин, впоследствии сплавляясь по реке или переплывая озеро, мог писать или рисовать на листке бумаги, держа его левой рукой и рисуя, соответственно, правой.
Плавание в открытом море было коньком школы Канкаи, а как переправляться через озёра учили в школе Сасанума, которая находилась на южном острове Рюкю. Школа Канкаи в частности славилась приёмами плавания в положении полулёжа, когда буси передвигался с помощью мощных круговых движений ног. Нельзя забывать и о тайных школах гильдий и организаций ниндзя, чьи технические приёмы частично рассматривались в соответствующей статье.
Разумеется, среди школ этой отдельно взятой специализации, как и среди всех рю в целом, существовала жёсткая конкуренция и технические приёмы и методы одной школы тщательно охранялись от приверженцев всех прочих учреждений и от «простых смертных» тоже. В связи с этой традицией охранения тайн и секретов те воины, что хотели изучить приёмы и методы различных школ, были вынуждены отправляться в странствие по всей стране и проходить обучение в каждой школе в отдельности, причём зачастую такое обучение затягивалось на несколько лет.
Среди учеников и представителей различных школ проводились и соревнования, в которых они состязались друг с другом в своих сложных специализациях. До наших дней, к сожалению, сохранились лишь немногие из них, а основная часть «репертуара» рю военного плавания была вытеснена современными методами ведения боя на суше и в воде, а также ассимилировалась в тренировочных программах современного спортивного плавания.
Японцы – нация островная, поэтому умение плавать у них если не в крови, то хотя бы является жизненно важным умением и вызвано естественной необходимостью. Плавание для буси было именно искусством, которое изучалось в обязательном порядке и часто подкреплялось практикой в боях – поля сражений в Японии нередко разделяли на несколько частей реки, озёра, в некоторых случаях даже проливы, например, когда друг с другом воевали жители разных островов. Разумеется, простое пересечение водной преграды усугублялось для воинов необходимостью носить определённый набор доспехов и оружия, требования к которым обуславливались рангом буси.
В феодальной Японии существовало множество школ, в которых буси различных рангов обучались тем или иным воинским премудростям, были среди этих школ и те, в которых обучали именно плаванию в доспехах. Чаще всего такие школы были связаны с кланами, но часть из них сохраняла относительную автономность. Во всех школах обучали в основном технике плавания именно в тяжёлых доспехах (катцу-годзэн-оёги), но одна из школ – Кобо Рю – довела эти специализацию будзюцу до высшего уровня совершенства. Помимо плавания воины развивали свои способности использовать различные виды традиционного оружия, находясь при этом полностью в воде, также в программу обучения входили приёмы, позволявшие буси долгое время оставаться на плаву, не снимать доспехов и проплывать при этом довольно большие расстояния. После обучения в таких школах буси мог стрелять из лука, находясь полностью в воде, умел плыть со знаменем своего клана, прикреплённым к длинному шесту, мог вести бой в воде и под водой и др.
Помимо того, что школы будзюцу подразделялись в зависимости от выбранного оружия, школы, обучавшие искусству плавания в доспехах, специализировались на преодолении тех или иных водных преград в зависимости от их размеров, глубины, природы и т.п. Существовали школы, сосредоточившие своё внимание на переправах через горные реки (Мукаи Рю, Синдэн Рю). Некоторые из упражнений, выработанных в таких школах, были довольно специфичными, например, комплекс упражнений, разработанных в Мукаи Рю, выполнялся с применением бумажного веера, который нужно было всё время держать над водным потоком, осторожно зажав между пальцами рук или ног. Благодаря тренировкам и таким упражнениям воин, впоследствии сплавляясь по реке или переплывая озеро, мог писать или рисовать на листке бумаги, держа его левой рукой и рисуя, соответственно, правой.
Плавание в открытом море было коньком школы Канкаи, а как переправляться через озёра учили в школе Сасанума, которая находилась на южном острове Рюкю. Школа Канкаи в частности славилась приёмами плавания в положении полулёжа, когда буси передвигался с помощью мощных круговых движений ног. Нельзя забывать и о тайных школах гильдий и организаций ниндзя, чьи технические приёмы частично рассматривались в соответствующей статье.
Разумеется, среди школ этой отдельно взятой специализации, как и среди всех рю в целом, существовала жёсткая конкуренция и технические приёмы и методы одной школы тщательно охранялись от приверженцев всех прочих учреждений и от «простых смертных» тоже. В связи с этой традицией охранения тайн и секретов те воины, что хотели изучить приёмы и методы различных школ, были вынуждены отправляться в странствие по всей стране и проходить обучение в каждой школе в отдельности, причём зачастую такое обучение затягивалось на несколько лет.
Среди учеников и представителей различных школ проводились и соревнования, в которых они состязались друг с другом в своих сложных специализациях. До наших дней, к сожалению, сохранились лишь немногие из них, а основная часть «репертуара» рю военного плавания была вытеснена современными методами ведения боя на суше и в воде, а также ассимилировалась в тренировочных программах современного спортивного плавания.
В феодальной Японии существовало множество школ, в которых буси различных рангов обучались тем или иным воинским премудростям, были среди этих школ и те, в которых обучали именно плаванию в доспехах. Чаще всего такие школы были связаны с кланами, но часть из них сохраняла относительную автономность. Во всех школах обучали в основном технике плавания именно в тяжёлых доспехах (катцу-годзэн-оёги), но одна из школ – Кобо Рю – довела эти специализацию будзюцу до высшего уровня совершенства. Помимо плавания воины развивали свои способности использовать различные виды традиционного оружия, находясь при этом полностью в воде, также в программу обучения входили приёмы, позволявшие буси долгое время оставаться на плаву, не снимать доспехов и проплывать при этом довольно большие расстояния. После обучения в таких школах буси мог стрелять из лука, находясь полностью в воде, умел плыть со знаменем своего клана, прикреплённым к длинному шесту, мог вести бой в воде и под водой и др.
Помимо того, что школы будзюцу подразделялись в зависимости от выбранного оружия, школы, обучавшие искусству плавания в доспехах, специализировались на преодолении тех или иных водных преград в зависимости от их размеров, глубины, природы и т.п. Существовали школы, сосредоточившие своё внимание на переправах через горные реки (Мукаи Рю, Синдэн Рю). Некоторые из упражнений, выработанных в таких школах, были довольно специфичными, например, комплекс упражнений, разработанных в Мукаи Рю, выполнялся с применением бумажного веера, который нужно было всё время держать над водным потоком, осторожно зажав между пальцами рук или ног. Благодаря тренировкам и таким упражнениям воин, впоследствии сплавляясь по реке или переплывая озеро, мог писать или рисовать на листке бумаги, держа его левой рукой и рисуя, соответственно, правой.
Плавание в открытом море было коньком школы Канкаи, а как переправляться через озёра учили в школе Сасанума, которая находилась на южном острове Рюкю. Школа Канкаи в частности славилась приёмами плавания в положении полулёжа, когда буси передвигался с помощью мощных круговых движений ног. Нельзя забывать и о тайных школах гильдий и организаций ниндзя, чьи технические приёмы частично рассматривались в соответствующей статье.
Разумеется, среди школ этой отдельно взятой специализации, как и среди всех рю в целом, существовала жёсткая конкуренция и технические приёмы и методы одной школы тщательно охранялись от приверженцев всех прочих учреждений и от «простых смертных» тоже. В связи с этой традицией охранения тайн и секретов те воины, что хотели изучить приёмы и методы различных школ, были вынуждены отправляться в странствие по всей стране и проходить обучение в каждой школе в отдельности, причём зачастую такое обучение затягивалось на несколько лет.
Среди учеников и представителей различных школ проводились и соревнования, в которых они состязались друг с другом в своих сложных специализациях. До наших дней, к сожалению, сохранились лишь немногие из них, а основная часть «репертуара» рю военного плавания была вытеснена современными методами ведения боя на суше и в воде, а также ассимилировалась в тренировочных программах современного спортивного плавания.
Помимо дзиттэ для нейтрализации грозного меча, а при случае и копья, замечательно подходили некоторые виды оружия, основанные на использовании металлических цепей.
Впервые железная или стальная цепь (кусари) очень-очень давно – одновременно с изготовлением первых японских доспехов. Первоначально цепь связывала две части оружия воедино, такого как «нагэгама» – метательного копья с короткими серповидным наконечником с одного конца и длинной цепью с другого. Использовалась цепь и в сочетании с серпами и кирками разной длины. Как правило, такое оружие состояло из черенка, снабжённого защитной скобой для руки, и серповидного наконечника, установленного под прямым углом к черенку. Цепь в данном случае прикреплялась к тыльной стороне серпа, а к ней подвешивался груз. Оружие такого типа стало известно как «кусаригама» и предназначалось для нейтрализации цепью меча или копья противника, после чего в дело вступал серп и противник больше не беспокоил владельца кусаригама.
В средневековой Японии существовало немало мастеров, специализировавшихся на использовании кусаригама, но во владении этим видом оружия существовал один небольшой изъян – для эффективного использования кусаригама, а следовательно, и победы над противником необходимо было как можно больше свободного пространства, т.к. необходимо было сначала раскрутить цепь, чтобы захватить ею оружие противника, а потом уже атаковать его серпом спереди или подцепить лезвием со спины. Как раз этот изъян заметил и использовал в поединке искусный фехтовальщик Араки Матаэмон, сражавшийся с мастером кусаригама Ямада Синрюканом. Матаэмон заманил противника в бамбуковую рощу, где частые побеги помешали Синрюкану использовать своё смертоносное оружие.
Также цепь использовалась и как самостоятельное оружие. В частности искусство цепи изучалось в Масаки Рю, основателем которой был знаменитый фехтовальщик Масаки Тосимицу Данносин, который приладил к 60-сантиметровой цепи два противовеса и разработал оригинальный комплекс приёмов с её участием. Ученики Масаки Рю могли сражаться с помощью этого оружия одновременно против нескольких противников вне зависимости от того, вооружены они [противники] были или нет. Оружие, придуманное Масаки, получило название «манрикигусари» («гусари» - «цепь», «манрики» - «сила десяти тысяч»), т.к. Масаки полагал, что в нём заключена сила десяти тысяч.
Человек, вооруженный манрикигусари, стремительно перемещался среди врагов и при должном умении мог поражать цель гирькой со спины, стоя при этом лицом к лицу с противником. Манрикигусари использовали, чтобы сбить человека с ног, удушить его или просто сковать руки на запястьях. Также как и дзиттэ, манрикигусари можно было использовать для отражения и парирования ударов меча и последующей атаки противника.
Ещё одним оригинальным видом оружия был обычный серп («кама»), который в первую очередь использовался, конечно же, крестьянами. Существовали различные вариации этого «оружия», но вся разница между образцами сводилась к длине рукояти. Существовала такая разновидность серпа, получившая название «кама-яри», у которой лезвие убиралось вовнутрь рукояти, а от случайного складывания/раскладывания уберегало специальное кольцо, скользящее вдоль рукояти и фиксирующее лезвие в необходимом положении.
Авторство следующих видов оружия также приписывается сословию крестьян: это «тонфа» и «нунтяку». Совсем широкой общественности нунтяку скорее всего известны по мультипликационному сериалу «Черепашки-ниндзя», где ими ловко орудовал один из главных героев, а в средневековой Японии нунтяку выглядели как две деревяшки, скреплённые между собой кожаными ремнями, конским волосом или цепью. Собственно, наиболее известен сейчас вариант именно с цепью. Полезная особенность нунтяку состоит в том, что при вращении деревяшки издают щёлкающие звуки, который нарушают концентрацию фехтовальщика и справиться с ним получается куда легче. С помощью этого оружия можно захватывать отдельные части тела или душить противника, а также наносить оглушающие удары.
В ранние периоды японской истории использовались также топоры и палицы, но эти виды оружия у буси пользовались очень небольшой популярностью. Сейчас в музеях Японии можно обнаружить множество каменных, железных и стальных топоров, многие из которых отличаются тонкой работой и великолепным качеством закалки. Особой известностью пользовалась довольно крупная секира («оно»), которой в основном пользовались ямабуси – «воинственные монахи», которые весьма ловко обращались с этим специфическим оружием как в одиночных поединках, так и в гуще сражения.
В качестве оружия использовался также такой безобидный с виду предмет, как курительная трубка. Трубка разделялась на мужской (15-20 см) и женский (30-60 см) варианты и первоначально была деревянной, и только в XVI-XVII вв. трубки стали делать металлическими, а их длина увеличилась до 90-120 см. Такие трубки уже могли с успехом использоваться в качестве оружия защиты и нападения, о чём, собственно, свидетельствуют правительственные указы того времени.
Одним из наиболее необычных и с виду безобидных предметов в качестве оружия использовался санскритский символ буддийского учения, выражающий идею грома – «вадзра». Вадзра имел с обоих концов зубцы, число которых варьировалось от одного («токко», «даккосо») до трёх («санкосо», «санко») или пяти («гокосо», «гоко»). Вадзра применялся для того, чтобы заблокировать или сломать лезвие, а также для того, чтобы нанести парализующий удар по жизненно важным органам противника.
Комплект наиболее оригинального японского оружия был бы не полным без выдувной трубки, которая пользовалась особенной популярностью у ниндзя. Особенно распространённой разновидностью была трубка, маскировавшаяся под посох странника, а те же ниндзя предпочитали более короткие варианты, т.к. их можно было легко спрятать. Вариацией выдувной трубки был «мэцубуси» («ганцубуси») – распылитель перца, представляющий из себя небольшую медную или деревянную коробочку с широким мундштуком с одной стороны и с отверстием или трубкой – с другой. Особенной популярностью распылитель перца пользовался у полицейских в средние века, когда они выдували перец или пыль в глаза человека, которого им нужно было обезвредить и арестовать.
У самураев бытовала одна нехорошая традиция – проверять остроту меча на живых людях, преимущественно, крестьянах. Но, как мы видим из перечисленных выше неординарных видов оружия, крестьяне (да и другие сословия средневековой и древней Японии) подчас могли дать более чем достойный отпор буси.
Впервые железная или стальная цепь (кусари) очень-очень давно – одновременно с изготовлением первых японских доспехов. Первоначально цепь связывала две части оружия воедино, такого как «нагэгама» – метательного копья с короткими серповидным наконечником с одного конца и длинной цепью с другого. Использовалась цепь и в сочетании с серпами и кирками разной длины. Как правило, такое оружие состояло из черенка, снабжённого защитной скобой для руки, и серповидного наконечника, установленного под прямым углом к черенку. Цепь в данном случае прикреплялась к тыльной стороне серпа, а к ней подвешивался груз. Оружие такого типа стало известно как «кусаригама» и предназначалось для нейтрализации цепью меча или копья противника, после чего в дело вступал серп и противник больше не беспокоил владельца кусаригама.
В средневековой Японии существовало немало мастеров, специализировавшихся на использовании кусаригама, но во владении этим видом оружия существовал один небольшой изъян – для эффективного использования кусаригама, а следовательно, и победы над противником необходимо было как можно больше свободного пространства, т.к. необходимо было сначала раскрутить цепь, чтобы захватить ею оружие противника, а потом уже атаковать его серпом спереди или подцепить лезвием со спины. Как раз этот изъян заметил и использовал в поединке искусный фехтовальщик Араки Матаэмон, сражавшийся с мастером кусаригама Ямада Синрюканом. Матаэмон заманил противника в бамбуковую рощу, где частые побеги помешали Синрюкану использовать своё смертоносное оружие.
Также цепь использовалась и как самостоятельное оружие. В частности искусство цепи изучалось в Масаки Рю, основателем которой был знаменитый фехтовальщик Масаки Тосимицу Данносин, который приладил к 60-сантиметровой цепи два противовеса и разработал оригинальный комплекс приёмов с её участием. Ученики Масаки Рю могли сражаться с помощью этого оружия одновременно против нескольких противников вне зависимости от того, вооружены они [противники] были или нет. Оружие, придуманное Масаки, получило название «манрикигусари» («гусари» - «цепь», «манрики» - «сила десяти тысяч»), т.к. Масаки полагал, что в нём заключена сила десяти тысяч.
Человек, вооруженный манрикигусари, стремительно перемещался среди врагов и при должном умении мог поражать цель гирькой со спины, стоя при этом лицом к лицу с противником. Манрикигусари использовали, чтобы сбить человека с ног, удушить его или просто сковать руки на запястьях. Также как и дзиттэ, манрикигусари можно было использовать для отражения и парирования ударов меча и последующей атаки противника.
Ещё одним оригинальным видом оружия был обычный серп («кама»), который в первую очередь использовался, конечно же, крестьянами. Существовали различные вариации этого «оружия», но вся разница между образцами сводилась к длине рукояти. Существовала такая разновидность серпа, получившая название «кама-яри», у которой лезвие убиралось вовнутрь рукояти, а от случайного складывания/раскладывания уберегало специальное кольцо, скользящее вдоль рукояти и фиксирующее лезвие в необходимом положении.
Авторство следующих видов оружия также приписывается сословию крестьян: это «тонфа» и «нунтяку». Совсем широкой общественности нунтяку скорее всего известны по мультипликационному сериалу «Черепашки-ниндзя», где ими ловко орудовал один из главных героев, а в средневековой Японии нунтяку выглядели как две деревяшки, скреплённые между собой кожаными ремнями, конским волосом или цепью. Собственно, наиболее известен сейчас вариант именно с цепью. Полезная особенность нунтяку состоит в том, что при вращении деревяшки издают щёлкающие звуки, который нарушают концентрацию фехтовальщика и справиться с ним получается куда легче. С помощью этого оружия можно захватывать отдельные части тела или душить противника, а также наносить оглушающие удары.
В ранние периоды японской истории использовались также топоры и палицы, но эти виды оружия у буси пользовались очень небольшой популярностью. Сейчас в музеях Японии можно обнаружить множество каменных, железных и стальных топоров, многие из которых отличаются тонкой работой и великолепным качеством закалки. Особой известностью пользовалась довольно крупная секира («оно»), которой в основном пользовались ямабуси – «воинственные монахи», которые весьма ловко обращались с этим специфическим оружием как в одиночных поединках, так и в гуще сражения.
В качестве оружия использовался также такой безобидный с виду предмет, как курительная трубка. Трубка разделялась на мужской (15-20 см) и женский (30-60 см) варианты и первоначально была деревянной, и только в XVI-XVII вв. трубки стали делать металлическими, а их длина увеличилась до 90-120 см. Такие трубки уже могли с успехом использоваться в качестве оружия защиты и нападения, о чём, собственно, свидетельствуют правительственные указы того времени.
Одним из наиболее необычных и с виду безобидных предметов в качестве оружия использовался санскритский символ буддийского учения, выражающий идею грома – «вадзра». Вадзра имел с обоих концов зубцы, число которых варьировалось от одного («токко», «даккосо») до трёх («санкосо», «санко») или пяти («гокосо», «гоко»). Вадзра применялся для того, чтобы заблокировать или сломать лезвие, а также для того, чтобы нанести парализующий удар по жизненно важным органам противника.
Комплект наиболее оригинального японского оружия был бы не полным без выдувной трубки, которая пользовалась особенной популярностью у ниндзя. Особенно распространённой разновидностью была трубка, маскировавшаяся под посох странника, а те же ниндзя предпочитали более короткие варианты, т.к. их можно было легко спрятать. Вариацией выдувной трубки был «мэцубуси» («ганцубуси») – распылитель перца, представляющий из себя небольшую медную или деревянную коробочку с широким мундштуком с одной стороны и с отверстием или трубкой – с другой. Особенной популярностью распылитель перца пользовался у полицейских в средние века, когда они выдували перец или пыль в глаза человека, которого им нужно было обезвредить и арестовать.
У самураев бытовала одна нехорошая традиция – проверять остроту меча на живых людях, преимущественно, крестьянах. Но, как мы видим из перечисленных выше неординарных видов оружия, крестьяне (да и другие сословия средневековой и древней Японии) подчас могли дать более чем достойный отпор буси.
Помимо дзиттэ для нейтрализации грозного меча, а при случае и копья, замечательно подходили некоторые виды оружия, основанные на использовании металлических цепей.
Впервые железная или стальная цепь (кусари) очень-очень давно – одновременно с изготовлением первых японских доспехов. Первоначально цепь связывала две части оружия воедино, такого как «нагэгама» – метательного копья с короткими серповидным наконечником с одного конца и длинной цепью с другого. Использовалась цепь и в сочетании с серпами и кирками разной длины. Как правило, такое оружие состояло из черенка, снабжённого защитной скобой для руки, и серповидного наконечника, установленного под прямым углом к черенку. Цепь в данном случае прикреплялась к тыльной стороне серпа, а к ней подвешивался груз. Оружие такого типа стало известно как «кусаригама» и предназначалось для нейтрализации цепью меча или копья противника, после чего в дело вступал серп и противник больше не беспокоил владельца кусаригама.
В средневековой Японии существовало немало мастеров, специализировавшихся на использовании кусаригама, но во владении этим видом оружия существовал один небольшой изъян – для эффективного использования кусаригама, а следовательно, и победы над противником необходимо было как можно больше свободного пространства, т.к. необходимо было сначала раскрутить цепь, чтобы захватить ею оружие противника, а потом уже атаковать его серпом спереди или подцепить лезвием со спины. Как раз этот изъян заметил и использовал в поединке искусный фехтовальщик Араки Матаэмон, сражавшийся с мастером кусаригама Ямада Синрюканом. Матаэмон заманил противника в бамбуковую рощу, где частые побеги помешали Синрюкану использовать своё смертоносное оружие.
Также цепь использовалась и как самостоятельное оружие. В частности искусство цепи изучалось в Масаки Рю, основателем которой был знаменитый фехтовальщик Масаки Тосимицу Данносин, который приладил к 60-сантиметровой цепи два противовеса и разработал оригинальный комплекс приёмов с её участием. Ученики Масаки Рю могли сражаться с помощью этого оружия одновременно против нескольких противников вне зависимости от того, вооружены они [противники] были или нет. Оружие, придуманное Масаки, получило название «манрикигусари» («гусари» - «цепь», «манрики» - «сила десяти тысяч»), т.к. Масаки полагал, что в нём заключена сила десяти тысяч.
Человек, вооруженный манрикигусари, стремительно перемещался среди врагов и при должном умении мог поражать цель гирькой со спины, стоя при этом лицом к лицу с противником. Манрикигусари использовали, чтобы сбить человека с ног, удушить его или просто сковать руки на запястьях. Также как и дзиттэ, манрикигусари можно было использовать для отражения и парирования ударов меча и последующей атаки противника.
Ещё одним оригинальным видом оружия был обычный серп («кама»), который в первую очередь использовался, конечно же, крестьянами. Существовали различные вариации этого «оружия», но вся разница между образцами сводилась к длине рукояти. Существовала такая разновидность серпа, получившая название «кама-яри», у которой лезвие убиралось вовнутрь рукояти, а от случайного складывания/раскладывания уберегало специальное кольцо, скользящее вдоль рукояти и фиксирующее лезвие в необходимом положении.
Авторство следующих видов оружия также приписывается сословию крестьян: это «тонфа» и «нунтяку». Совсем широкой общественности нунтяку скорее всего известны по мультипликационному сериалу «Черепашки-ниндзя», где ими ловко орудовал один из главных героев, а в средневековой Японии нунтяку выглядели как две деревяшки, скреплённые между собой кожаными ремнями, конским волосом или цепью. Собственно, наиболее известен сейчас вариант именно с цепью. Полезная особенность нунтяку состоит в том, что при вращении деревяшки издают щёлкающие звуки, который нарушают концентрацию фехтовальщика и справиться с ним получается куда легче. С помощью этого оружия можно захватывать отдельные части тела или душить противника, а также наносить оглушающие удары.
В ранние периоды японской истории использовались также топоры и палицы, но эти виды оружия у буси пользовались очень небольшой популярностью. Сейчас в музеях Японии можно обнаружить множество каменных, железных и стальных топоров, многие из которых отличаются тонкой работой и великолепным качеством закалки. Особой известностью пользовалась довольно крупная секира («оно»), которой в основном пользовались ямабуси – «воинственные монахи», которые весьма ловко обращались с этим специфическим оружием как в одиночных поединках, так и в гуще сражения.
В качестве оружия использовался также такой безобидный с виду предмет, как курительная трубка. Трубка разделялась на мужской (15-20 см) и женский (30-60 см) варианты и первоначально была деревянной, и только в XVI-XVII вв. трубки стали делать металлическими, а их длина увеличилась до 90-120 см. Такие трубки уже могли с успехом использоваться в качестве оружия защиты и нападения, о чём, собственно, свидетельствуют правительственные указы того времени.
Одним из наиболее необычных и с виду безобидных предметов в качестве оружия использовался санскритский символ буддийского учения, выражающий идею грома – «вадзра». Вадзра имел с обоих концов зубцы, число которых варьировалось от одного («токко», «даккосо») до трёх («санкосо», «санко») или пяти («гокосо», «гоко»). Вадзра применялся для того, чтобы заблокировать или сломать лезвие, а также для того, чтобы нанести парализующий удар по жизненно важным органам противника.
Комплект наиболее оригинального японского оружия был бы не полным без выдувной трубки, которая пользовалась особенной популярностью у ниндзя. Особенно распространённой разновидностью была трубка, маскировавшаяся под посох странника, а те же ниндзя предпочитали более короткие варианты, т.к. их можно было легко спрятать. Вариацией выдувной трубки был «мэцубуси» («ганцубуси») – распылитель перца, представляющий из себя небольшую медную или деревянную коробочку с широким мундштуком с одной стороны и с отверстием или трубкой – с другой. Особенной популярностью распылитель перца пользовался у полицейских в средние века, когда они выдували перец или пыль в глаза человека, которого им нужно было обезвредить и арестовать.
У самураев бытовала одна нехорошая традиция – проверять остроту меча на живых людях, преимущественно, крестьянах. Но, как мы видим из перечисленных выше неординарных видов оружия, крестьяне (да и другие сословия средневековой и древней Японии) подчас могли дать более чем достойный отпор буси.
Впервые железная или стальная цепь (кусари) очень-очень давно – одновременно с изготовлением первых японских доспехов. Первоначально цепь связывала две части оружия воедино, такого как «нагэгама» – метательного копья с короткими серповидным наконечником с одного конца и длинной цепью с другого. Использовалась цепь и в сочетании с серпами и кирками разной длины. Как правило, такое оружие состояло из черенка, снабжённого защитной скобой для руки, и серповидного наконечника, установленного под прямым углом к черенку. Цепь в данном случае прикреплялась к тыльной стороне серпа, а к ней подвешивался груз. Оружие такого типа стало известно как «кусаригама» и предназначалось для нейтрализации цепью меча или копья противника, после чего в дело вступал серп и противник больше не беспокоил владельца кусаригама.
В средневековой Японии существовало немало мастеров, специализировавшихся на использовании кусаригама, но во владении этим видом оружия существовал один небольшой изъян – для эффективного использования кусаригама, а следовательно, и победы над противником необходимо было как можно больше свободного пространства, т.к. необходимо было сначала раскрутить цепь, чтобы захватить ею оружие противника, а потом уже атаковать его серпом спереди или подцепить лезвием со спины. Как раз этот изъян заметил и использовал в поединке искусный фехтовальщик Араки Матаэмон, сражавшийся с мастером кусаригама Ямада Синрюканом. Матаэмон заманил противника в бамбуковую рощу, где частые побеги помешали Синрюкану использовать своё смертоносное оружие.
Также цепь использовалась и как самостоятельное оружие. В частности искусство цепи изучалось в Масаки Рю, основателем которой был знаменитый фехтовальщик Масаки Тосимицу Данносин, который приладил к 60-сантиметровой цепи два противовеса и разработал оригинальный комплекс приёмов с её участием. Ученики Масаки Рю могли сражаться с помощью этого оружия одновременно против нескольких противников вне зависимости от того, вооружены они [противники] были или нет. Оружие, придуманное Масаки, получило название «манрикигусари» («гусари» - «цепь», «манрики» - «сила десяти тысяч»), т.к. Масаки полагал, что в нём заключена сила десяти тысяч.
Человек, вооруженный манрикигусари, стремительно перемещался среди врагов и при должном умении мог поражать цель гирькой со спины, стоя при этом лицом к лицу с противником. Манрикигусари использовали, чтобы сбить человека с ног, удушить его или просто сковать руки на запястьях. Также как и дзиттэ, манрикигусари можно было использовать для отражения и парирования ударов меча и последующей атаки противника.
Ещё одним оригинальным видом оружия был обычный серп («кама»), который в первую очередь использовался, конечно же, крестьянами. Существовали различные вариации этого «оружия», но вся разница между образцами сводилась к длине рукояти. Существовала такая разновидность серпа, получившая название «кама-яри», у которой лезвие убиралось вовнутрь рукояти, а от случайного складывания/раскладывания уберегало специальное кольцо, скользящее вдоль рукояти и фиксирующее лезвие в необходимом положении.
Авторство следующих видов оружия также приписывается сословию крестьян: это «тонфа» и «нунтяку». Совсем широкой общественности нунтяку скорее всего известны по мультипликационному сериалу «Черепашки-ниндзя», где ими ловко орудовал один из главных героев, а в средневековой Японии нунтяку выглядели как две деревяшки, скреплённые между собой кожаными ремнями, конским волосом или цепью. Собственно, наиболее известен сейчас вариант именно с цепью. Полезная особенность нунтяку состоит в том, что при вращении деревяшки издают щёлкающие звуки, который нарушают концентрацию фехтовальщика и справиться с ним получается куда легче. С помощью этого оружия можно захватывать отдельные части тела или душить противника, а также наносить оглушающие удары.
В ранние периоды японской истории использовались также топоры и палицы, но эти виды оружия у буси пользовались очень небольшой популярностью. Сейчас в музеях Японии можно обнаружить множество каменных, железных и стальных топоров, многие из которых отличаются тонкой работой и великолепным качеством закалки. Особой известностью пользовалась довольно крупная секира («оно»), которой в основном пользовались ямабуси – «воинственные монахи», которые весьма ловко обращались с этим специфическим оружием как в одиночных поединках, так и в гуще сражения.
В качестве оружия использовался также такой безобидный с виду предмет, как курительная трубка. Трубка разделялась на мужской (15-20 см) и женский (30-60 см) варианты и первоначально была деревянной, и только в XVI-XVII вв. трубки стали делать металлическими, а их длина увеличилась до 90-120 см. Такие трубки уже могли с успехом использоваться в качестве оружия защиты и нападения, о чём, собственно, свидетельствуют правительственные указы того времени.
Одним из наиболее необычных и с виду безобидных предметов в качестве оружия использовался санскритский символ буддийского учения, выражающий идею грома – «вадзра». Вадзра имел с обоих концов зубцы, число которых варьировалось от одного («токко», «даккосо») до трёх («санкосо», «санко») или пяти («гокосо», «гоко»). Вадзра применялся для того, чтобы заблокировать или сломать лезвие, а также для того, чтобы нанести парализующий удар по жизненно важным органам противника.
Комплект наиболее оригинального японского оружия был бы не полным без выдувной трубки, которая пользовалась особенной популярностью у ниндзя. Особенно распространённой разновидностью была трубка, маскировавшаяся под посох странника, а те же ниндзя предпочитали более короткие варианты, т.к. их можно было легко спрятать. Вариацией выдувной трубки был «мэцубуси» («ганцубуси») – распылитель перца, представляющий из себя небольшую медную или деревянную коробочку с широким мундштуком с одной стороны и с отверстием или трубкой – с другой. Особенной популярностью распылитель перца пользовался у полицейских в средние века, когда они выдували перец или пыль в глаза человека, которого им нужно было обезвредить и арестовать.
У самураев бытовала одна нехорошая традиция – проверять остроту меча на живых людях, преимущественно, крестьянах. Но, как мы видим из перечисленных выше неординарных видов оружия, крестьяне (да и другие сословия средневековой и древней Японии) подчас могли дать более чем достойный отпор буси.
Искусство посоха как одно из направлений будзюцу
скусству использования посоха в качестве оружия обучался практически любой буси.
Искусство владения посохом и использования его для защиты и нападения является столь же древним (если не древнее), как и, к примеру, искусство владения луком. Посох как оружие может варьироваться по размерам и форме от обычной дубинки до хорошо известного на средневековых дорогах (не только японских, кстати) посоха странников – в рост человека, с отполированным ладонями древком и более тонкого, чем та же дубинка.
Археологами были обнаружены хорошо сохранившиеся древние каменные дубинки (сэки-бо), которыми древние жители островов пользовались ещё до появления японской государственности. Впоследствии появились железные дубинки (тэцу-бо), которые неоднократно воспевались (наряду с их обладателями, разумеется) в эпосах и сказаниях.
Под искусством посоха понимается искусство использования деревянного посоха или палки в качестве боевого инструмента. Это искусство, как уже говорилось, является весьма древним и также благородным – к примеру, стражники императорского дворца были вооружены именно деревянными дубинками (кирикобу).
Собственно, в использовании посохов и дубинок в качестве оружия нет ничего удивительного, ведь дерево является одним из наиболее простых в обработке материалом, а кроме этого оно легко и практически повсеместно доступно, так что почувствовать себя чуточку увереннее, обладая внушительным куском древесины, мог буквально любой желающий, а умение этим «куском» пользоваться делало обладателя дубинки/посоха довольно грозным противником.
Также немаловажным достоинством дерева была безопасность – использовать деревянное оружие на тех же тренировках представлялось куда более разумным и безопасным занятием, нежели доверять новичкам и неумехам настоящие мечи, копья или другие виды оружия. В связи с этим посох в качестве оружия для тренировки особенно прочно поселился в додзё школ, обучавших умению обращаться с копьями или теми же мечами.
Впоследствии, посох вышел за пределы додзё и стал использоваться многими буси в реальных боевых ситуациях, причём, в силу своей «безопасности» посох мог использоваться для защиты представителями тех социальных слоёв, которым было запрещено иметь «настоящее оружие» (простолюдины, к примеру) или же они не могли проливать кровь ближних своих (здесь, разумеется, речь идёт о монахах и священниках).
Среди обученных буси наблюдалась следующая закономерная тенденция: хорошо тренированный фехтовальщик, не говоря уже о мастерах меча, мог, к примеру, использовать палку точно как свой собственный меч. Перед использованием палке, конечно, придавалась хотя бы отдалённая форма меча. То же самое касается и копейщиков, которые могли использовать деревянный шест в точно такой же эффективностью, как и обычное копьё.
В связи с этим выделяют несколько специализаций искусства владения посохом/деревянной палкой. В основе первой специализации лежит умение пользоваться алебардой или копьём и она называется рокусаку-бо или хассаку-бо соответственно. Вторая специализация основывается на искусстве использования меча, как длинного (дзо, бо), так и обычного (хам-бо).
Третья специализация – искусство использования деревянного меча, носящего название боккэн. Этот меч изготовлялся из обычной палки, путём придания ей соответствующей формы, причём в итоге получался предмет, обладающий собственной ценностью – художественной и эстетической. Искусство использования боккэна подчас нечасто упоминается в качестве самостоятельной ветви в силу его сильной связи с кэндзюцу. Такой деревянный меч вполне мог использоваться – в первую очередь для защиты – ушедшим от мира буси, который пожелал стать монахом или просто миролюбивым человеком.
скусству использования посоха в качестве оружия обучался практически любой буси.
Искусство владения посохом и использования его для защиты и нападения является столь же древним (если не древнее), как и, к примеру, искусство владения луком. Посох как оружие может варьироваться по размерам и форме от обычной дубинки до хорошо известного на средневековых дорогах (не только японских, кстати) посоха странников – в рост человека, с отполированным ладонями древком и более тонкого, чем та же дубинка.
Археологами были обнаружены хорошо сохранившиеся древние каменные дубинки (сэки-бо), которыми древние жители островов пользовались ещё до появления японской государственности. Впоследствии появились железные дубинки (тэцу-бо), которые неоднократно воспевались (наряду с их обладателями, разумеется) в эпосах и сказаниях.
Под искусством посоха понимается искусство использования деревянного посоха или палки в качестве боевого инструмента. Это искусство, как уже говорилось, является весьма древним и также благородным – к примеру, стражники императорского дворца были вооружены именно деревянными дубинками (кирикобу).
Собственно, в использовании посохов и дубинок в качестве оружия нет ничего удивительного, ведь дерево является одним из наиболее простых в обработке материалом, а кроме этого оно легко и практически повсеместно доступно, так что почувствовать себя чуточку увереннее, обладая внушительным куском древесины, мог буквально любой желающий, а умение этим «куском» пользоваться делало обладателя дубинки/посоха довольно грозным противником.
Также немаловажным достоинством дерева была безопасность – использовать деревянное оружие на тех же тренировках представлялось куда более разумным и безопасным занятием, нежели доверять новичкам и неумехам настоящие мечи, копья или другие виды оружия. В связи с этим посох в качестве оружия для тренировки особенно прочно поселился в додзё школ, обучавших умению обращаться с копьями или теми же мечами.
Впоследствии, посох вышел за пределы додзё и стал использоваться многими буси в реальных боевых ситуациях, причём, в силу своей «безопасности» посох мог использоваться для защиты представителями тех социальных слоёв, которым было запрещено иметь «настоящее оружие» (простолюдины, к примеру) или же они не могли проливать кровь ближних своих (здесь, разумеется, речь идёт о монахах и священниках).
Среди обученных буси наблюдалась следующая закономерная тенденция: хорошо тренированный фехтовальщик, не говоря уже о мастерах меча, мог, к примеру, использовать палку точно как свой собственный меч. Перед использованием палке, конечно, придавалась хотя бы отдалённая форма меча. То же самое касается и копейщиков, которые могли использовать деревянный шест в точно такой же эффективностью, как и обычное копьё.
В связи с этим выделяют несколько специализаций искусства владения посохом/деревянной палкой. В основе первой специализации лежит умение пользоваться алебардой или копьём и она называется рокусаку-бо или хассаку-бо соответственно. Вторая специализация основывается на искусстве использования меча, как длинного (дзо, бо), так и обычного (хам-бо).
Третья специализация – искусство использования деревянного меча, носящего название боккэн. Этот меч изготовлялся из обычной палки, путём придания ей соответствующей формы, причём в итоге получался предмет, обладающий собственной ценностью – художественной и эстетической. Искусство использования боккэна подчас нечасто упоминается в качестве самостоятельной ветви в силу его сильной связи с кэндзюцу. Такой деревянный меч вполне мог использоваться – в первую очередь для защиты – ушедшим от мира буси, который пожелал стать монахом или просто миролюбивым человеком.
Искусство посоха как одно из направлений будзюцу
скусству использования посоха в качестве оружия обучался практически любой буси.
Искусство владения посохом и использования его для защиты и нападения является столь же древним (если не древнее), как и, к примеру, искусство владения луком. Посох как оружие может варьироваться по размерам и форме от обычной дубинки до хорошо известного на средневековых дорогах (не только японских, кстати) посоха странников – в рост человека, с отполированным ладонями древком и более тонкого, чем та же дубинка.
Археологами были обнаружены хорошо сохранившиеся древние каменные дубинки (сэки-бо), которыми древние жители островов пользовались ещё до появления японской государственности. Впоследствии появились железные дубинки (тэцу-бо), которые неоднократно воспевались (наряду с их обладателями, разумеется) в эпосах и сказаниях.
Под искусством посоха понимается искусство использования деревянного посоха или палки в качестве боевого инструмента. Это искусство, как уже говорилось, является весьма древним и также благородным – к примеру, стражники императорского дворца были вооружены именно деревянными дубинками (кирикобу).
Собственно, в использовании посохов и дубинок в качестве оружия нет ничего удивительного, ведь дерево является одним из наиболее простых в обработке материалом, а кроме этого оно легко и практически повсеместно доступно, так что почувствовать себя чуточку увереннее, обладая внушительным куском древесины, мог буквально любой желающий, а умение этим «куском» пользоваться делало обладателя дубинки/посоха довольно грозным противником.
Также немаловажным достоинством дерева была безопасность – использовать деревянное оружие на тех же тренировках представлялось куда более разумным и безопасным занятием, нежели доверять новичкам и неумехам настоящие мечи, копья или другие виды оружия. В связи с этим посох в качестве оружия для тренировки особенно прочно поселился в додзё школ, обучавших умению обращаться с копьями или теми же мечами.
Впоследствии, посох вышел за пределы додзё и стал использоваться многими буси в реальных боевых ситуациях, причём, в силу своей «безопасности» посох мог использоваться для защиты представителями тех социальных слоёв, которым было запрещено иметь «настоящее оружие» (простолюдины, к примеру) или же они не могли проливать кровь ближних своих (здесь, разумеется, речь идёт о монахах и священниках).
Среди обученных буси наблюдалась следующая закономерная тенденция: хорошо тренированный фехтовальщик, не говоря уже о мастерах меча, мог, к примеру, использовать палку точно как свой собственный меч. Перед использованием палке, конечно, придавалась хотя бы отдалённая форма меча. То же самое касается и копейщиков, которые могли использовать деревянный шест в точно такой же эффективностью, как и обычное копьё.
В связи с этим выделяют несколько специализаций искусства владения посохом/деревянной палкой. В основе первой специализации лежит умение пользоваться алебардой или копьём и она называется рокусаку-бо или хассаку-бо соответственно. Вторая специализация основывается на искусстве использования меча, как длинного (дзо, бо), так и обычного (хам-бо).
Третья специализация – искусство использования деревянного меча, носящего название боккэн. Этот меч изготовлялся из обычной палки, путём придания ей соответствующей формы, причём в итоге получался предмет, обладающий собственной ценностью – художественной и эстетической. Искусство использования боккэна подчас нечасто упоминается в качестве самостоятельной ветви в силу его сильной связи с кэндзюцу. Такой деревянный меч вполне мог использоваться – в первую очередь для защиты – ушедшим от мира буси, который пожелал стать монахом или просто миролюбивым человеком.
скусству использования посоха в качестве оружия обучался практически любой буси.
Искусство владения посохом и использования его для защиты и нападения является столь же древним (если не древнее), как и, к примеру, искусство владения луком. Посох как оружие может варьироваться по размерам и форме от обычной дубинки до хорошо известного на средневековых дорогах (не только японских, кстати) посоха странников – в рост человека, с отполированным ладонями древком и более тонкого, чем та же дубинка.
Археологами были обнаружены хорошо сохранившиеся древние каменные дубинки (сэки-бо), которыми древние жители островов пользовались ещё до появления японской государственности. Впоследствии появились железные дубинки (тэцу-бо), которые неоднократно воспевались (наряду с их обладателями, разумеется) в эпосах и сказаниях.
Под искусством посоха понимается искусство использования деревянного посоха или палки в качестве боевого инструмента. Это искусство, как уже говорилось, является весьма древним и также благородным – к примеру, стражники императорского дворца были вооружены именно деревянными дубинками (кирикобу).
Собственно, в использовании посохов и дубинок в качестве оружия нет ничего удивительного, ведь дерево является одним из наиболее простых в обработке материалом, а кроме этого оно легко и практически повсеместно доступно, так что почувствовать себя чуточку увереннее, обладая внушительным куском древесины, мог буквально любой желающий, а умение этим «куском» пользоваться делало обладателя дубинки/посоха довольно грозным противником.
Также немаловажным достоинством дерева была безопасность – использовать деревянное оружие на тех же тренировках представлялось куда более разумным и безопасным занятием, нежели доверять новичкам и неумехам настоящие мечи, копья или другие виды оружия. В связи с этим посох в качестве оружия для тренировки особенно прочно поселился в додзё школ, обучавших умению обращаться с копьями или теми же мечами.
Впоследствии, посох вышел за пределы додзё и стал использоваться многими буси в реальных боевых ситуациях, причём, в силу своей «безопасности» посох мог использоваться для защиты представителями тех социальных слоёв, которым было запрещено иметь «настоящее оружие» (простолюдины, к примеру) или же они не могли проливать кровь ближних своих (здесь, разумеется, речь идёт о монахах и священниках).
Среди обученных буси наблюдалась следующая закономерная тенденция: хорошо тренированный фехтовальщик, не говоря уже о мастерах меча, мог, к примеру, использовать палку точно как свой собственный меч. Перед использованием палке, конечно, придавалась хотя бы отдалённая форма меча. То же самое касается и копейщиков, которые могли использовать деревянный шест в точно такой же эффективностью, как и обычное копьё.
В связи с этим выделяют несколько специализаций искусства владения посохом/деревянной палкой. В основе первой специализации лежит умение пользоваться алебардой или копьём и она называется рокусаку-бо или хассаку-бо соответственно. Вторая специализация основывается на искусстве использования меча, как длинного (дзо, бо), так и обычного (хам-бо).
Третья специализация – искусство использования деревянного меча, носящего название боккэн. Этот меч изготовлялся из обычной палки, путём придания ей соответствующей формы, причём в итоге получался предмет, обладающий собственной ценностью – художественной и эстетической. Искусство использования боккэна подчас нечасто упоминается в качестве самостоятельной ветви в силу его сильной связи с кэндзюцу. Такой деревянный меч вполне мог использоваться – в первую очередь для защиты – ушедшим от мира буси, который пожелал стать монахом или просто миролюбивым человеком.
>>5915
Интересно. Ну раз остался, значит, нравится же. В моральном плане это как-то тебя поменяло?
Интересно. Ну раз остался, значит, нравится же. В моральном плане это как-то тебя поменяло?
>>5918
Да, стал более уверенным человеком, научился превозмогать себя. Планирую заниматься всю жизнь. Обучать не планирую, особенно детей
> В моральном плане это как-то тебя поменяло?
Да, стал более уверенным человеком, научился превозмогать себя. Планирую заниматься всю жизнь. Обучать не планирую, особенно детей
>>5930
Обучать и не каждому дано, тут терпение нужно железное.
Обучать и не каждому дано, тут терпение нужно железное.
>>6791
Тренировки поздно - не всегда успевал приехать с института.
Ну и в нашем замкадье нету уже людей в секции моего возраста и с моей весовой категорией. Плюс раньше старшие платили тем меньше, чем выше квалификация, а сейчас все платят одну и ту же охуительную сумму.
Тренировки поздно - не всегда успевал приехать с института.
Ну и в нашем замкадье нету уже людей в секции моего возраста и с моей весовой категорией. Плюс раньше старшие платили тем меньше, чем выше квалификация, а сейчас все платят одну и ту же охуительную сумму.
>>6794
Если исключить нашу местную секцию, то до ближайшей — 40 минут, в другом городе. Если искать что-то, то нужно, чтобы было рядом с институтом или работой. Я попросил знакомого в тренажёрке, чтобы мне обеспечили там грушу, временно там занимаюсь.
Если исключить нашу местную секцию, то до ближайшей — 40 минут, в другом городе. Если искать что-то, то нужно, чтобы было рядом с институтом или работой. Я попросил знакомого в тренажёрке, чтобы мне обеспечили там грушу, временно там занимаюсь.
>>6795
Да, главное форму же не терять. А расскажи, тяжело начинать было? И как относились те, кто уже не новички? Приходилось дома повторять какие-то приемы или упражнения?
Да, главное форму же не терять. А расскажи, тяжело начинать было? И как относились те, кто уже не новички? Приходилось дома повторять какие-то приемы или упражнения?
>>6797
Я начинал в 8 лет, и было тяжело первые года два-три, дальше втянулся и привык. Вообще, у нас есть такая традиция — когда приходит новый набор (обычно это где-то сентябрь или октябрь), то устраиваются самые жёсткие тренировки. Ничего фатального, но много кондиции, силовых и так далее. Так, чтобы люди, что несерьёзно решили заняться, сказали «нафиг мне надо это» и ушли. Отношение старших — достаточно хорошее, хотя у них есть право одёргивать тебя и ставить на кулаки (30 отжиманий обычно) за провинности. (Если дисциплину не соблюдаешь или опоздал и всё такое). Дома особо не напрягался, хотя перед сдачей на пояс или соревнованиям по ката, конечно, повторял.
Я начинал в 8 лет, и было тяжело первые года два-три, дальше втянулся и привык. Вообще, у нас есть такая традиция — когда приходит новый набор (обычно это где-то сентябрь или октябрь), то устраиваются самые жёсткие тренировки. Ничего фатального, но много кондиции, силовых и так далее. Так, чтобы люди, что несерьёзно решили заняться, сказали «нафиг мне надо это» и ушли. Отношение старших — достаточно хорошее, хотя у них есть право одёргивать тебя и ставить на кулаки (30 отжиманий обычно) за провинности. (Если дисциплину не соблюдаешь или опоздал и всё такое). Дома особо не напрягался, хотя перед сдачей на пояс или соревнованиям по ката, конечно, повторял.
>>6798
Ну понятно, отбор такой. С моей точки зрения (но только с моей) это немного подло. Всё равно лузеры так или иначе сливаются потом сами.
Ну понятно, отбор такой. С моей точки зрения (но только с моей) это немного подло. Всё равно лузеры так или иначе сливаются потом сами.
>>6799
Так нет, не подло. Две-три недели всё равно на тренировки все ходят. Это через месяц народ понимает, для них или не для них это.
Так нет, не подло. Две-три недели всё равно на тренировки все ходят. Это через месяц народ понимает, для них или не для них это.
>>6805
До меня перестали доёбываться в школе. Тот самый парень, который был самым большим задирой у нас в классе доставал всех, меня в том числе, тоже ходил в эту же секцию и ему часто приходилось стоять со мной в спарринге и на набивке. Из-за этого он ко мне, походу, привык, и стал относиться более уважительно, что ли. И да, люди уже не кажутся такими уж страшными или тупыми, или идотами, если ты три раза в неделю с ними дерёшься в течение нескольких лет. Что мне могли сделать другие забияки, если я знал, что главный-то поговорит-поговорит, а руки приложить не решится я в случае чего мог в шутку или не совсем в шутку его ударить. Или на тренировках с ним работать жёстче, он тот ещё лодырь был.? Да ничего. Самое охуительно чувство — это знание того, что в случае чего даже против двух-трёх человек своего возраста ты не дашься им легко, да и боли не так боишься уже. Одно время первые несколько лет моих хождений на карате у нас были популярны «стрелки» — это когда ты чем-то достал лидера и он хочет с тобой поквитаться на виду у всей параллели. Как-то раз я всё-таки не выдержал и ударил одного такого чела — не особо сильно, скорее обидно. Сложно держать себя в руках, когда на тебя быкуют перед сверстниками. Он ответил. Мы некоторое время повозились, он, видя, что меня это не напрягает и не пугает мне потом друзья сказали, что у меня тогда вид был, как будто мне всё это нравилось, отстал. Они, конечно, угрожали, что друзей позовут и брата из старших классов, но после этого со мной как-то связываться не хотели. Ну и на «стрелки» больше никто не приходил, даже если мне их и «забивали». А классе эдак в 10-11 мы всё это переросли. Вообще увереннее себя чувствуешь. Живее, что ли. А после соревнований вообще такое чувство — едешь домой — заходишь в электричку, всё тело болит, на адреналине буквально держишься, всего трясёт, а в голове невзначай мысли «ну, кто ещё? Давай! КТО? АЙДА!». Люди это понимают без слов.
До меня перестали доёбываться в школе. Тот самый парень, который был самым большим задирой у нас в классе доставал всех, меня в том числе, тоже ходил в эту же секцию и ему часто приходилось стоять со мной в спарринге и на набивке. Из-за этого он ко мне, походу, привык, и стал относиться более уважительно, что ли. И да, люди уже не кажутся такими уж страшными или тупыми, или идотами, если ты три раза в неделю с ними дерёшься в течение нескольких лет. Что мне могли сделать другие забияки, если я знал, что главный-то поговорит-поговорит, а руки приложить не решится я в случае чего мог в шутку или не совсем в шутку его ударить. Или на тренировках с ним работать жёстче, он тот ещё лодырь был.? Да ничего. Самое охуительно чувство — это знание того, что в случае чего даже против двух-трёх человек своего возраста ты не дашься им легко, да и боли не так боишься уже. Одно время первые несколько лет моих хождений на карате у нас были популярны «стрелки» — это когда ты чем-то достал лидера и он хочет с тобой поквитаться на виду у всей параллели. Как-то раз я всё-таки не выдержал и ударил одного такого чела — не особо сильно, скорее обидно. Сложно держать себя в руках, когда на тебя быкуют перед сверстниками. Он ответил. Мы некоторое время повозились, он, видя, что меня это не напрягает и не пугает мне потом друзья сказали, что у меня тогда вид был, как будто мне всё это нравилось, отстал. Они, конечно, угрожали, что друзей позовут и брата из старших классов, но после этого со мной как-то связываться не хотели. Ну и на «стрелки» больше никто не приходил, даже если мне их и «забивали». А классе эдак в 10-11 мы всё это переросли. Вообще увереннее себя чувствуешь. Живее, что ли. А после соревнований вообще такое чувство — едешь домой — заходишь в электричку, всё тело болит, на адреналине буквально держишься, всего трясёт, а в голове невзначай мысли «ну, кто ещё? Давай! КТО? АЙДА!». Люди это понимают без слов.
>>6814
Ни разу не натворил.
Ни разу не натворил.
Плавание с нагрузкой по-японски – в самурайских доспехах
Ходить или бегать в самурайских доспехах – не самое простое дело в жизни. Плавать в них еще сложнее, но именно этим занимаются некоторые японцы. Просто для развлечения.
Традиционное плавание появилось в Японии в XV-XVI веках, когда наводящие страх самураи путешествовали по всей стране, выполняя волю своих господ. Частично это была техника выживания – иногда воину приходилось пускаться вплавь не раздеваясь, частично – зрелищное выступление. Сегодня традиционное плавание относится к японским боевым искусствам.
Как и в случае остальных боевых искусств, приверженцы этого вида спорта полагают, что оно применимо в реальной жизни.
«Основная цель такого вида плавания – приобрести практические навыки плавания в природных условиях», – объяснил Тадао Кога, 67-летний руководитель школы Кобори – одной из двенадцати, официально признанных Японской федерацией плавания (ЯФП). – «То, что вы умеете быстро плавать в западном стиле, не означает, что вы сможете выжить в сложной ситуации».
Занимающиеся традиционным плаванием должны научиться удерживать тело на одном месте в воде, что позволяет сопротивляться сильным волнам у берега. Обязательной для изучения является и техника «хаянуки», незаменимая при плавании против течения, когда тело подбрасывается в воздух, а руки резко ударяют о воду.
Что бы ни случилось, нужно сохранять спокойствие и быстро ориентироваться – замаячившее впереди препятствие может оказаться как валуном, так и вооруженным противником.
Ах да, и все это нужно проделывать, будучи одетым в 15-килограммовые доспехи.
«Изюминка заключается в том, что оцениваются техника и красота, а не скорость плавания», – утверждает 25-летняя Ёко Судзуки, чемпион в традиционном плавании среди женщин.
По словам Масахико Ягинумы, председателя Комитета по традиционному японскому плаванию ЯФП, эту технику плавания широко изучали в начале XX века, но потом она утратила популярность и теперь преподается всего в нескольких школах. «На сегодняшний день традиционному плаванию учатся, в основном, женщины за шестьдесят, которые видят в нём еще одно благородное искусство, которым пристало заниматься культурной японке – наряду с икэбаной и чайной церемонией», – добавил он.
Ходить или бегать в самурайских доспехах – не самое простое дело в жизни. Плавать в них еще сложнее, но именно этим занимаются некоторые японцы. Просто для развлечения.
Традиционное плавание появилось в Японии в XV-XVI веках, когда наводящие страх самураи путешествовали по всей стране, выполняя волю своих господ. Частично это была техника выживания – иногда воину приходилось пускаться вплавь не раздеваясь, частично – зрелищное выступление. Сегодня традиционное плавание относится к японским боевым искусствам.
Как и в случае остальных боевых искусств, приверженцы этого вида спорта полагают, что оно применимо в реальной жизни.
«Основная цель такого вида плавания – приобрести практические навыки плавания в природных условиях», – объяснил Тадао Кога, 67-летний руководитель школы Кобори – одной из двенадцати, официально признанных Японской федерацией плавания (ЯФП). – «То, что вы умеете быстро плавать в западном стиле, не означает, что вы сможете выжить в сложной ситуации».
Занимающиеся традиционным плаванием должны научиться удерживать тело на одном месте в воде, что позволяет сопротивляться сильным волнам у берега. Обязательной для изучения является и техника «хаянуки», незаменимая при плавании против течения, когда тело подбрасывается в воздух, а руки резко ударяют о воду.
Что бы ни случилось, нужно сохранять спокойствие и быстро ориентироваться – замаячившее впереди препятствие может оказаться как валуном, так и вооруженным противником.
Ах да, и все это нужно проделывать, будучи одетым в 15-килограммовые доспехи.
«Изюминка заключается в том, что оцениваются техника и красота, а не скорость плавания», – утверждает 25-летняя Ёко Судзуки, чемпион в традиционном плавании среди женщин.
По словам Масахико Ягинумы, председателя Комитета по традиционному японскому плаванию ЯФП, эту технику плавания широко изучали в начале XX века, но потом она утратила популярность и теперь преподается всего в нескольких школах. «На сегодняшний день традиционному плаванию учатся, в основном, женщины за шестьдесят, которые видят в нём еще одно благородное искусство, которым пристало заниматься культурной японке – наряду с икэбаной и чайной церемонией», – добавил он.
Плавание с нагрузкой по-японски – в самурайских доспехах
Ходить или бегать в самурайских доспехах – не самое простое дело в жизни. Плавать в них еще сложнее, но именно этим занимаются некоторые японцы. Просто для развлечения.
Традиционное плавание появилось в Японии в XV-XVI веках, когда наводящие страх самураи путешествовали по всей стране, выполняя волю своих господ. Частично это была техника выживания – иногда воину приходилось пускаться вплавь не раздеваясь, частично – зрелищное выступление. Сегодня традиционное плавание относится к японским боевым искусствам.
Как и в случае остальных боевых искусств, приверженцы этого вида спорта полагают, что оно применимо в реальной жизни.
«Основная цель такого вида плавания – приобрести практические навыки плавания в природных условиях», – объяснил Тадао Кога, 67-летний руководитель школы Кобори – одной из двенадцати, официально признанных Японской федерацией плавания (ЯФП). – «То, что вы умеете быстро плавать в западном стиле, не означает, что вы сможете выжить в сложной ситуации».
Занимающиеся традиционным плаванием должны научиться удерживать тело на одном месте в воде, что позволяет сопротивляться сильным волнам у берега. Обязательной для изучения является и техника «хаянуки», незаменимая при плавании против течения, когда тело подбрасывается в воздух, а руки резко ударяют о воду.
Что бы ни случилось, нужно сохранять спокойствие и быстро ориентироваться – замаячившее впереди препятствие может оказаться как валуном, так и вооруженным противником.
Ах да, и все это нужно проделывать, будучи одетым в 15-килограммовые доспехи.
«Изюминка заключается в том, что оцениваются техника и красота, а не скорость плавания», – утверждает 25-летняя Ёко Судзуки, чемпион в традиционном плавании среди женщин.
По словам Масахико Ягинумы, председателя Комитета по традиционному японскому плаванию ЯФП, эту технику плавания широко изучали в начале XX века, но потом она утратила популярность и теперь преподается всего в нескольких школах. «На сегодняшний день традиционному плаванию учатся, в основном, женщины за шестьдесят, которые видят в нём еще одно благородное искусство, которым пристало заниматься культурной японке – наряду с икэбаной и чайной церемонией», – добавил он.
Ходить или бегать в самурайских доспехах – не самое простое дело в жизни. Плавать в них еще сложнее, но именно этим занимаются некоторые японцы. Просто для развлечения.
Традиционное плавание появилось в Японии в XV-XVI веках, когда наводящие страх самураи путешествовали по всей стране, выполняя волю своих господ. Частично это была техника выживания – иногда воину приходилось пускаться вплавь не раздеваясь, частично – зрелищное выступление. Сегодня традиционное плавание относится к японским боевым искусствам.
Как и в случае остальных боевых искусств, приверженцы этого вида спорта полагают, что оно применимо в реальной жизни.
«Основная цель такого вида плавания – приобрести практические навыки плавания в природных условиях», – объяснил Тадао Кога, 67-летний руководитель школы Кобори – одной из двенадцати, официально признанных Японской федерацией плавания (ЯФП). – «То, что вы умеете быстро плавать в западном стиле, не означает, что вы сможете выжить в сложной ситуации».
Занимающиеся традиционным плаванием должны научиться удерживать тело на одном месте в воде, что позволяет сопротивляться сильным волнам у берега. Обязательной для изучения является и техника «хаянуки», незаменимая при плавании против течения, когда тело подбрасывается в воздух, а руки резко ударяют о воду.
Что бы ни случилось, нужно сохранять спокойствие и быстро ориентироваться – замаячившее впереди препятствие может оказаться как валуном, так и вооруженным противником.
Ах да, и все это нужно проделывать, будучи одетым в 15-килограммовые доспехи.
«Изюминка заключается в том, что оцениваются техника и красота, а не скорость плавания», – утверждает 25-летняя Ёко Судзуки, чемпион в традиционном плавании среди женщин.
По словам Масахико Ягинумы, председателя Комитета по традиционному японскому плаванию ЯФП, эту технику плавания широко изучали в начале XX века, но потом она утратила популярность и теперь преподается всего в нескольких школах. «На сегодняшний день традиционному плаванию учатся, в основном, женщины за шестьдесят, которые видят в нём еще одно благородное искусство, которым пристало заниматься культурной японке – наряду с икэбаной и чайной церемонией», – добавил он.
Хочу попробовать через год после сдачи на третий кю перейти в Кьекушин, какие подводные камни?
>>5871-кун
>>5871-кун
Прикладные боевые самурайские искусства
В жизни самурая нередки были случаи, когда ему приходилось расставаться с мечом, копьём или алебардой, создавая видимость полнейшей безвредности. В эпоху междоусобных войн многие феодальные властители запрещали всем, кроме стражи, носить оружие во внутренних покоях замка. Наиболее подозрительные не допускали к себе вражеских посланцев при мече, зная, что хорошего мастера не удержит даже усиленная охрана. Тем не менее до унизительного личного осмотра дело никогда не доходило, и каждый опасающийся за свою жизнь имел шанс утаить за пазухой, в рукаве или под широкими полами кимоно один из популярных видов малого, подручного оружия. Этим шансом пользовались не только парламентёры во вражеском лагере, разведчики и полководцы, которым не подобало вдали от передовой расхаживать вооружёнными до зубов, но так же и сотрудники тайной полиции Токугава (мэ-цукэ), желавшие замаскироваться под простого обывателя. Например, популярен был железный веер (тэссэн – “Тэссэн-дзюцу” – искусство боевого веера), состоящий из массивных стальных пластин, который подвешивался к руке. Согласно легенде, это искусство создал знаменитый японский воин XII века Минамото-но-Ёсицунэ (1159 – 1189). Затем данное искусство стало обязательным для изучения в школе Син-Кагэ-рю. Металлический боевой веер, используемый опытным мастером, представляет собой оружие с довольно широким спектром возможностей, тем более, что он складывается и раздвигается, превращаясь то в дубинку, то в небольшой щит, то в огромную острую бритву. При необходимости его можно было использовать, особенно вместе с кинжалом (кодзука), для парирования ударов меча, для оглушения, в качестве короткой дубинки и, наконец, для отвлекающих манёвров, мгновенно раскрыв его перед глазами противника. Излюбленным оружием военачальников была другая разновидность веера – круглая стальная пластина на рукоятке (гумбай-утива), родственная шестопёру и служившая одновременно булавой, “маршальским жезлом”.
Классическим оружием мэ-цукэ был затупленный стилет (дзюттэ, или дзиттэ) длиной около 30 см с отходящей от рукояти крючкообразной гардой. Иногда два таких стилета использовались одновременно. С помощью дзюттэ меч противника можно было, при известном навыке, поймать в щель между гардой и клинком, а затем сломать пополам или выбить из рук. К рукояти дзюттэ крепился темляк с цветной кистью, по окраске которой можно было судить о ранге полицейского.
Неплохой репутацией пользовалась в полиции длинная (около 4 м) тонкая цепь с маленьким грузилом на одном конце (кусари). На континенте цепь испокон веков входила в арсенал рыцаря – упоминания о воинах с цепями встречаются в “Троецарствии”, “Речных заводях” и многих других памятниках. В сложенном виде цепь представляла собой безобидный маленький комочек, но, брошенная умелой рукой, она обезоруживала и сбивала с ног противника. Заменителем цепи могла послужить верёвка с грузилом (торинава). Любопытно, что такое простое приспособление, как аркан, в среде самурайства не прижилось и было знакомо лишь редким специалистам. Зато цепь неоднократно подвергалась изменениям, приобретая новые формы. В XVII в. появилась укороченная модификация (до 1 м) с гирьками по обоим концам. Изобретение этой цепи приписывается Масаки Тосимицу, начальнику охраны центральных ворот Эдо. По преданию, Масаки, назвавший своё детище манрики-гусари (“Всесильная цепь”), стремился исключить возможность вооружённого конфликта в таком ответственном месте, и одного взмаха манрики-гусари было достаточно, чтобы подлежащая задержанию жертва, оглушённая и полузадушенная, упала в руки часовых. Сходной разновидностью малого оружия был кистень (кусари-тигирики) – цепь с металлическим шаром, укреплённая на короткой рукояти.
В Японии, как и во всех странах Дальнего Востока, каждый уважающий себя мужчина, а тем более самурай должен был уметь обращаться с палкой. Шест и дубина всегда занимали почётное место в списке классических видов оружия. В Китае, Корее, Вьетнаме и Бирме фехтование на палках также приравнивалось к искусству владения копьём и алебардой. Прародителем бо-дзюцу (искусства палочного боя) и тотемным покровителем мастеров “палочного дела” считался легендарный царь обезьян Сунь Укун, герой хорошо известного в Японии средневекового китайского романа “Путешествие на запад”. Своим исполинским железным посохом задиристая обезьяна наводила страх не только на злых волшебников и великанов-людоедов, но и на мирных небожителей. Повстанцы, сражавшиеся под знаменем Белого лотоса, и “Красные повязки”, стоявшие насмерть в боях против монгольских полчищ, сделали шест основным оружием пехотинца. Среди самураев также находились любители, предпочитавшие палку всем прочим видам японского оружия, так как использование палки для нападения или для защиты всегда содержало вы себе элемент неожиданности.
В эпоху Токугава на японских островах насчитывалось не менее трёх сот школ бо-дзюцу, причём качество палок и техника самурайских школ существенно отличались от бо-дзюцу, проникшего с континента на архипелаг Рюкю. Как правило, шест (посох) – “бо” вырезался из дуба, бука, граба и других твёрдых пород древесины, но в случае необходимости мог сойти и обычный кусок бамбука, подобранный у дороги. Каноническая длина бо варьировалась в зависимости от школы и колебалась от 160 до 282 см. Толщина подбиралась пл вкусу и по физическим возможностям исполнителя.
Палки, чаще всего 180 см. и кюсяку-бо – 282 см. Кроме того используемые в бо-дзюцу, это рокусяку-бо, длина которой примерно популярны были так же сейдзё-бо – 100 см., хан-бо – 130 см. и тан-бо – 60 см.
В период феодальных войн самураи использовали и другие модели. В частности, тэцу-бо (железную палицу с шипами разнообразной формы), консай-бо (палку, окованную металлом), хаккаку-бо, кири-бо, ёри-бо.
В целом комплексы упражнений (ката) с шестом напоминают классические упражнения с копьём и алебардой и содержат тот же набор колющих, рубящих и блокирующих движений. С какого времени шест вошёл в число самурайских будзюцу, вопрос неясный. Хотя во многих японских приключенческих романах появляются герои, вооружённые шестом, нужно принять во внимание прежде всего позднее происхождение этих романов и вторичность многих персонажей по отношению к китайским прототипам (например, версия “Речных заводей” в переложении Бакина).
В жизни самурая нередки были случаи, когда ему приходилось расставаться с мечом, копьём или алебардой, создавая видимость полнейшей безвредности. В эпоху междоусобных войн многие феодальные властители запрещали всем, кроме стражи, носить оружие во внутренних покоях замка. Наиболее подозрительные не допускали к себе вражеских посланцев при мече, зная, что хорошего мастера не удержит даже усиленная охрана. Тем не менее до унизительного личного осмотра дело никогда не доходило, и каждый опасающийся за свою жизнь имел шанс утаить за пазухой, в рукаве или под широкими полами кимоно один из популярных видов малого, подручного оружия. Этим шансом пользовались не только парламентёры во вражеском лагере, разведчики и полководцы, которым не подобало вдали от передовой расхаживать вооружёнными до зубов, но так же и сотрудники тайной полиции Токугава (мэ-цукэ), желавшие замаскироваться под простого обывателя. Например, популярен был железный веер (тэссэн – “Тэссэн-дзюцу” – искусство боевого веера), состоящий из массивных стальных пластин, который подвешивался к руке. Согласно легенде, это искусство создал знаменитый японский воин XII века Минамото-но-Ёсицунэ (1159 – 1189). Затем данное искусство стало обязательным для изучения в школе Син-Кагэ-рю. Металлический боевой веер, используемый опытным мастером, представляет собой оружие с довольно широким спектром возможностей, тем более, что он складывается и раздвигается, превращаясь то в дубинку, то в небольшой щит, то в огромную острую бритву. При необходимости его можно было использовать, особенно вместе с кинжалом (кодзука), для парирования ударов меча, для оглушения, в качестве короткой дубинки и, наконец, для отвлекающих манёвров, мгновенно раскрыв его перед глазами противника. Излюбленным оружием военачальников была другая разновидность веера – круглая стальная пластина на рукоятке (гумбай-утива), родственная шестопёру и служившая одновременно булавой, “маршальским жезлом”.
Классическим оружием мэ-цукэ был затупленный стилет (дзюттэ, или дзиттэ) длиной около 30 см с отходящей от рукояти крючкообразной гардой. Иногда два таких стилета использовались одновременно. С помощью дзюттэ меч противника можно было, при известном навыке, поймать в щель между гардой и клинком, а затем сломать пополам или выбить из рук. К рукояти дзюттэ крепился темляк с цветной кистью, по окраске которой можно было судить о ранге полицейского.
Неплохой репутацией пользовалась в полиции длинная (около 4 м) тонкая цепь с маленьким грузилом на одном конце (кусари). На континенте цепь испокон веков входила в арсенал рыцаря – упоминания о воинах с цепями встречаются в “Троецарствии”, “Речных заводях” и многих других памятниках. В сложенном виде цепь представляла собой безобидный маленький комочек, но, брошенная умелой рукой, она обезоруживала и сбивала с ног противника. Заменителем цепи могла послужить верёвка с грузилом (торинава). Любопытно, что такое простое приспособление, как аркан, в среде самурайства не прижилось и было знакомо лишь редким специалистам. Зато цепь неоднократно подвергалась изменениям, приобретая новые формы. В XVII в. появилась укороченная модификация (до 1 м) с гирьками по обоим концам. Изобретение этой цепи приписывается Масаки Тосимицу, начальнику охраны центральных ворот Эдо. По преданию, Масаки, назвавший своё детище манрики-гусари (“Всесильная цепь”), стремился исключить возможность вооружённого конфликта в таком ответственном месте, и одного взмаха манрики-гусари было достаточно, чтобы подлежащая задержанию жертва, оглушённая и полузадушенная, упала в руки часовых. Сходной разновидностью малого оружия был кистень (кусари-тигирики) – цепь с металлическим шаром, укреплённая на короткой рукояти.
В Японии, как и во всех странах Дальнего Востока, каждый уважающий себя мужчина, а тем более самурай должен был уметь обращаться с палкой. Шест и дубина всегда занимали почётное место в списке классических видов оружия. В Китае, Корее, Вьетнаме и Бирме фехтование на палках также приравнивалось к искусству владения копьём и алебардой. Прародителем бо-дзюцу (искусства палочного боя) и тотемным покровителем мастеров “палочного дела” считался легендарный царь обезьян Сунь Укун, герой хорошо известного в Японии средневекового китайского романа “Путешествие на запад”. Своим исполинским железным посохом задиристая обезьяна наводила страх не только на злых волшебников и великанов-людоедов, но и на мирных небожителей. Повстанцы, сражавшиеся под знаменем Белого лотоса, и “Красные повязки”, стоявшие насмерть в боях против монгольских полчищ, сделали шест основным оружием пехотинца. Среди самураев также находились любители, предпочитавшие палку всем прочим видам японского оружия, так как использование палки для нападения или для защиты всегда содержало вы себе элемент неожиданности.
В эпоху Токугава на японских островах насчитывалось не менее трёх сот школ бо-дзюцу, причём качество палок и техника самурайских школ существенно отличались от бо-дзюцу, проникшего с континента на архипелаг Рюкю. Как правило, шест (посох) – “бо” вырезался из дуба, бука, граба и других твёрдых пород древесины, но в случае необходимости мог сойти и обычный кусок бамбука, подобранный у дороги. Каноническая длина бо варьировалась в зависимости от школы и колебалась от 160 до 282 см. Толщина подбиралась пл вкусу и по физическим возможностям исполнителя.
Палки, чаще всего 180 см. и кюсяку-бо – 282 см. Кроме того используемые в бо-дзюцу, это рокусяку-бо, длина которой примерно популярны были так же сейдзё-бо – 100 см., хан-бо – 130 см. и тан-бо – 60 см.
В период феодальных войн самураи использовали и другие модели. В частности, тэцу-бо (железную палицу с шипами разнообразной формы), консай-бо (палку, окованную металлом), хаккаку-бо, кири-бо, ёри-бо.
В целом комплексы упражнений (ката) с шестом напоминают классические упражнения с копьём и алебардой и содержат тот же набор колющих, рубящих и блокирующих движений. С какого времени шест вошёл в число самурайских будзюцу, вопрос неясный. Хотя во многих японских приключенческих романах появляются герои, вооружённые шестом, нужно принять во внимание прежде всего позднее происхождение этих романов и вторичность многих персонажей по отношению к китайским прототипам (например, версия “Речных заводей” в переложении Бакина).
Прикладные боевые самурайские искусства
В жизни самурая нередки были случаи, когда ему приходилось расставаться с мечом, копьём или алебардой, создавая видимость полнейшей безвредности. В эпоху междоусобных войн многие феодальные властители запрещали всем, кроме стражи, носить оружие во внутренних покоях замка. Наиболее подозрительные не допускали к себе вражеских посланцев при мече, зная, что хорошего мастера не удержит даже усиленная охрана. Тем не менее до унизительного личного осмотра дело никогда не доходило, и каждый опасающийся за свою жизнь имел шанс утаить за пазухой, в рукаве или под широкими полами кимоно один из популярных видов малого, подручного оружия. Этим шансом пользовались не только парламентёры во вражеском лагере, разведчики и полководцы, которым не подобало вдали от передовой расхаживать вооружёнными до зубов, но так же и сотрудники тайной полиции Токугава (мэ-цукэ), желавшие замаскироваться под простого обывателя. Например, популярен был железный веер (тэссэн – “Тэссэн-дзюцу” – искусство боевого веера), состоящий из массивных стальных пластин, который подвешивался к руке. Согласно легенде, это искусство создал знаменитый японский воин XII века Минамото-но-Ёсицунэ (1159 – 1189). Затем данное искусство стало обязательным для изучения в школе Син-Кагэ-рю. Металлический боевой веер, используемый опытным мастером, представляет собой оружие с довольно широким спектром возможностей, тем более, что он складывается и раздвигается, превращаясь то в дубинку, то в небольшой щит, то в огромную острую бритву. При необходимости его можно было использовать, особенно вместе с кинжалом (кодзука), для парирования ударов меча, для оглушения, в качестве короткой дубинки и, наконец, для отвлекающих манёвров, мгновенно раскрыв его перед глазами противника. Излюбленным оружием военачальников была другая разновидность веера – круглая стальная пластина на рукоятке (гумбай-утива), родственная шестопёру и служившая одновременно булавой, “маршальским жезлом”.
Классическим оружием мэ-цукэ был затупленный стилет (дзюттэ, или дзиттэ) длиной около 30 см с отходящей от рукояти крючкообразной гардой. Иногда два таких стилета использовались одновременно. С помощью дзюттэ меч противника можно было, при известном навыке, поймать в щель между гардой и клинком, а затем сломать пополам или выбить из рук. К рукояти дзюттэ крепился темляк с цветной кистью, по окраске которой можно было судить о ранге полицейского.
Неплохой репутацией пользовалась в полиции длинная (около 4 м) тонкая цепь с маленьким грузилом на одном конце (кусари). На континенте цепь испокон веков входила в арсенал рыцаря – упоминания о воинах с цепями встречаются в “Троецарствии”, “Речных заводях” и многих других памятниках. В сложенном виде цепь представляла собой безобидный маленький комочек, но, брошенная умелой рукой, она обезоруживала и сбивала с ног противника. Заменителем цепи могла послужить верёвка с грузилом (торинава). Любопытно, что такое простое приспособление, как аркан, в среде самурайства не прижилось и было знакомо лишь редким специалистам. Зато цепь неоднократно подвергалась изменениям, приобретая новые формы. В XVII в. появилась укороченная модификация (до 1 м) с гирьками по обоим концам. Изобретение этой цепи приписывается Масаки Тосимицу, начальнику охраны центральных ворот Эдо. По преданию, Масаки, назвавший своё детище манрики-гусари (“Всесильная цепь”), стремился исключить возможность вооружённого конфликта в таком ответственном месте, и одного взмаха манрики-гусари было достаточно, чтобы подлежащая задержанию жертва, оглушённая и полузадушенная, упала в руки часовых. Сходной разновидностью малого оружия был кистень (кусари-тигирики) – цепь с металлическим шаром, укреплённая на короткой рукояти.
В Японии, как и во всех странах Дальнего Востока, каждый уважающий себя мужчина, а тем более самурай должен был уметь обращаться с палкой. Шест и дубина всегда занимали почётное место в списке классических видов оружия. В Китае, Корее, Вьетнаме и Бирме фехтование на палках также приравнивалось к искусству владения копьём и алебардой. Прародителем бо-дзюцу (искусства палочного боя) и тотемным покровителем мастеров “палочного дела” считался легендарный царь обезьян Сунь Укун, герой хорошо известного в Японии средневекового китайского романа “Путешествие на запад”. Своим исполинским железным посохом задиристая обезьяна наводила страх не только на злых волшебников и великанов-людоедов, но и на мирных небожителей. Повстанцы, сражавшиеся под знаменем Белого лотоса, и “Красные повязки”, стоявшие насмерть в боях против монгольских полчищ, сделали шест основным оружием пехотинца. Среди самураев также находились любители, предпочитавшие палку всем прочим видам японского оружия, так как использование палки для нападения или для защиты всегда содержало вы себе элемент неожиданности.
В эпоху Токугава на японских островах насчитывалось не менее трёх сот школ бо-дзюцу, причём качество палок и техника самурайских школ существенно отличались от бо-дзюцу, проникшего с континента на архипелаг Рюкю. Как правило, шест (посох) – “бо” вырезался из дуба, бука, граба и других твёрдых пород древесины, но в случае необходимости мог сойти и обычный кусок бамбука, подобранный у дороги. Каноническая длина бо варьировалась в зависимости от школы и колебалась от 160 до 282 см. Толщина подбиралась пл вкусу и по физическим возможностям исполнителя.
Палки, чаще всего 180 см. и кюсяку-бо – 282 см. Кроме того используемые в бо-дзюцу, это рокусяку-бо, длина которой примерно популярны были так же сейдзё-бо – 100 см., хан-бо – 130 см. и тан-бо – 60 см.
В период феодальных войн самураи использовали и другие модели. В частности, тэцу-бо (железную палицу с шипами разнообразной формы), консай-бо (палку, окованную металлом), хаккаку-бо, кири-бо, ёри-бо.
В целом комплексы упражнений (ката) с шестом напоминают классические упражнения с копьём и алебардой и содержат тот же набор колющих, рубящих и блокирующих движений. С какого времени шест вошёл в число самурайских будзюцу, вопрос неясный. Хотя во многих японских приключенческих романах появляются герои, вооружённые шестом, нужно принять во внимание прежде всего позднее происхождение этих романов и вторичность многих персонажей по отношению к китайским прототипам (например, версия “Речных заводей” в переложении Бакина).
В жизни самурая нередки были случаи, когда ему приходилось расставаться с мечом, копьём или алебардой, создавая видимость полнейшей безвредности. В эпоху междоусобных войн многие феодальные властители запрещали всем, кроме стражи, носить оружие во внутренних покоях замка. Наиболее подозрительные не допускали к себе вражеских посланцев при мече, зная, что хорошего мастера не удержит даже усиленная охрана. Тем не менее до унизительного личного осмотра дело никогда не доходило, и каждый опасающийся за свою жизнь имел шанс утаить за пазухой, в рукаве или под широкими полами кимоно один из популярных видов малого, подручного оружия. Этим шансом пользовались не только парламентёры во вражеском лагере, разведчики и полководцы, которым не подобало вдали от передовой расхаживать вооружёнными до зубов, но так же и сотрудники тайной полиции Токугава (мэ-цукэ), желавшие замаскироваться под простого обывателя. Например, популярен был железный веер (тэссэн – “Тэссэн-дзюцу” – искусство боевого веера), состоящий из массивных стальных пластин, который подвешивался к руке. Согласно легенде, это искусство создал знаменитый японский воин XII века Минамото-но-Ёсицунэ (1159 – 1189). Затем данное искусство стало обязательным для изучения в школе Син-Кагэ-рю. Металлический боевой веер, используемый опытным мастером, представляет собой оружие с довольно широким спектром возможностей, тем более, что он складывается и раздвигается, превращаясь то в дубинку, то в небольшой щит, то в огромную острую бритву. При необходимости его можно было использовать, особенно вместе с кинжалом (кодзука), для парирования ударов меча, для оглушения, в качестве короткой дубинки и, наконец, для отвлекающих манёвров, мгновенно раскрыв его перед глазами противника. Излюбленным оружием военачальников была другая разновидность веера – круглая стальная пластина на рукоятке (гумбай-утива), родственная шестопёру и служившая одновременно булавой, “маршальским жезлом”.
Классическим оружием мэ-цукэ был затупленный стилет (дзюттэ, или дзиттэ) длиной около 30 см с отходящей от рукояти крючкообразной гардой. Иногда два таких стилета использовались одновременно. С помощью дзюттэ меч противника можно было, при известном навыке, поймать в щель между гардой и клинком, а затем сломать пополам или выбить из рук. К рукояти дзюттэ крепился темляк с цветной кистью, по окраске которой можно было судить о ранге полицейского.
Неплохой репутацией пользовалась в полиции длинная (около 4 м) тонкая цепь с маленьким грузилом на одном конце (кусари). На континенте цепь испокон веков входила в арсенал рыцаря – упоминания о воинах с цепями встречаются в “Троецарствии”, “Речных заводях” и многих других памятниках. В сложенном виде цепь представляла собой безобидный маленький комочек, но, брошенная умелой рукой, она обезоруживала и сбивала с ног противника. Заменителем цепи могла послужить верёвка с грузилом (торинава). Любопытно, что такое простое приспособление, как аркан, в среде самурайства не прижилось и было знакомо лишь редким специалистам. Зато цепь неоднократно подвергалась изменениям, приобретая новые формы. В XVII в. появилась укороченная модификация (до 1 м) с гирьками по обоим концам. Изобретение этой цепи приписывается Масаки Тосимицу, начальнику охраны центральных ворот Эдо. По преданию, Масаки, назвавший своё детище манрики-гусари (“Всесильная цепь”), стремился исключить возможность вооружённого конфликта в таком ответственном месте, и одного взмаха манрики-гусари было достаточно, чтобы подлежащая задержанию жертва, оглушённая и полузадушенная, упала в руки часовых. Сходной разновидностью малого оружия был кистень (кусари-тигирики) – цепь с металлическим шаром, укреплённая на короткой рукояти.
В Японии, как и во всех странах Дальнего Востока, каждый уважающий себя мужчина, а тем более самурай должен был уметь обращаться с палкой. Шест и дубина всегда занимали почётное место в списке классических видов оружия. В Китае, Корее, Вьетнаме и Бирме фехтование на палках также приравнивалось к искусству владения копьём и алебардой. Прародителем бо-дзюцу (искусства палочного боя) и тотемным покровителем мастеров “палочного дела” считался легендарный царь обезьян Сунь Укун, герой хорошо известного в Японии средневекового китайского романа “Путешествие на запад”. Своим исполинским железным посохом задиристая обезьяна наводила страх не только на злых волшебников и великанов-людоедов, но и на мирных небожителей. Повстанцы, сражавшиеся под знаменем Белого лотоса, и “Красные повязки”, стоявшие насмерть в боях против монгольских полчищ, сделали шест основным оружием пехотинца. Среди самураев также находились любители, предпочитавшие палку всем прочим видам японского оружия, так как использование палки для нападения или для защиты всегда содержало вы себе элемент неожиданности.
В эпоху Токугава на японских островах насчитывалось не менее трёх сот школ бо-дзюцу, причём качество палок и техника самурайских школ существенно отличались от бо-дзюцу, проникшего с континента на архипелаг Рюкю. Как правило, шест (посох) – “бо” вырезался из дуба, бука, граба и других твёрдых пород древесины, но в случае необходимости мог сойти и обычный кусок бамбука, подобранный у дороги. Каноническая длина бо варьировалась в зависимости от школы и колебалась от 160 до 282 см. Толщина подбиралась пл вкусу и по физическим возможностям исполнителя.
Палки, чаще всего 180 см. и кюсяку-бо – 282 см. Кроме того используемые в бо-дзюцу, это рокусяку-бо, длина которой примерно популярны были так же сейдзё-бо – 100 см., хан-бо – 130 см. и тан-бо – 60 см.
В период феодальных войн самураи использовали и другие модели. В частности, тэцу-бо (железную палицу с шипами разнообразной формы), консай-бо (палку, окованную металлом), хаккаку-бо, кири-бо, ёри-бо.
В целом комплексы упражнений (ката) с шестом напоминают классические упражнения с копьём и алебардой и содержат тот же набор колющих, рубящих и блокирующих движений. С какого времени шест вошёл в число самурайских будзюцу, вопрос неясный. Хотя во многих японских приключенческих романах появляются герои, вооружённые шестом, нужно принять во внимание прежде всего позднее происхождение этих романов и вторичность многих персонажей по отношению к китайским прототипам (например, версия “Речных заводей” в переложении Бакина).
>>7826
Одной из первых школ феодальной эпохи, кодифицировавших бо-дзюцу, была Тэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рю, основанная в XV веке и существующая по сей день. Это традиционная самурайская школа боевых искусств, которую основал Иидзаса Инэнао-Чойсай (1387 – 1488). Общепризнанно, что она является одной из наиболее старых и самой значительной школой в истории боевых искусств Японии. Школа Тэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рю оказала заметное влияние на общую эволюцию японских боевых искусств феодальной эпохи и явилась источником появления нескольких других школ, в частности Синкагэ-рю и Синдо-Мусо-рю.
В этой школе изучали восемь дисциплин:
Бо-дзюцу – работа с шестом
Дзю-дзюцу- рукопашный бой
Иаи-дзюцу – искусство молниеносного выхватывания меча
Кэн-дзюцу – искусство фехтования
Нагината-дзюцу – работа с алебардой
Сейдзё-дзюцу – работа с короткой палкой – 100 см.
Сюрикэн-дзюцу – метание острых предметов
Чикудзё-дзюцу – работа с ладонной палочкой
Особенно она славилась приёмами боя с длинным шестом (282 см), где обучались не только ударам и блокам, но также всевозможным прыжкам с шестом, падениям и переворотам в воздухе. Посох высотой в человеческий рост носили с собой слуги государственных чиновников, странствующие монахи, привратники в домах и тюремные надзиратели. До недавнего времени резервные отряды управления полиции устраивали ежегодный парад и показательные выступления с посохом, который всё ещё не снят с вооружения.
Эффективность бо в руках мастера достойна изумления. Шест выписывает в воздухе замысловатые фигуры, скользя по вертикали, по горизонтали, по окружности вокруг тела, являющегося как бы подвижной осью. Удары наносятся с предельной точностью и концентрацией. Колющий удар шестом легко раскалывает кирпич и протыкает насквозь грудную клетку. Прочный шест не боится меча и топора. Его длина позволяет атаковать ноги, проведя вначале серию отвлекающих манёвров. Взлетая то вверх, то вниз, шест словно изменяется в размере. Он неожиданно выныривает из-за спины, бьёт от ноги, от пояса, пока наконец противник, ошеломлённый каскадом движений, не допустит промах.
По традиции, техника владения палкой (посохом) получила развитие и в стенах крупных монастырей, где ею, начиная с эпохи Хэйан, овладевали многочисленные дружины монахов-воителей (сохэй). Монахи наряду с алебардой и шестом использовали железный посох (тэцубо), по форме ничем не отличающийся от деревянного, но обладающий пробивной силой лома. Став боевым оружием самураев, тэцубо несколько изменился внешне: его стали делать гранёным и ребристым по продольной поверхности.
Не менее древнюю историю, чем шест или посох, имеет и короткая дубинка (дзё) – естественное подспорье безоружного во все времена. Дубинкой любили побаловаться и благородные соратники Робин Гуда, и русские богатыри, и вьетнамские повстанцы. Железная дубина постепенно превратилась в палицу и в булаву. В Японии же вплоть до XVII в. дубина и кол оставались оружием простонародья.
Канонизация приёмов боя с обычной метровой палкой приписывается самураю Мусо Гонносукэ. Ранее Мусо изучал технику работы “бо” школ Тэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рю и Касима-Синто-рю. Освоив все секреты бо-дзюцу, он отправился странствовать из провинции в провинцию со своим нехитрым оружием. В поединках с противниками, вооружёнными алебардами и мечами, он не знал поражений. Возгордившись, Мусо послал вызов Миямото Мусаси, величайшему фехтовальщику эпохи. Схватку он проиграл, но великодушный Мусаси подарил побеждённому жизнь. Вне себя от горя, Мусо удалился на южный остров Кюсю и там жил долгие годы отшельником в глубине гор до той самой ночи, когда к нему, как и следовало ожидать, снизошло озарение (сатори). Наутро Мусо, следуя божественным рекомендациям, вырезал палку из бука и стал разучивать движения, представлявшие нечто среднее между бо-дзюцу и кэн-дзюцу – “искусство дубины”. С помощью дзё-дзюцу было удобно наносить тычковые удары по болевым точкам. К тому же, размеры палки давали больше простора для жонглёрских манипуляций.
В итоге, заменив рокусяку-бо на более короткую, лёгкую и, следовательно, удобную модель – дзё (120 – 125 см, диаметр 2,5 см), или дубинку, Мусо Гонноскэ создал новую разновидность фехтования на палках – дзё-дзюцу и основал школу Синдо-Мусо-рю, прославив-шуюся своими 64 приёмами боя, которые составили её основу. С тех пор школы дзё-дзюцу стали плодиться во множестве, но все они носили эзотерический характер, а в новое и новейшее время существовали при Федерации кэндо. В 1955 г. возникла независимая Всеяпонская федерация дзё-до (Дзен-Нихон-Дзё-Дзюцу-Рэнмэй), но и поныне многое в технике дзё остаётся загадкой, как, например, 64 секретных приёма школы Синдо-Мусо-рю, ведущей происхождение от легендарного Мусо.
Одной из первых школ феодальной эпохи, кодифицировавших бо-дзюцу, была Тэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рю, основанная в XV веке и существующая по сей день. Это традиционная самурайская школа боевых искусств, которую основал Иидзаса Инэнао-Чойсай (1387 – 1488). Общепризнанно, что она является одной из наиболее старых и самой значительной школой в истории боевых искусств Японии. Школа Тэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рю оказала заметное влияние на общую эволюцию японских боевых искусств феодальной эпохи и явилась источником появления нескольких других школ, в частности Синкагэ-рю и Синдо-Мусо-рю.
В этой школе изучали восемь дисциплин:
Бо-дзюцу – работа с шестом
Дзю-дзюцу- рукопашный бой
Иаи-дзюцу – искусство молниеносного выхватывания меча
Кэн-дзюцу – искусство фехтования
Нагината-дзюцу – работа с алебардой
Сейдзё-дзюцу – работа с короткой палкой – 100 см.
Сюрикэн-дзюцу – метание острых предметов
Чикудзё-дзюцу – работа с ладонной палочкой
Особенно она славилась приёмами боя с длинным шестом (282 см), где обучались не только ударам и блокам, но также всевозможным прыжкам с шестом, падениям и переворотам в воздухе. Посох высотой в человеческий рост носили с собой слуги государственных чиновников, странствующие монахи, привратники в домах и тюремные надзиратели. До недавнего времени резервные отряды управления полиции устраивали ежегодный парад и показательные выступления с посохом, который всё ещё не снят с вооружения.
Эффективность бо в руках мастера достойна изумления. Шест выписывает в воздухе замысловатые фигуры, скользя по вертикали, по горизонтали, по окружности вокруг тела, являющегося как бы подвижной осью. Удары наносятся с предельной точностью и концентрацией. Колющий удар шестом легко раскалывает кирпич и протыкает насквозь грудную клетку. Прочный шест не боится меча и топора. Его длина позволяет атаковать ноги, проведя вначале серию отвлекающих манёвров. Взлетая то вверх, то вниз, шест словно изменяется в размере. Он неожиданно выныривает из-за спины, бьёт от ноги, от пояса, пока наконец противник, ошеломлённый каскадом движений, не допустит промах.
По традиции, техника владения палкой (посохом) получила развитие и в стенах крупных монастырей, где ею, начиная с эпохи Хэйан, овладевали многочисленные дружины монахов-воителей (сохэй). Монахи наряду с алебардой и шестом использовали железный посох (тэцубо), по форме ничем не отличающийся от деревянного, но обладающий пробивной силой лома. Став боевым оружием самураев, тэцубо несколько изменился внешне: его стали делать гранёным и ребристым по продольной поверхности.
Не менее древнюю историю, чем шест или посох, имеет и короткая дубинка (дзё) – естественное подспорье безоружного во все времена. Дубинкой любили побаловаться и благородные соратники Робин Гуда, и русские богатыри, и вьетнамские повстанцы. Железная дубина постепенно превратилась в палицу и в булаву. В Японии же вплоть до XVII в. дубина и кол оставались оружием простонародья.
Канонизация приёмов боя с обычной метровой палкой приписывается самураю Мусо Гонносукэ. Ранее Мусо изучал технику работы “бо” школ Тэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рю и Касима-Синто-рю. Освоив все секреты бо-дзюцу, он отправился странствовать из провинции в провинцию со своим нехитрым оружием. В поединках с противниками, вооружёнными алебардами и мечами, он не знал поражений. Возгордившись, Мусо послал вызов Миямото Мусаси, величайшему фехтовальщику эпохи. Схватку он проиграл, но великодушный Мусаси подарил побеждённому жизнь. Вне себя от горя, Мусо удалился на южный остров Кюсю и там жил долгие годы отшельником в глубине гор до той самой ночи, когда к нему, как и следовало ожидать, снизошло озарение (сатори). Наутро Мусо, следуя божественным рекомендациям, вырезал палку из бука и стал разучивать движения, представлявшие нечто среднее между бо-дзюцу и кэн-дзюцу – “искусство дубины”. С помощью дзё-дзюцу было удобно наносить тычковые удары по болевым точкам. К тому же, размеры палки давали больше простора для жонглёрских манипуляций.
В итоге, заменив рокусяку-бо на более короткую, лёгкую и, следовательно, удобную модель – дзё (120 – 125 см, диаметр 2,5 см), или дубинку, Мусо Гонноскэ создал новую разновидность фехтования на палках – дзё-дзюцу и основал школу Синдо-Мусо-рю, прославив-шуюся своими 64 приёмами боя, которые составили её основу. С тех пор школы дзё-дзюцу стали плодиться во множестве, но все они носили эзотерический характер, а в новое и новейшее время существовали при Федерации кэндо. В 1955 г. возникла независимая Всеяпонская федерация дзё-до (Дзен-Нихон-Дзё-Дзюцу-Рэнмэй), но и поныне многое в технике дзё остаётся загадкой, как, например, 64 секретных приёма школы Синдо-Мусо-рю, ведущей происхождение от легендарного Мусо.
>>7826
Одной из первых школ феодальной эпохи, кодифицировавших бо-дзюцу, была Тэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рю, основанная в XV веке и существующая по сей день. Это традиционная самурайская школа боевых искусств, которую основал Иидзаса Инэнао-Чойсай (1387 – 1488). Общепризнанно, что она является одной из наиболее старых и самой значительной школой в истории боевых искусств Японии. Школа Тэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рю оказала заметное влияние на общую эволюцию японских боевых искусств феодальной эпохи и явилась источником появления нескольких других школ, в частности Синкагэ-рю и Синдо-Мусо-рю.
В этой школе изучали восемь дисциплин:
Бо-дзюцу – работа с шестом
Дзю-дзюцу- рукопашный бой
Иаи-дзюцу – искусство молниеносного выхватывания меча
Кэн-дзюцу – искусство фехтования
Нагината-дзюцу – работа с алебардой
Сейдзё-дзюцу – работа с короткой палкой – 100 см.
Сюрикэн-дзюцу – метание острых предметов
Чикудзё-дзюцу – работа с ладонной палочкой
Особенно она славилась приёмами боя с длинным шестом (282 см), где обучались не только ударам и блокам, но также всевозможным прыжкам с шестом, падениям и переворотам в воздухе. Посох высотой в человеческий рост носили с собой слуги государственных чиновников, странствующие монахи, привратники в домах и тюремные надзиратели. До недавнего времени резервные отряды управления полиции устраивали ежегодный парад и показательные выступления с посохом, который всё ещё не снят с вооружения.
Эффективность бо в руках мастера достойна изумления. Шест выписывает в воздухе замысловатые фигуры, скользя по вертикали, по горизонтали, по окружности вокруг тела, являющегося как бы подвижной осью. Удары наносятся с предельной точностью и концентрацией. Колющий удар шестом легко раскалывает кирпич и протыкает насквозь грудную клетку. Прочный шест не боится меча и топора. Его длина позволяет атаковать ноги, проведя вначале серию отвлекающих манёвров. Взлетая то вверх, то вниз, шест словно изменяется в размере. Он неожиданно выныривает из-за спины, бьёт от ноги, от пояса, пока наконец противник, ошеломлённый каскадом движений, не допустит промах.
По традиции, техника владения палкой (посохом) получила развитие и в стенах крупных монастырей, где ею, начиная с эпохи Хэйан, овладевали многочисленные дружины монахов-воителей (сохэй). Монахи наряду с алебардой и шестом использовали железный посох (тэцубо), по форме ничем не отличающийся от деревянного, но обладающий пробивной силой лома. Став боевым оружием самураев, тэцубо несколько изменился внешне: его стали делать гранёным и ребристым по продольной поверхности.
Не менее древнюю историю, чем шест или посох, имеет и короткая дубинка (дзё) – естественное подспорье безоружного во все времена. Дубинкой любили побаловаться и благородные соратники Робин Гуда, и русские богатыри, и вьетнамские повстанцы. Железная дубина постепенно превратилась в палицу и в булаву. В Японии же вплоть до XVII в. дубина и кол оставались оружием простонародья.
Канонизация приёмов боя с обычной метровой палкой приписывается самураю Мусо Гонносукэ. Ранее Мусо изучал технику работы “бо” школ Тэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рю и Касима-Синто-рю. Освоив все секреты бо-дзюцу, он отправился странствовать из провинции в провинцию со своим нехитрым оружием. В поединках с противниками, вооружёнными алебардами и мечами, он не знал поражений. Возгордившись, Мусо послал вызов Миямото Мусаси, величайшему фехтовальщику эпохи. Схватку он проиграл, но великодушный Мусаси подарил побеждённому жизнь. Вне себя от горя, Мусо удалился на южный остров Кюсю и там жил долгие годы отшельником в глубине гор до той самой ночи, когда к нему, как и следовало ожидать, снизошло озарение (сатори). Наутро Мусо, следуя божественным рекомендациям, вырезал палку из бука и стал разучивать движения, представлявшие нечто среднее между бо-дзюцу и кэн-дзюцу – “искусство дубины”. С помощью дзё-дзюцу было удобно наносить тычковые удары по болевым точкам. К тому же, размеры палки давали больше простора для жонглёрских манипуляций.
В итоге, заменив рокусяку-бо на более короткую, лёгкую и, следовательно, удобную модель – дзё (120 – 125 см, диаметр 2,5 см), или дубинку, Мусо Гонноскэ создал новую разновидность фехтования на палках – дзё-дзюцу и основал школу Синдо-Мусо-рю, прославив-шуюся своими 64 приёмами боя, которые составили её основу. С тех пор школы дзё-дзюцу стали плодиться во множестве, но все они носили эзотерический характер, а в новое и новейшее время существовали при Федерации кэндо. В 1955 г. возникла независимая Всеяпонская федерация дзё-до (Дзен-Нихон-Дзё-Дзюцу-Рэнмэй), но и поныне многое в технике дзё остаётся загадкой, как, например, 64 секретных приёма школы Синдо-Мусо-рю, ведущей происхождение от легендарного Мусо.
Одной из первых школ феодальной эпохи, кодифицировавших бо-дзюцу, была Тэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рю, основанная в XV веке и существующая по сей день. Это традиционная самурайская школа боевых искусств, которую основал Иидзаса Инэнао-Чойсай (1387 – 1488). Общепризнанно, что она является одной из наиболее старых и самой значительной школой в истории боевых искусств Японии. Школа Тэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рю оказала заметное влияние на общую эволюцию японских боевых искусств феодальной эпохи и явилась источником появления нескольких других школ, в частности Синкагэ-рю и Синдо-Мусо-рю.
В этой школе изучали восемь дисциплин:
Бо-дзюцу – работа с шестом
Дзю-дзюцу- рукопашный бой
Иаи-дзюцу – искусство молниеносного выхватывания меча
Кэн-дзюцу – искусство фехтования
Нагината-дзюцу – работа с алебардой
Сейдзё-дзюцу – работа с короткой палкой – 100 см.
Сюрикэн-дзюцу – метание острых предметов
Чикудзё-дзюцу – работа с ладонной палочкой
Особенно она славилась приёмами боя с длинным шестом (282 см), где обучались не только ударам и блокам, но также всевозможным прыжкам с шестом, падениям и переворотам в воздухе. Посох высотой в человеческий рост носили с собой слуги государственных чиновников, странствующие монахи, привратники в домах и тюремные надзиратели. До недавнего времени резервные отряды управления полиции устраивали ежегодный парад и показательные выступления с посохом, который всё ещё не снят с вооружения.
Эффективность бо в руках мастера достойна изумления. Шест выписывает в воздухе замысловатые фигуры, скользя по вертикали, по горизонтали, по окружности вокруг тела, являющегося как бы подвижной осью. Удары наносятся с предельной точностью и концентрацией. Колющий удар шестом легко раскалывает кирпич и протыкает насквозь грудную клетку. Прочный шест не боится меча и топора. Его длина позволяет атаковать ноги, проведя вначале серию отвлекающих манёвров. Взлетая то вверх, то вниз, шест словно изменяется в размере. Он неожиданно выныривает из-за спины, бьёт от ноги, от пояса, пока наконец противник, ошеломлённый каскадом движений, не допустит промах.
По традиции, техника владения палкой (посохом) получила развитие и в стенах крупных монастырей, где ею, начиная с эпохи Хэйан, овладевали многочисленные дружины монахов-воителей (сохэй). Монахи наряду с алебардой и шестом использовали железный посох (тэцубо), по форме ничем не отличающийся от деревянного, но обладающий пробивной силой лома. Став боевым оружием самураев, тэцубо несколько изменился внешне: его стали делать гранёным и ребристым по продольной поверхности.
Не менее древнюю историю, чем шест или посох, имеет и короткая дубинка (дзё) – естественное подспорье безоружного во все времена. Дубинкой любили побаловаться и благородные соратники Робин Гуда, и русские богатыри, и вьетнамские повстанцы. Железная дубина постепенно превратилась в палицу и в булаву. В Японии же вплоть до XVII в. дубина и кол оставались оружием простонародья.
Канонизация приёмов боя с обычной метровой палкой приписывается самураю Мусо Гонносукэ. Ранее Мусо изучал технику работы “бо” школ Тэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рю и Касима-Синто-рю. Освоив все секреты бо-дзюцу, он отправился странствовать из провинции в провинцию со своим нехитрым оружием. В поединках с противниками, вооружёнными алебардами и мечами, он не знал поражений. Возгордившись, Мусо послал вызов Миямото Мусаси, величайшему фехтовальщику эпохи. Схватку он проиграл, но великодушный Мусаси подарил побеждённому жизнь. Вне себя от горя, Мусо удалился на южный остров Кюсю и там жил долгие годы отшельником в глубине гор до той самой ночи, когда к нему, как и следовало ожидать, снизошло озарение (сатори). Наутро Мусо, следуя божественным рекомендациям, вырезал палку из бука и стал разучивать движения, представлявшие нечто среднее между бо-дзюцу и кэн-дзюцу – “искусство дубины”. С помощью дзё-дзюцу было удобно наносить тычковые удары по болевым точкам. К тому же, размеры палки давали больше простора для жонглёрских манипуляций.
В итоге, заменив рокусяку-бо на более короткую, лёгкую и, следовательно, удобную модель – дзё (120 – 125 см, диаметр 2,5 см), или дубинку, Мусо Гонноскэ создал новую разновидность фехтования на палках – дзё-дзюцу и основал школу Синдо-Мусо-рю, прославив-шуюся своими 64 приёмами боя, которые составили её основу. С тех пор школы дзё-дзюцу стали плодиться во множестве, но все они носили эзотерический характер, а в новое и новейшее время существовали при Федерации кэндо. В 1955 г. возникла независимая Всеяпонская федерация дзё-до (Дзен-Нихон-Дзё-Дзюцу-Рэнмэй), но и поныне многое в технике дзё остаётся загадкой, как, например, 64 секретных приёма школы Синдо-Мусо-рю, ведущей происхождение от легендарного Мусо.
>>7827
Интересно отметить, что все тренировки с дзё проводятся без протекторов, а удары (за исключением наиболее опасных) наносятся в полную силу. Подобная методика обучения не только воспитывает мужество, но и даёт великолепную “набивку” тела, развивая мышечную броню и притупляя болевые ощущения. Между тем, в кэн-дзюцу, а позже в кэндо при работе с мечами из тяжёлого дерева (боккэн) и даже из бамбука (синаи), не говоря уж о настоящих, стальных, протекторы на корпус, шлем и забрало использовались обязательно. Одним из вспомогательных предметов, изучавшихся в большинстве школ японских воинских искусств, было искусство отбивания стрел (ядомэ-дзюцу) при помощи меча или голыми руками. В самурайской коннице никогда не использовались ручные щиты, которые мешали орудовать мечом или алебардой и вообще рассматривались как излишняя роскошь. Иногда в качестве щита выступал снятый с головы шлем, но чаще самураи полагались на ловкость рук. Скорость, глазомер и отрешённость “духа-разума” были залогом успеха. Многое зависело также от правильной стойки, дающей возможность дотянуться до стрелы и отбить её в полёте, в каких-нибудь десяти-двенадцати сантиметрах от тела. Самым трудным был момент нанесения парирующего удара (дзансин). Каждая новая стрела, выпущенная другим стрелком и с другой дистанции, несла в себе элемент неожиданности и исключала возможность удачного “механического” повторения. Отбивая одну стрелу, нужно было одновременно фиксировать взглядом вторую, третью, четвёртую, мгновенно определять степень опасности и реагировать только на летящую в голову или грудь. Стрелы можно было отбивать одним или двумя мечами, что считалось делом сравнительно простым, либо рукой в латном нарукавнике. Вершиной мастерства было умение перехватить стрелу на лету. В рыцарском эпосе встречается упоминание о самураях, остававшихся целыми и невредимыми под дождём стрел. При освоении техники ядомэ в школах на стрелы надевали мягкие тряпичные или ватные шарики. Тренировка, где одного исполнителя обстреливало несколько лучников, напоминало игру в пинг-понг на огромных скоростях. Качеством ядомэ и вообще быстротой реакции характеризовался класс мастерства, степень совершенства виртуоза воинских искусств бугэйся.
Если в бою самурай хотел взять противника живьём, он должен был владеть ходзё-дзюцу – искусством связывания, необходимым приложением к дзю-дзюцу, которое было обязательным в программе военной подготовки самураев. Выбив из рук врага оружие и проведя бросок с последующим удержанием, следовало немедленно одной рукой снять с пояса моток верёвки и обмотать жертву таким образом, чтобы любое движение при попытках высвободиться из пут причиняло боль. В гуще боя, под остриями направленных со всех сторон мечей и копий, сделать это было нелегко. Считается, что твёрдые правила ходзё-дзюцу впервые ввела школа Такэноути-рю, но почти каждая школа дзю-дзюцу могла похвастаться своей оригинальной методикой.
С большим усердием изучали ходзё-дзюцу блюстители порядка эпохи Токугава, правительственные надсмотрщики и сыщики мэ-цукэ. Вообще говоря про Японию, японские мастера искусства связывания изобретали столь затейливые комбинации, что морские узлы выглядели бы в сравнении с ними детской шалостью. Были детально разработаны всевозможные варианты связывания отдельно рук и ног, рук и шеи, ног и шеи и т.д. Способы и “рисунки” варьировались в зависимости от пола и возраста жертвы, её социального положения, особенностей одежды и причёски. Для транспортировки пленника своим ходом конец верёвки крепился к таким местам, что малейшее поползновение бежать вызывало мучительную боль. Если не было длинной верёвки, использовался шнур от большого меча – сагэо. Класс техники ходзё-дзюцу определялся степенью мастерства и скоростью.
Высшим шиком для самурая (и самым большим позором для его врага) было так связать неприятеля, чтобы он шёл за победителем на своих ногах, а его меч оставался при нём. В боевых ситуациях применяли тонкие шёлковые шнуры, глубоко врезавшиеся в тело. На тренировках используются плоские хлопчатобумажные пояса, которые не дают полного эффекта связывания, зато предохраняют партнёра от омертвления конечностей. Ещё одна область применения ходзё-дзюцу – использование верёвки в качестве блокирующего и сковывающего средства в работе против вооружённого и безоружного противника. Иногда на рукояти присутствовала и крючкообразная односторонняя гарда для захвата меча. Срок овладения приёмами рукопашного боя с применением того или иного вида малого оружия варьировался от трёх до пяти лет после обязательного нормативного курса дзю-дзюцу и кэн-дзюцу, пройденного в одной из самурайских школ воинских искусств.
Интересно отметить, что все тренировки с дзё проводятся без протекторов, а удары (за исключением наиболее опасных) наносятся в полную силу. Подобная методика обучения не только воспитывает мужество, но и даёт великолепную “набивку” тела, развивая мышечную броню и притупляя болевые ощущения. Между тем, в кэн-дзюцу, а позже в кэндо при работе с мечами из тяжёлого дерева (боккэн) и даже из бамбука (синаи), не говоря уж о настоящих, стальных, протекторы на корпус, шлем и забрало использовались обязательно. Одним из вспомогательных предметов, изучавшихся в большинстве школ японских воинских искусств, было искусство отбивания стрел (ядомэ-дзюцу) при помощи меча или голыми руками. В самурайской коннице никогда не использовались ручные щиты, которые мешали орудовать мечом или алебардой и вообще рассматривались как излишняя роскошь. Иногда в качестве щита выступал снятый с головы шлем, но чаще самураи полагались на ловкость рук. Скорость, глазомер и отрешённость “духа-разума” были залогом успеха. Многое зависело также от правильной стойки, дающей возможность дотянуться до стрелы и отбить её в полёте, в каких-нибудь десяти-двенадцати сантиметрах от тела. Самым трудным был момент нанесения парирующего удара (дзансин). Каждая новая стрела, выпущенная другим стрелком и с другой дистанции, несла в себе элемент неожиданности и исключала возможность удачного “механического” повторения. Отбивая одну стрелу, нужно было одновременно фиксировать взглядом вторую, третью, четвёртую, мгновенно определять степень опасности и реагировать только на летящую в голову или грудь. Стрелы можно было отбивать одним или двумя мечами, что считалось делом сравнительно простым, либо рукой в латном нарукавнике. Вершиной мастерства было умение перехватить стрелу на лету. В рыцарском эпосе встречается упоминание о самураях, остававшихся целыми и невредимыми под дождём стрел. При освоении техники ядомэ в школах на стрелы надевали мягкие тряпичные или ватные шарики. Тренировка, где одного исполнителя обстреливало несколько лучников, напоминало игру в пинг-понг на огромных скоростях. Качеством ядомэ и вообще быстротой реакции характеризовался класс мастерства, степень совершенства виртуоза воинских искусств бугэйся.
Если в бою самурай хотел взять противника живьём, он должен был владеть ходзё-дзюцу – искусством связывания, необходимым приложением к дзю-дзюцу, которое было обязательным в программе военной подготовки самураев. Выбив из рук врага оружие и проведя бросок с последующим удержанием, следовало немедленно одной рукой снять с пояса моток верёвки и обмотать жертву таким образом, чтобы любое движение при попытках высвободиться из пут причиняло боль. В гуще боя, под остриями направленных со всех сторон мечей и копий, сделать это было нелегко. Считается, что твёрдые правила ходзё-дзюцу впервые ввела школа Такэноути-рю, но почти каждая школа дзю-дзюцу могла похвастаться своей оригинальной методикой.
С большим усердием изучали ходзё-дзюцу блюстители порядка эпохи Токугава, правительственные надсмотрщики и сыщики мэ-цукэ. Вообще говоря про Японию, японские мастера искусства связывания изобретали столь затейливые комбинации, что морские узлы выглядели бы в сравнении с ними детской шалостью. Были детально разработаны всевозможные варианты связывания отдельно рук и ног, рук и шеи, ног и шеи и т.д. Способы и “рисунки” варьировались в зависимости от пола и возраста жертвы, её социального положения, особенностей одежды и причёски. Для транспортировки пленника своим ходом конец верёвки крепился к таким местам, что малейшее поползновение бежать вызывало мучительную боль. Если не было длинной верёвки, использовался шнур от большого меча – сагэо. Класс техники ходзё-дзюцу определялся степенью мастерства и скоростью.
Высшим шиком для самурая (и самым большим позором для его врага) было так связать неприятеля, чтобы он шёл за победителем на своих ногах, а его меч оставался при нём. В боевых ситуациях применяли тонкие шёлковые шнуры, глубоко врезавшиеся в тело. На тренировках используются плоские хлопчатобумажные пояса, которые не дают полного эффекта связывания, зато предохраняют партнёра от омертвления конечностей. Ещё одна область применения ходзё-дзюцу – использование верёвки в качестве блокирующего и сковывающего средства в работе против вооружённого и безоружного противника. Иногда на рукояти присутствовала и крючкообразная односторонняя гарда для захвата меча. Срок овладения приёмами рукопашного боя с применением того или иного вида малого оружия варьировался от трёх до пяти лет после обязательного нормативного курса дзю-дзюцу и кэн-дзюцу, пройденного в одной из самурайских школ воинских искусств.
>>7827
Интересно отметить, что все тренировки с дзё проводятся без протекторов, а удары (за исключением наиболее опасных) наносятся в полную силу. Подобная методика обучения не только воспитывает мужество, но и даёт великолепную “набивку” тела, развивая мышечную броню и притупляя болевые ощущения. Между тем, в кэн-дзюцу, а позже в кэндо при работе с мечами из тяжёлого дерева (боккэн) и даже из бамбука (синаи), не говоря уж о настоящих, стальных, протекторы на корпус, шлем и забрало использовались обязательно. Одним из вспомогательных предметов, изучавшихся в большинстве школ японских воинских искусств, было искусство отбивания стрел (ядомэ-дзюцу) при помощи меча или голыми руками. В самурайской коннице никогда не использовались ручные щиты, которые мешали орудовать мечом или алебардой и вообще рассматривались как излишняя роскошь. Иногда в качестве щита выступал снятый с головы шлем, но чаще самураи полагались на ловкость рук. Скорость, глазомер и отрешённость “духа-разума” были залогом успеха. Многое зависело также от правильной стойки, дающей возможность дотянуться до стрелы и отбить её в полёте, в каких-нибудь десяти-двенадцати сантиметрах от тела. Самым трудным был момент нанесения парирующего удара (дзансин). Каждая новая стрела, выпущенная другим стрелком и с другой дистанции, несла в себе элемент неожиданности и исключала возможность удачного “механического” повторения. Отбивая одну стрелу, нужно было одновременно фиксировать взглядом вторую, третью, четвёртую, мгновенно определять степень опасности и реагировать только на летящую в голову или грудь. Стрелы можно было отбивать одним или двумя мечами, что считалось делом сравнительно простым, либо рукой в латном нарукавнике. Вершиной мастерства было умение перехватить стрелу на лету. В рыцарском эпосе встречается упоминание о самураях, остававшихся целыми и невредимыми под дождём стрел. При освоении техники ядомэ в школах на стрелы надевали мягкие тряпичные или ватные шарики. Тренировка, где одного исполнителя обстреливало несколько лучников, напоминало игру в пинг-понг на огромных скоростях. Качеством ядомэ и вообще быстротой реакции характеризовался класс мастерства, степень совершенства виртуоза воинских искусств бугэйся.
Если в бою самурай хотел взять противника живьём, он должен был владеть ходзё-дзюцу – искусством связывания, необходимым приложением к дзю-дзюцу, которое было обязательным в программе военной подготовки самураев. Выбив из рук врага оружие и проведя бросок с последующим удержанием, следовало немедленно одной рукой снять с пояса моток верёвки и обмотать жертву таким образом, чтобы любое движение при попытках высвободиться из пут причиняло боль. В гуще боя, под остриями направленных со всех сторон мечей и копий, сделать это было нелегко. Считается, что твёрдые правила ходзё-дзюцу впервые ввела школа Такэноути-рю, но почти каждая школа дзю-дзюцу могла похвастаться своей оригинальной методикой.
С большим усердием изучали ходзё-дзюцу блюстители порядка эпохи Токугава, правительственные надсмотрщики и сыщики мэ-цукэ. Вообще говоря про Японию, японские мастера искусства связывания изобретали столь затейливые комбинации, что морские узлы выглядели бы в сравнении с ними детской шалостью. Были детально разработаны всевозможные варианты связывания отдельно рук и ног, рук и шеи, ног и шеи и т.д. Способы и “рисунки” варьировались в зависимости от пола и возраста жертвы, её социального положения, особенностей одежды и причёски. Для транспортировки пленника своим ходом конец верёвки крепился к таким местам, что малейшее поползновение бежать вызывало мучительную боль. Если не было длинной верёвки, использовался шнур от большого меча – сагэо. Класс техники ходзё-дзюцу определялся степенью мастерства и скоростью.
Высшим шиком для самурая (и самым большим позором для его врага) было так связать неприятеля, чтобы он шёл за победителем на своих ногах, а его меч оставался при нём. В боевых ситуациях применяли тонкие шёлковые шнуры, глубоко врезавшиеся в тело. На тренировках используются плоские хлопчатобумажные пояса, которые не дают полного эффекта связывания, зато предохраняют партнёра от омертвления конечностей. Ещё одна область применения ходзё-дзюцу – использование верёвки в качестве блокирующего и сковывающего средства в работе против вооружённого и безоружного противника. Иногда на рукояти присутствовала и крючкообразная односторонняя гарда для захвата меча. Срок овладения приёмами рукопашного боя с применением того или иного вида малого оружия варьировался от трёх до пяти лет после обязательного нормативного курса дзю-дзюцу и кэн-дзюцу, пройденного в одной из самурайских школ воинских искусств.
Интересно отметить, что все тренировки с дзё проводятся без протекторов, а удары (за исключением наиболее опасных) наносятся в полную силу. Подобная методика обучения не только воспитывает мужество, но и даёт великолепную “набивку” тела, развивая мышечную броню и притупляя болевые ощущения. Между тем, в кэн-дзюцу, а позже в кэндо при работе с мечами из тяжёлого дерева (боккэн) и даже из бамбука (синаи), не говоря уж о настоящих, стальных, протекторы на корпус, шлем и забрало использовались обязательно. Одним из вспомогательных предметов, изучавшихся в большинстве школ японских воинских искусств, было искусство отбивания стрел (ядомэ-дзюцу) при помощи меча или голыми руками. В самурайской коннице никогда не использовались ручные щиты, которые мешали орудовать мечом или алебардой и вообще рассматривались как излишняя роскошь. Иногда в качестве щита выступал снятый с головы шлем, но чаще самураи полагались на ловкость рук. Скорость, глазомер и отрешённость “духа-разума” были залогом успеха. Многое зависело также от правильной стойки, дающей возможность дотянуться до стрелы и отбить её в полёте, в каких-нибудь десяти-двенадцати сантиметрах от тела. Самым трудным был момент нанесения парирующего удара (дзансин). Каждая новая стрела, выпущенная другим стрелком и с другой дистанции, несла в себе элемент неожиданности и исключала возможность удачного “механического” повторения. Отбивая одну стрелу, нужно было одновременно фиксировать взглядом вторую, третью, четвёртую, мгновенно определять степень опасности и реагировать только на летящую в голову или грудь. Стрелы можно было отбивать одним или двумя мечами, что считалось делом сравнительно простым, либо рукой в латном нарукавнике. Вершиной мастерства было умение перехватить стрелу на лету. В рыцарском эпосе встречается упоминание о самураях, остававшихся целыми и невредимыми под дождём стрел. При освоении техники ядомэ в школах на стрелы надевали мягкие тряпичные или ватные шарики. Тренировка, где одного исполнителя обстреливало несколько лучников, напоминало игру в пинг-понг на огромных скоростях. Качеством ядомэ и вообще быстротой реакции характеризовался класс мастерства, степень совершенства виртуоза воинских искусств бугэйся.
Если в бою самурай хотел взять противника живьём, он должен был владеть ходзё-дзюцу – искусством связывания, необходимым приложением к дзю-дзюцу, которое было обязательным в программе военной подготовки самураев. Выбив из рук врага оружие и проведя бросок с последующим удержанием, следовало немедленно одной рукой снять с пояса моток верёвки и обмотать жертву таким образом, чтобы любое движение при попытках высвободиться из пут причиняло боль. В гуще боя, под остриями направленных со всех сторон мечей и копий, сделать это было нелегко. Считается, что твёрдые правила ходзё-дзюцу впервые ввела школа Такэноути-рю, но почти каждая школа дзю-дзюцу могла похвастаться своей оригинальной методикой.
С большим усердием изучали ходзё-дзюцу блюстители порядка эпохи Токугава, правительственные надсмотрщики и сыщики мэ-цукэ. Вообще говоря про Японию, японские мастера искусства связывания изобретали столь затейливые комбинации, что морские узлы выглядели бы в сравнении с ними детской шалостью. Были детально разработаны всевозможные варианты связывания отдельно рук и ног, рук и шеи, ног и шеи и т.д. Способы и “рисунки” варьировались в зависимости от пола и возраста жертвы, её социального положения, особенностей одежды и причёски. Для транспортировки пленника своим ходом конец верёвки крепился к таким местам, что малейшее поползновение бежать вызывало мучительную боль. Если не было длинной верёвки, использовался шнур от большого меча – сагэо. Класс техники ходзё-дзюцу определялся степенью мастерства и скоростью.
Высшим шиком для самурая (и самым большим позором для его врага) было так связать неприятеля, чтобы он шёл за победителем на своих ногах, а его меч оставался при нём. В боевых ситуациях применяли тонкие шёлковые шнуры, глубоко врезавшиеся в тело. На тренировках используются плоские хлопчатобумажные пояса, которые не дают полного эффекта связывания, зато предохраняют партнёра от омертвления конечностей. Ещё одна область применения ходзё-дзюцу – использование верёвки в качестве блокирующего и сковывающего средства в работе против вооружённого и безоружного противника. Иногда на рукояти присутствовала и крючкообразная односторонняя гарда для захвата меча. Срок овладения приёмами рукопашного боя с применением того или иного вида малого оружия варьировался от трёх до пяти лет после обязательного нормативного курса дзю-дзюцу и кэн-дзюцу, пройденного в одной из самурайских школ воинских искусств.
>>9363
Про айкидо ты читаешь дурашка. или ты о чем?
Про айкидо ты читаешь дурашка. или ты о чем?
41 Кб, 500x317Своеобразная компиляция, точное с неточным вместе, но факты интересные.
Искусство японских ниндзя, которое также называют «уделом терпеливых». Учись ждать – говорит первейший принцип ниндзя. Ждать – несмотря на боль, гнев, страх, усталость. Ждать – перешагнув через собственное «я». Этот принцип великолепно выразил знаменитый японский фехтовальщик на мечах Минамото Мусаси, чьи пособия высоко ценились в кланах ниндзя.
Он учил, что настоящий воин должен представить себя уже мертвым. Тогда он избавится от страха смерти и желания жизни. Его разум уподобится незамутненному зеркалу, мгновенно отображающему любые изменения во внешнем мире. Глядя в зеркало человек видит лишь свое отражение и не замечает самой полированной поверхности. Поэтому, умение оставаться незамеченным, ниндзя связывали с бесстрастностью и внутренним покоем, которые следовали из абсолютного самообладания.
Нужно уметь не просто маскироваться в траве, прятаться на деревьях и в коридорах замков, но прежде всего ничем не отличаться от окружающего мира. Поэтому ниндзя должен находиться в полной гармонии с природой и тем местом, куда бы не занесла его судьба.
Не каждый может достичь заоблачных высот в психотренинге. Мастера боевых искусств признавали, что многое зависит от врожденных способностей. Однако, базовыми навыками должен был овладеть каждый ниндзя.
Искусство японских ниндзя, которое также называют «уделом терпеливых». Учись ждать – говорит первейший принцип ниндзя. Ждать – несмотря на боль, гнев, страх, усталость. Ждать – перешагнув через собственное «я». Этот принцип великолепно выразил знаменитый японский фехтовальщик на мечах Минамото Мусаси, чьи пособия высоко ценились в кланах ниндзя.
Он учил, что настоящий воин должен представить себя уже мертвым. Тогда он избавится от страха смерти и желания жизни. Его разум уподобится незамутненному зеркалу, мгновенно отображающему любые изменения во внешнем мире. Глядя в зеркало человек видит лишь свое отражение и не замечает самой полированной поверхности. Поэтому, умение оставаться незамеченным, ниндзя связывали с бесстрастностью и внутренним покоем, которые следовали из абсолютного самообладания.
Нужно уметь не просто маскироваться в траве, прятаться на деревьях и в коридорах замков, но прежде всего ничем не отличаться от окружающего мира. Поэтому ниндзя должен находиться в полной гармонии с природой и тем местом, куда бы не занесла его судьба.
Не каждый может достичь заоблачных высот в психотренинге. Мастера боевых искусств признавали, что многое зависит от врожденных способностей. Однако, базовыми навыками должен был овладеть каждый ниндзя.
9 Кб, 500x375>>10254
Они изучали особые дыхательно-медитативные упражнения, направленные на управление жизненной энергией. Это «внутреннее искусство», пришедшее из Китая, заключалось в том, чтобы провести эту энергию по своим внутренним энергетическим каналам и наполнить энергией особое поле (биополе).
Умеющий концентрировать энергию, в необходимый момент пускает ток энергии в ударную конечность, как бы выбрасывая ее в соперника. Особым движением ладони, которое для непосвященного наблюдателя выглядит легким касанием, можно нанести удар, повреждающий внутренние органы соперника. Однако, подобными способностями обладали лишь единицы. Секрет держался даже внутри школы, а среди некоторых кланов вообще не был известен.
Большинство же ниндзя пользовались управлением энергией как способом психорегуляции, успокаивая и очищая от ненужных мыслей свой разум. Таким образом, происходила реализация уже упоминавшегося принципа «единого тела», когда боец чувствует не только движения соперника, но и предугадывает его замыслы, ибо связан с ним в этом «едином теле».
Среди ниндзя распространялись оригинальные способы саморегуляции из тантрического буддизма. Его последователи произносили особые заклинания, звуки которых входили в резонанс с небесными силами. Ниндзя высшего посвящения владели подобными формулами, произнося их перед боем – слова должны были исходить из сердца и откликаться в нем как эхо Неба.
Тайное знание заключалось и в особых переплетениях пальцев (кудзи-ин), которые замыкали круговорот жизненной энергии по специальным каналам. При этом одна пальцовка успокаивала разум, другая – давала силу, третья – позволяла адаптироваться к экстремальным условиям.
Считалось, что каждый палец связан с определенным космогоническим началом. Это могли быть пять стихий традиционной китайской философии (металл, огонь, вода, дерево и земля) либо что-то другое. Например, в некоторых школах ниндзюцу большой палец соответствовал пустоте – началу и конечной точке всех вещей, указательный – ветру и любым газообразным субстанциям, отвечал за мудрость и добродетель. Средний палец соответствовал огню и горению и представлял разум и агрессию; безымянный – воде и жидкости, контролируя деятельность тела и эмоции; мизинец – земле и был связан со стабильностью человека в переменчивом мире. Замыкая в кольцо, например, большой и безымянный пальцы, ниндзя повышал приспособляемость и гибкость сознания.
Они изучали особые дыхательно-медитативные упражнения, направленные на управление жизненной энергией. Это «внутреннее искусство», пришедшее из Китая, заключалось в том, чтобы провести эту энергию по своим внутренним энергетическим каналам и наполнить энергией особое поле (биополе).
Умеющий концентрировать энергию, в необходимый момент пускает ток энергии в ударную конечность, как бы выбрасывая ее в соперника. Особым движением ладони, которое для непосвященного наблюдателя выглядит легким касанием, можно нанести удар, повреждающий внутренние органы соперника. Однако, подобными способностями обладали лишь единицы. Секрет держался даже внутри школы, а среди некоторых кланов вообще не был известен.
Большинство же ниндзя пользовались управлением энергией как способом психорегуляции, успокаивая и очищая от ненужных мыслей свой разум. Таким образом, происходила реализация уже упоминавшегося принципа «единого тела», когда боец чувствует не только движения соперника, но и предугадывает его замыслы, ибо связан с ним в этом «едином теле».
Среди ниндзя распространялись оригинальные способы саморегуляции из тантрического буддизма. Его последователи произносили особые заклинания, звуки которых входили в резонанс с небесными силами. Ниндзя высшего посвящения владели подобными формулами, произнося их перед боем – слова должны были исходить из сердца и откликаться в нем как эхо Неба.
Тайное знание заключалось и в особых переплетениях пальцев (кудзи-ин), которые замыкали круговорот жизненной энергии по специальным каналам. При этом одна пальцовка успокаивала разум, другая – давала силу, третья – позволяла адаптироваться к экстремальным условиям.
Считалось, что каждый палец связан с определенным космогоническим началом. Это могли быть пять стихий традиционной китайской философии (металл, огонь, вода, дерево и земля) либо что-то другое. Например, в некоторых школах ниндзюцу большой палец соответствовал пустоте – началу и конечной точке всех вещей, указательный – ветру и любым газообразным субстанциям, отвечал за мудрость и добродетель. Средний палец соответствовал огню и горению и представлял разум и агрессию; безымянный – воде и жидкости, контролируя деятельность тела и эмоции; мизинец – земле и был связан со стабильностью человека в переменчивом мире. Замыкая в кольцо, например, большой и безымянный пальцы, ниндзя повышал приспособляемость и гибкость сознания.
9 Кб, 500x375>>10254
Они изучали особые дыхательно-медитативные упражнения, направленные на управление жизненной энергией. Это «внутреннее искусство», пришедшее из Китая, заключалось в том, чтобы провести эту энергию по своим внутренним энергетическим каналам и наполнить энергией особое поле (биополе).
Умеющий концентрировать энергию, в необходимый момент пускает ток энергии в ударную конечность, как бы выбрасывая ее в соперника. Особым движением ладони, которое для непосвященного наблюдателя выглядит легким касанием, можно нанести удар, повреждающий внутренние органы соперника. Однако, подобными способностями обладали лишь единицы. Секрет держался даже внутри школы, а среди некоторых кланов вообще не был известен.
Большинство же ниндзя пользовались управлением энергией как способом психорегуляции, успокаивая и очищая от ненужных мыслей свой разум. Таким образом, происходила реализация уже упоминавшегося принципа «единого тела», когда боец чувствует не только движения соперника, но и предугадывает его замыслы, ибо связан с ним в этом «едином теле».
Среди ниндзя распространялись оригинальные способы саморегуляции из тантрического буддизма. Его последователи произносили особые заклинания, звуки которых входили в резонанс с небесными силами. Ниндзя высшего посвящения владели подобными формулами, произнося их перед боем – слова должны были исходить из сердца и откликаться в нем как эхо Неба.
Тайное знание заключалось и в особых переплетениях пальцев (кудзи-ин), которые замыкали круговорот жизненной энергии по специальным каналам. При этом одна пальцовка успокаивала разум, другая – давала силу, третья – позволяла адаптироваться к экстремальным условиям.
Считалось, что каждый палец связан с определенным космогоническим началом. Это могли быть пять стихий традиционной китайской философии (металл, огонь, вода, дерево и земля) либо что-то другое. Например, в некоторых школах ниндзюцу большой палец соответствовал пустоте – началу и конечной точке всех вещей, указательный – ветру и любым газообразным субстанциям, отвечал за мудрость и добродетель. Средний палец соответствовал огню и горению и представлял разум и агрессию; безымянный – воде и жидкости, контролируя деятельность тела и эмоции; мизинец – земле и был связан со стабильностью человека в переменчивом мире. Замыкая в кольцо, например, большой и безымянный пальцы, ниндзя повышал приспособляемость и гибкость сознания.
Они изучали особые дыхательно-медитативные упражнения, направленные на управление жизненной энергией. Это «внутреннее искусство», пришедшее из Китая, заключалось в том, чтобы провести эту энергию по своим внутренним энергетическим каналам и наполнить энергией особое поле (биополе).
Умеющий концентрировать энергию, в необходимый момент пускает ток энергии в ударную конечность, как бы выбрасывая ее в соперника. Особым движением ладони, которое для непосвященного наблюдателя выглядит легким касанием, можно нанести удар, повреждающий внутренние органы соперника. Однако, подобными способностями обладали лишь единицы. Секрет держался даже внутри школы, а среди некоторых кланов вообще не был известен.
Большинство же ниндзя пользовались управлением энергией как способом психорегуляции, успокаивая и очищая от ненужных мыслей свой разум. Таким образом, происходила реализация уже упоминавшегося принципа «единого тела», когда боец чувствует не только движения соперника, но и предугадывает его замыслы, ибо связан с ним в этом «едином теле».
Среди ниндзя распространялись оригинальные способы саморегуляции из тантрического буддизма. Его последователи произносили особые заклинания, звуки которых входили в резонанс с небесными силами. Ниндзя высшего посвящения владели подобными формулами, произнося их перед боем – слова должны были исходить из сердца и откликаться в нем как эхо Неба.
Тайное знание заключалось и в особых переплетениях пальцев (кудзи-ин), которые замыкали круговорот жизненной энергии по специальным каналам. При этом одна пальцовка успокаивала разум, другая – давала силу, третья – позволяла адаптироваться к экстремальным условиям.
Считалось, что каждый палец связан с определенным космогоническим началом. Это могли быть пять стихий традиционной китайской философии (металл, огонь, вода, дерево и земля) либо что-то другое. Например, в некоторых школах ниндзюцу большой палец соответствовал пустоте – началу и конечной точке всех вещей, указательный – ветру и любым газообразным субстанциям, отвечал за мудрость и добродетель. Средний палец соответствовал огню и горению и представлял разум и агрессию; безымянный – воде и жидкости, контролируя деятельность тела и эмоции; мизинец – земле и был связан со стабильностью человека в переменчивом мире. Замыкая в кольцо, например, большой и безымянный пальцы, ниндзя повышал приспособляемость и гибкость сознания.
83 Кб, 595x560>>10255
Ниндзя мог на какое-то время становиться сверхчеловеком, произнося магические заклинания (дзюмон), сплетая пальцы в замысловатые комбинации (кудзи-ин) и мысленно отождествляя себя с одним из мифических существ: вороном-оборотнем Тэнгу, небесным воином Мариси-тэн, повелителем ночи Гарудой, великаном Фудо-мё и другими. В результате он обретал те психические и физические качества, которые требовались в данный момент: силу, быстроту движений, нечувствительность к боли и ранениям, прилив энергии и так далее. Этот метод называется "кудзи-госин-хо", то есть "защита девятью слогами".Девять слогов - это названия девяти "ступеней могущества", которые ниндзя проходил одну за другой (или останавливался на какой-то из них), произнося соответствующие дзюмон, надлежащим образом складывая пальцы в девять магических комбинаций и концентрируя сознание на процессе слияния с мифическим существом (нэнрики), в истинность существования которого он верил самым сердцем.
Что касается смысла заклинаний дзюмон, то составляющие их слоги ничего не значат ни по-японски, ни в каком-либо другом языке. Адепты сюгэндо считали, что это -особые звуки, фрагменты речи вселенского будды Дайни-ти, заряженные его сверхъестественной силой. Разумеется, с позиций современной физиологии Механизм воздействия заклинаний на человека объясняется по-другому. Известно, что звук, в зависимости от частоты его волн и их ритма, может изменять психоэмоциональное состояние, вызывая у людей чувство покоя, радости, волнения, страха, напряжения, агрессивности... Различные комбинации звуков, резонирующие в гортани, воздействуют непосредственно на головной мозг и таким образом влияют на эмоции и чувства.
Ниндзя мог на какое-то время становиться сверхчеловеком, произнося магические заклинания (дзюмон), сплетая пальцы в замысловатые комбинации (кудзи-ин) и мысленно отождествляя себя с одним из мифических существ: вороном-оборотнем Тэнгу, небесным воином Мариси-тэн, повелителем ночи Гарудой, великаном Фудо-мё и другими. В результате он обретал те психические и физические качества, которые требовались в данный момент: силу, быстроту движений, нечувствительность к боли и ранениям, прилив энергии и так далее. Этот метод называется "кудзи-госин-хо", то есть "защита девятью слогами".Девять слогов - это названия девяти "ступеней могущества", которые ниндзя проходил одну за другой (или останавливался на какой-то из них), произнося соответствующие дзюмон, надлежащим образом складывая пальцы в девять магических комбинаций и концентрируя сознание на процессе слияния с мифическим существом (нэнрики), в истинность существования которого он верил самым сердцем.
Что касается смысла заклинаний дзюмон, то составляющие их слоги ничего не значат ни по-японски, ни в каком-либо другом языке. Адепты сюгэндо считали, что это -особые звуки, фрагменты речи вселенского будды Дайни-ти, заряженные его сверхъестественной силой. Разумеется, с позиций современной физиологии Механизм воздействия заклинаний на человека объясняется по-другому. Известно, что звук, в зависимости от частоты его волн и их ритма, может изменять психоэмоциональное состояние, вызывая у людей чувство покоя, радости, волнения, страха, напряжения, агрессивности... Различные комбинации звуков, резонирующие в гортани, воздействуют непосредственно на головной мозг и таким образом влияют на эмоции и чувства.
90 Кб, 594x629>>10256
Вся эта сложная наука всесторонне развивала разум и тело. Ниндзя слышал звуки, недоступные обычному человеку, приложив ухо к земле, узнавал поступь самурайского коня на расстоянии до километра. Сами же ниндзя умели передвигаться неслышно, незаметно и стремительно, как дуновение ветра. Специальная техника передвижения боком (йоко-аруки) давала возможность запутать преследователей. Другой вид передвижения (нуки-аси) заключался в умении двигаться столь легко, чтобы в лесу под ногой не хруснула ни одна ветка.
Наиболее опытные проходили курс каруми-дзюцу – искусства облегчать вес своего тела. Это удивительное свойство до сих пор демонстрируют мастера китайского цыгуна. Благодаря навыкам этого искусства, бойцы совершали высокие прыжки, наносили удары ногами, ловко передвигались по деревьям, цепляясь за мелкие ветви.
Придерживаясь крайнего практицизма, ниндзя не стремились победить врага канонически, как предписывал кодекс самурайской чести. Надо было неожиданно появиться перед численно превосходящим противником, нанести удар стилетом или мечом, подсыпать яд и также неожиданно скрыться. Ниндзя умели «просачиваться» сквозь небольшие щели, например, пролезть под забором, сделав подкоп не более чем 20х20 сантиметров. Благодаря тренировкам, начинающимся с детства, они могли без вреда для себя делать искусственные вывихи в плечевом, локтевом, тазобедренном суставах. Это помогало им, извиваясь как змея, освободиться от тугих пут или притвориться мертвым, лежа в немыслимой позе.
Вся эта сложная наука всесторонне развивала разум и тело. Ниндзя слышал звуки, недоступные обычному человеку, приложив ухо к земле, узнавал поступь самурайского коня на расстоянии до километра. Сами же ниндзя умели передвигаться неслышно, незаметно и стремительно, как дуновение ветра. Специальная техника передвижения боком (йоко-аруки) давала возможность запутать преследователей. Другой вид передвижения (нуки-аси) заключался в умении двигаться столь легко, чтобы в лесу под ногой не хруснула ни одна ветка.
Наиболее опытные проходили курс каруми-дзюцу – искусства облегчать вес своего тела. Это удивительное свойство до сих пор демонстрируют мастера китайского цыгуна. Благодаря навыкам этого искусства, бойцы совершали высокие прыжки, наносили удары ногами, ловко передвигались по деревьям, цепляясь за мелкие ветви.
Придерживаясь крайнего практицизма, ниндзя не стремились победить врага канонически, как предписывал кодекс самурайской чести. Надо было неожиданно появиться перед численно превосходящим противником, нанести удар стилетом или мечом, подсыпать яд и также неожиданно скрыться. Ниндзя умели «просачиваться» сквозь небольшие щели, например, пролезть под забором, сделав подкоп не более чем 20х20 сантиметров. Благодаря тренировкам, начинающимся с детства, они могли без вреда для себя делать искусственные вывихи в плечевом, локтевом, тазобедренном суставах. Это помогало им, извиваясь как змея, освободиться от тугих пут или притвориться мертвым, лежа в немыслимой позе.
>>10257
Ниндзя старались избегать прямого столкновения, не рассчитывая оказаться сильнее самураев. Вот почему надо было «прийти из пустоты» и нанести решающий удар. Случаи, когда казалось, что именно так и происходит, были нередки, и в феодальной Японии верили в существование Тонго – мистических созданий, наполовину воронов, способных исчезать в одно мгновение, будто растворяясь в воздухе. На самом деле ниндзя достигал «невидимости», действуя, например, под покровом ночи и неслышно выслеживал свою жертву. Кроме того, в ряде школ искусство «быть невидимым» включало в себя обучение различным методам гипноза. Надо признать, что искусство гипноза на Востоке всегда было на гораздо более высоком уровне, чем это даже известно теперь современной науке. В качестве примера можно привести индийских факиров и тибетских лам, которые были настоящими мастерами иллюзий, демонстрируя свой удивительный дар даже при больших скоплениях народа.
Огромное внимание ниндзя уделяли также умению маскироваться и использовать рельеф местности. Они могли часами плыть по реке, держась за бревно и, сливаясь с ним, а также неделями делать подкоп под самурайский дом и подпиливать в нем каменные половицы. Чтобы иметь такое терпение, ниндзя должен был перешагнуть через свое «я». Кроме того, чтобы довести искусство маскировки до совершенства, уметь слиться с природой или интерьером в нужный момент, необходимо было находиться в гармонии с любым местом, где бы ниндзя не находился. Вот почему огромное внимание при подготовке уделялась техникам психотренинга и духовному совершенствованию.
Помимо боевых навыков ниндзя владели искусствами иллюзиона (гэндзюцу) и заклинаний (едзюцу). Особенно известным в этом отношении был мастер Касинкеси, который творил настоящие чудеса. С.Сергеев описывает образ жизни ниндзя следующим образом: «Каждый ниндзя должен был не только подглядывать и подслушивать, но и анализировать, записывать, зашифровывать и зарисовывать добытую информацию. В непременный набор его профессиональных навыков входило: знать, по крайней мере, китайский язык, фортификацию и картографию, разбираться в стратегии и тактике. Образование завершал курс актерского мастерства: ниндзя старательно изучали семь древнекитайских человеческих типов. Причем они не просто играли роли, а жили реальной жизнью тех типажей, которых избрали для прикрытия. Кроме общих, обязательных программ обучения каждая из школ ниндзюцу культивировала свои оригинальные воинские искусства. Так, Гекку-рю обучала умению выводить из строя врага, кончиками пальцев поражая болевые точки его тела. Котто-рю практиковала искусство гипноза и специализировалась на переломах и вывихах. Кюсин-рю требовала особого мастерства владения мечами, дротиками и копьями. Однако кодексы поведения требовали ни в коем случае не выдавать противнику своей принадлежности к определенной школе. При угрозе пленения лазутчик предпочитал изуродовать свое лицо и уничтожить любые признаки, которые помогли бы установить его принадлежность к конкретной организации ниндзя. И всю свою жизнь «черные» оставались верными учениками ямабуси – монахов одной из самых загадочных буддийских сект. Ямабуси помогали им постигать темные глубины мистики и космические бездны парапсихологии.
Ниндзя старались избегать прямого столкновения, не рассчитывая оказаться сильнее самураев. Вот почему надо было «прийти из пустоты» и нанести решающий удар. Случаи, когда казалось, что именно так и происходит, были нередки, и в феодальной Японии верили в существование Тонго – мистических созданий, наполовину воронов, способных исчезать в одно мгновение, будто растворяясь в воздухе. На самом деле ниндзя достигал «невидимости», действуя, например, под покровом ночи и неслышно выслеживал свою жертву. Кроме того, в ряде школ искусство «быть невидимым» включало в себя обучение различным методам гипноза. Надо признать, что искусство гипноза на Востоке всегда было на гораздо более высоком уровне, чем это даже известно теперь современной науке. В качестве примера можно привести индийских факиров и тибетских лам, которые были настоящими мастерами иллюзий, демонстрируя свой удивительный дар даже при больших скоплениях народа.
Огромное внимание ниндзя уделяли также умению маскироваться и использовать рельеф местности. Они могли часами плыть по реке, держась за бревно и, сливаясь с ним, а также неделями делать подкоп под самурайский дом и подпиливать в нем каменные половицы. Чтобы иметь такое терпение, ниндзя должен был перешагнуть через свое «я». Кроме того, чтобы довести искусство маскировки до совершенства, уметь слиться с природой или интерьером в нужный момент, необходимо было находиться в гармонии с любым местом, где бы ниндзя не находился. Вот почему огромное внимание при подготовке уделялась техникам психотренинга и духовному совершенствованию.
Помимо боевых навыков ниндзя владели искусствами иллюзиона (гэндзюцу) и заклинаний (едзюцу). Особенно известным в этом отношении был мастер Касинкеси, который творил настоящие чудеса. С.Сергеев описывает образ жизни ниндзя следующим образом: «Каждый ниндзя должен был не только подглядывать и подслушивать, но и анализировать, записывать, зашифровывать и зарисовывать добытую информацию. В непременный набор его профессиональных навыков входило: знать, по крайней мере, китайский язык, фортификацию и картографию, разбираться в стратегии и тактике. Образование завершал курс актерского мастерства: ниндзя старательно изучали семь древнекитайских человеческих типов. Причем они не просто играли роли, а жили реальной жизнью тех типажей, которых избрали для прикрытия. Кроме общих, обязательных программ обучения каждая из школ ниндзюцу культивировала свои оригинальные воинские искусства. Так, Гекку-рю обучала умению выводить из строя врага, кончиками пальцев поражая болевые точки его тела. Котто-рю практиковала искусство гипноза и специализировалась на переломах и вывихах. Кюсин-рю требовала особого мастерства владения мечами, дротиками и копьями. Однако кодексы поведения требовали ни в коем случае не выдавать противнику своей принадлежности к определенной школе. При угрозе пленения лазутчик предпочитал изуродовать свое лицо и уничтожить любые признаки, которые помогли бы установить его принадлежность к конкретной организации ниндзя. И всю свою жизнь «черные» оставались верными учениками ямабуси – монахов одной из самых загадочных буддийских сект. Ямабуси помогали им постигать темные глубины мистики и космические бездны парапсихологии.
>>10257
Ниндзя старались избегать прямого столкновения, не рассчитывая оказаться сильнее самураев. Вот почему надо было «прийти из пустоты» и нанести решающий удар. Случаи, когда казалось, что именно так и происходит, были нередки, и в феодальной Японии верили в существование Тонго – мистических созданий, наполовину воронов, способных исчезать в одно мгновение, будто растворяясь в воздухе. На самом деле ниндзя достигал «невидимости», действуя, например, под покровом ночи и неслышно выслеживал свою жертву. Кроме того, в ряде школ искусство «быть невидимым» включало в себя обучение различным методам гипноза. Надо признать, что искусство гипноза на Востоке всегда было на гораздо более высоком уровне, чем это даже известно теперь современной науке. В качестве примера можно привести индийских факиров и тибетских лам, которые были настоящими мастерами иллюзий, демонстрируя свой удивительный дар даже при больших скоплениях народа.
Огромное внимание ниндзя уделяли также умению маскироваться и использовать рельеф местности. Они могли часами плыть по реке, держась за бревно и, сливаясь с ним, а также неделями делать подкоп под самурайский дом и подпиливать в нем каменные половицы. Чтобы иметь такое терпение, ниндзя должен был перешагнуть через свое «я». Кроме того, чтобы довести искусство маскировки до совершенства, уметь слиться с природой или интерьером в нужный момент, необходимо было находиться в гармонии с любым местом, где бы ниндзя не находился. Вот почему огромное внимание при подготовке уделялась техникам психотренинга и духовному совершенствованию.
Помимо боевых навыков ниндзя владели искусствами иллюзиона (гэндзюцу) и заклинаний (едзюцу). Особенно известным в этом отношении был мастер Касинкеси, который творил настоящие чудеса. С.Сергеев описывает образ жизни ниндзя следующим образом: «Каждый ниндзя должен был не только подглядывать и подслушивать, но и анализировать, записывать, зашифровывать и зарисовывать добытую информацию. В непременный набор его профессиональных навыков входило: знать, по крайней мере, китайский язык, фортификацию и картографию, разбираться в стратегии и тактике. Образование завершал курс актерского мастерства: ниндзя старательно изучали семь древнекитайских человеческих типов. Причем они не просто играли роли, а жили реальной жизнью тех типажей, которых избрали для прикрытия. Кроме общих, обязательных программ обучения каждая из школ ниндзюцу культивировала свои оригинальные воинские искусства. Так, Гекку-рю обучала умению выводить из строя врага, кончиками пальцев поражая болевые точки его тела. Котто-рю практиковала искусство гипноза и специализировалась на переломах и вывихах. Кюсин-рю требовала особого мастерства владения мечами, дротиками и копьями. Однако кодексы поведения требовали ни в коем случае не выдавать противнику своей принадлежности к определенной школе. При угрозе пленения лазутчик предпочитал изуродовать свое лицо и уничтожить любые признаки, которые помогли бы установить его принадлежность к конкретной организации ниндзя. И всю свою жизнь «черные» оставались верными учениками ямабуси – монахов одной из самых загадочных буддийских сект. Ямабуси помогали им постигать темные глубины мистики и космические бездны парапсихологии.
Ниндзя старались избегать прямого столкновения, не рассчитывая оказаться сильнее самураев. Вот почему надо было «прийти из пустоты» и нанести решающий удар. Случаи, когда казалось, что именно так и происходит, были нередки, и в феодальной Японии верили в существование Тонго – мистических созданий, наполовину воронов, способных исчезать в одно мгновение, будто растворяясь в воздухе. На самом деле ниндзя достигал «невидимости», действуя, например, под покровом ночи и неслышно выслеживал свою жертву. Кроме того, в ряде школ искусство «быть невидимым» включало в себя обучение различным методам гипноза. Надо признать, что искусство гипноза на Востоке всегда было на гораздо более высоком уровне, чем это даже известно теперь современной науке. В качестве примера можно привести индийских факиров и тибетских лам, которые были настоящими мастерами иллюзий, демонстрируя свой удивительный дар даже при больших скоплениях народа.
Огромное внимание ниндзя уделяли также умению маскироваться и использовать рельеф местности. Они могли часами плыть по реке, держась за бревно и, сливаясь с ним, а также неделями делать подкоп под самурайский дом и подпиливать в нем каменные половицы. Чтобы иметь такое терпение, ниндзя должен был перешагнуть через свое «я». Кроме того, чтобы довести искусство маскировки до совершенства, уметь слиться с природой или интерьером в нужный момент, необходимо было находиться в гармонии с любым местом, где бы ниндзя не находился. Вот почему огромное внимание при подготовке уделялась техникам психотренинга и духовному совершенствованию.
Помимо боевых навыков ниндзя владели искусствами иллюзиона (гэндзюцу) и заклинаний (едзюцу). Особенно известным в этом отношении был мастер Касинкеси, который творил настоящие чудеса. С.Сергеев описывает образ жизни ниндзя следующим образом: «Каждый ниндзя должен был не только подглядывать и подслушивать, но и анализировать, записывать, зашифровывать и зарисовывать добытую информацию. В непременный набор его профессиональных навыков входило: знать, по крайней мере, китайский язык, фортификацию и картографию, разбираться в стратегии и тактике. Образование завершал курс актерского мастерства: ниндзя старательно изучали семь древнекитайских человеческих типов. Причем они не просто играли роли, а жили реальной жизнью тех типажей, которых избрали для прикрытия. Кроме общих, обязательных программ обучения каждая из школ ниндзюцу культивировала свои оригинальные воинские искусства. Так, Гекку-рю обучала умению выводить из строя врага, кончиками пальцев поражая болевые точки его тела. Котто-рю практиковала искусство гипноза и специализировалась на переломах и вывихах. Кюсин-рю требовала особого мастерства владения мечами, дротиками и копьями. Однако кодексы поведения требовали ни в коем случае не выдавать противнику своей принадлежности к определенной школе. При угрозе пленения лазутчик предпочитал изуродовать свое лицо и уничтожить любые признаки, которые помогли бы установить его принадлежность к конкретной организации ниндзя. И всю свою жизнь «черные» оставались верными учениками ямабуси – монахов одной из самых загадочных буддийских сект. Ямабуси помогали им постигать темные глубины мистики и космические бездны парапсихологии.
>>10258
Среди ниндзя было немало женщин, называемых куноити. В замок, куда не пробраться могучему воину, легко могла войти красивая женщина. В истории есть много примеров, когда сердца мужчин моментально таяли от улыбки или взгляда красавицы.
Иногда девочек просто покупали у разорившихся крестьян, и в лице настоятельницы-куноити они обретали заботливую мать и строгую учительницу. В глазах крестьян такая настоятельница обожествлялась, ведь она была женщиной, согревшей теплом своего сердца десятки сирот. На первом этапе детям прививалось чувство безграничной преданности в благодарность за стол и кров, затем после искусственной стерилизации осваивались азы добывания и передачи секретной информации, распространения слухов и уничтожения врагов приемной мамы.
Основным в подготовке женщин-ниндзя, или куноити, было умение манипулировать мужчинами, использовать их слабости в свою пользу. Глубокое знание психологии, актерский талант, тонкая интуиция - вот главное оружие куноити. Однако это совсем не значит, что шпионка не могла использовать и более примитивные, физические приемы. На деле куноити осваивали почти ту же программу, что и агенты-мужчины, только упор делался на самые простые и эффективные приемы, не требовавшие большой физической силы. Куноити учились поражать уязвимые точки противника своими пальцами, впиваться специально отращенными и укрепленными ногтями в горло и глаза. Чтобы избежать предательства будущих куноити и их возможной влюбленности в свою жертву, с самой ранней юности они проходили подготовку под руководством опытного наставника- кантокуся. В его обязанности входило не только обучать девушку мастерству, но и создать впечатления, что она- единственная любимая ученица. Он должен был влюбить в себя, привязать к себе и, тем самым, уменьшить риск, что она может влюбиться в кого-то другого. Если же такое случалось, кантокуся должен был как можно быстрее ликвидировать свою ученицу, чтобы уберечь всю организацию от провала. Впрочем эффективность контроля за куноити была невысока, и в целом женщинам ниндзя не доверяли.
Среди ниндзя было немало женщин, называемых куноити. В замок, куда не пробраться могучему воину, легко могла войти красивая женщина. В истории есть много примеров, когда сердца мужчин моментально таяли от улыбки или взгляда красавицы.
Иногда девочек просто покупали у разорившихся крестьян, и в лице настоятельницы-куноити они обретали заботливую мать и строгую учительницу. В глазах крестьян такая настоятельница обожествлялась, ведь она была женщиной, согревшей теплом своего сердца десятки сирот. На первом этапе детям прививалось чувство безграничной преданности в благодарность за стол и кров, затем после искусственной стерилизации осваивались азы добывания и передачи секретной информации, распространения слухов и уничтожения врагов приемной мамы.
Основным в подготовке женщин-ниндзя, или куноити, было умение манипулировать мужчинами, использовать их слабости в свою пользу. Глубокое знание психологии, актерский талант, тонкая интуиция - вот главное оружие куноити. Однако это совсем не значит, что шпионка не могла использовать и более примитивные, физические приемы. На деле куноити осваивали почти ту же программу, что и агенты-мужчины, только упор делался на самые простые и эффективные приемы, не требовавшие большой физической силы. Куноити учились поражать уязвимые точки противника своими пальцами, впиваться специально отращенными и укрепленными ногтями в горло и глаза. Чтобы избежать предательства будущих куноити и их возможной влюбленности в свою жертву, с самой ранней юности они проходили подготовку под руководством опытного наставника- кантокуся. В его обязанности входило не только обучать девушку мастерству, но и создать впечатления, что она- единственная любимая ученица. Он должен был влюбить в себя, привязать к себе и, тем самым, уменьшить риск, что она может влюбиться в кого-то другого. Если же такое случалось, кантокуся должен был как можно быстрее ликвидировать свою ученицу, чтобы уберечь всю организацию от провала. Впрочем эффективность контроля за куноити была невысока, и в целом женщинам ниндзя не доверяли.
>>10258
Среди ниндзя было немало женщин, называемых куноити. В замок, куда не пробраться могучему воину, легко могла войти красивая женщина. В истории есть много примеров, когда сердца мужчин моментально таяли от улыбки или взгляда красавицы.
Иногда девочек просто покупали у разорившихся крестьян, и в лице настоятельницы-куноити они обретали заботливую мать и строгую учительницу. В глазах крестьян такая настоятельница обожествлялась, ведь она была женщиной, согревшей теплом своего сердца десятки сирот. На первом этапе детям прививалось чувство безграничной преданности в благодарность за стол и кров, затем после искусственной стерилизации осваивались азы добывания и передачи секретной информации, распространения слухов и уничтожения врагов приемной мамы.
Основным в подготовке женщин-ниндзя, или куноити, было умение манипулировать мужчинами, использовать их слабости в свою пользу. Глубокое знание психологии, актерский талант, тонкая интуиция - вот главное оружие куноити. Однако это совсем не значит, что шпионка не могла использовать и более примитивные, физические приемы. На деле куноити осваивали почти ту же программу, что и агенты-мужчины, только упор делался на самые простые и эффективные приемы, не требовавшие большой физической силы. Куноити учились поражать уязвимые точки противника своими пальцами, впиваться специально отращенными и укрепленными ногтями в горло и глаза. Чтобы избежать предательства будущих куноити и их возможной влюбленности в свою жертву, с самой ранней юности они проходили подготовку под руководством опытного наставника- кантокуся. В его обязанности входило не только обучать девушку мастерству, но и создать впечатления, что она- единственная любимая ученица. Он должен был влюбить в себя, привязать к себе и, тем самым, уменьшить риск, что она может влюбиться в кого-то другого. Если же такое случалось, кантокуся должен был как можно быстрее ликвидировать свою ученицу, чтобы уберечь всю организацию от провала. Впрочем эффективность контроля за куноити была невысока, и в целом женщинам ниндзя не доверяли.
Среди ниндзя было немало женщин, называемых куноити. В замок, куда не пробраться могучему воину, легко могла войти красивая женщина. В истории есть много примеров, когда сердца мужчин моментально таяли от улыбки или взгляда красавицы.
Иногда девочек просто покупали у разорившихся крестьян, и в лице настоятельницы-куноити они обретали заботливую мать и строгую учительницу. В глазах крестьян такая настоятельница обожествлялась, ведь она была женщиной, согревшей теплом своего сердца десятки сирот. На первом этапе детям прививалось чувство безграничной преданности в благодарность за стол и кров, затем после искусственной стерилизации осваивались азы добывания и передачи секретной информации, распространения слухов и уничтожения врагов приемной мамы.
Основным в подготовке женщин-ниндзя, или куноити, было умение манипулировать мужчинами, использовать их слабости в свою пользу. Глубокое знание психологии, актерский талант, тонкая интуиция - вот главное оружие куноити. Однако это совсем не значит, что шпионка не могла использовать и более примитивные, физические приемы. На деле куноити осваивали почти ту же программу, что и агенты-мужчины, только упор делался на самые простые и эффективные приемы, не требовавшие большой физической силы. Куноити учились поражать уязвимые точки противника своими пальцами, впиваться специально отращенными и укрепленными ногтями в горло и глаза. Чтобы избежать предательства будущих куноити и их возможной влюбленности в свою жертву, с самой ранней юности они проходили подготовку под руководством опытного наставника- кантокуся. В его обязанности входило не только обучать девушку мастерству, но и создать впечатления, что она- единственная любимая ученица. Он должен был влюбить в себя, привязать к себе и, тем самым, уменьшить риск, что она может влюбиться в кого-то другого. Если же такое случалось, кантокуся должен был как можно быстрее ликвидировать свою ученицу, чтобы уберечь всю организацию от провала. Впрочем эффективность контроля за куноити была невысока, и в целом женщинам ниндзя не доверяли.
>>10259
Они могли работать гейшами, служанками, выполнять крестьянскую работу, представляться танцовщицами и аристократками. Лишенные возможности носить меч, они использовали заколки для волос и веера, которыми наносили удары в горло и лицо противнику. Кaндзаси (шпильки для волос) делали из дерева, латуни, мельхиора, иногда обрабатывая ядом, чтобы и малейшая царапина стала смертельной.Также из веера сэнсу-тэссен из тонкой пропитанной ядом бумаги, которая трудно рвется, но режет как лезвие, распылялся ядовитый порошок в сторону жертвы.
Куноити и ниндзя могли развивать свои навыки в коварстве и соблазне 3-мя направлениями:
1. сюсеку-хо или «умение обольстить пьяного». Как гласит пословица, «что у трезвого на уме, у пьяного на языке» и женщина-ниндзя, владевшая специальным искусством поддерживать разговоры на любую тему (убагутидзюцу – букв. «искусство болтать, как старуха», «искусство сплетничать»), добивалась своего быстро и без особых проблем. Иногда, для усиления эффекта, могли, конечно, использоваться и наркотические «добавки» в питьё или еду, чтобы на утро болтун даже не вспомнил не только того, что именно он говорил, но и ту красотку, какой он всё это рассказывал. В случае, необходимости, также мог быть использован и смертельный яд.
2. инъеку, (букв. переводимый как «вожделение»). В основе этого метода – воздействие на физические чувства мужчины: зрение, слух, обоняние и т.д. Его суть в том, что мужчина очень хочет коварную куноити физически и ничего не может с этим поделать, сгорая от плотского вожделения. Все его мысли заняты только тем, как овладеть ею в самые короткие сроки и ради этого он готов на всё. Здесь на первый план для обольстителя выходит умение принимать рекомендованные сексуальные позы, разговаривать и дышать особым образом, а также использовать специальные духи, и даже еду и питьё. Обезумевший готов был пойти на предательство и измену, лишь бы добиться ночи любви.
3. ироона (дансёку хо) - способ любовницы (любовника/кагэмы в мужских кланах ниндзя), основанный на искусстве айдзёдзюцу – «искусстве любви». От традиционного "мирёкудзюцу" - искусство очарования, - умения красиво одеваться, поддерживать беседу, пользоваться косметикой и т.д. Очаровывает и соблазняет, прежде всего, женственность и игривость (лёгкость, непринуждённость) поведения. Включало в себя и «методы соблазнения», косёку хо - «методы проявлять чувственность и возбуждать сладострастие». Для того, чтобы совратить мужчину, для начала рекомендовалось пробудить в нём чувственное влечение (сикидзё), лучше всего, представ перед ним в роли кэйсэй (куртизанки) и став привлекательной для «разрабатываемого объекта». Куноити должны были превосходно владеть всей техникой соблазнения, которая еще называется техникой Земли.
Они могли работать гейшами, служанками, выполнять крестьянскую работу, представляться танцовщицами и аристократками. Лишенные возможности носить меч, они использовали заколки для волос и веера, которыми наносили удары в горло и лицо противнику. Кaндзаси (шпильки для волос) делали из дерева, латуни, мельхиора, иногда обрабатывая ядом, чтобы и малейшая царапина стала смертельной.Также из веера сэнсу-тэссен из тонкой пропитанной ядом бумаги, которая трудно рвется, но режет как лезвие, распылялся ядовитый порошок в сторону жертвы.
Куноити и ниндзя могли развивать свои навыки в коварстве и соблазне 3-мя направлениями:
1. сюсеку-хо или «умение обольстить пьяного». Как гласит пословица, «что у трезвого на уме, у пьяного на языке» и женщина-ниндзя, владевшая специальным искусством поддерживать разговоры на любую тему (убагутидзюцу – букв. «искусство болтать, как старуха», «искусство сплетничать»), добивалась своего быстро и без особых проблем. Иногда, для усиления эффекта, могли, конечно, использоваться и наркотические «добавки» в питьё или еду, чтобы на утро болтун даже не вспомнил не только того, что именно он говорил, но и ту красотку, какой он всё это рассказывал. В случае, необходимости, также мог быть использован и смертельный яд.
2. инъеку, (букв. переводимый как «вожделение»). В основе этого метода – воздействие на физические чувства мужчины: зрение, слух, обоняние и т.д. Его суть в том, что мужчина очень хочет коварную куноити физически и ничего не может с этим поделать, сгорая от плотского вожделения. Все его мысли заняты только тем, как овладеть ею в самые короткие сроки и ради этого он готов на всё. Здесь на первый план для обольстителя выходит умение принимать рекомендованные сексуальные позы, разговаривать и дышать особым образом, а также использовать специальные духи, и даже еду и питьё. Обезумевший готов был пойти на предательство и измену, лишь бы добиться ночи любви.
3. ироона (дансёку хо) - способ любовницы (любовника/кагэмы в мужских кланах ниндзя), основанный на искусстве айдзёдзюцу – «искусстве любви». От традиционного "мирёкудзюцу" - искусство очарования, - умения красиво одеваться, поддерживать беседу, пользоваться косметикой и т.д. Очаровывает и соблазняет, прежде всего, женственность и игривость (лёгкость, непринуждённость) поведения. Включало в себя и «методы соблазнения», косёку хо - «методы проявлять чувственность и возбуждать сладострастие». Для того, чтобы совратить мужчину, для начала рекомендовалось пробудить в нём чувственное влечение (сикидзё), лучше всего, представ перед ним в роли кэйсэй (куртизанки) и став привлекательной для «разрабатываемого объекта». Куноити должны были превосходно владеть всей техникой соблазнения, которая еще называется техникой Земли.
>>10259
Они могли работать гейшами, служанками, выполнять крестьянскую работу, представляться танцовщицами и аристократками. Лишенные возможности носить меч, они использовали заколки для волос и веера, которыми наносили удары в горло и лицо противнику. Кaндзаси (шпильки для волос) делали из дерева, латуни, мельхиора, иногда обрабатывая ядом, чтобы и малейшая царапина стала смертельной.Также из веера сэнсу-тэссен из тонкой пропитанной ядом бумаги, которая трудно рвется, но режет как лезвие, распылялся ядовитый порошок в сторону жертвы.
Куноити и ниндзя могли развивать свои навыки в коварстве и соблазне 3-мя направлениями:
1. сюсеку-хо или «умение обольстить пьяного». Как гласит пословица, «что у трезвого на уме, у пьяного на языке» и женщина-ниндзя, владевшая специальным искусством поддерживать разговоры на любую тему (убагутидзюцу – букв. «искусство болтать, как старуха», «искусство сплетничать»), добивалась своего быстро и без особых проблем. Иногда, для усиления эффекта, могли, конечно, использоваться и наркотические «добавки» в питьё или еду, чтобы на утро болтун даже не вспомнил не только того, что именно он говорил, но и ту красотку, какой он всё это рассказывал. В случае, необходимости, также мог быть использован и смертельный яд.
2. инъеку, (букв. переводимый как «вожделение»). В основе этого метода – воздействие на физические чувства мужчины: зрение, слух, обоняние и т.д. Его суть в том, что мужчина очень хочет коварную куноити физически и ничего не может с этим поделать, сгорая от плотского вожделения. Все его мысли заняты только тем, как овладеть ею в самые короткие сроки и ради этого он готов на всё. Здесь на первый план для обольстителя выходит умение принимать рекомендованные сексуальные позы, разговаривать и дышать особым образом, а также использовать специальные духи, и даже еду и питьё. Обезумевший готов был пойти на предательство и измену, лишь бы добиться ночи любви.
3. ироона (дансёку хо) - способ любовницы (любовника/кагэмы в мужских кланах ниндзя), основанный на искусстве айдзёдзюцу – «искусстве любви». От традиционного "мирёкудзюцу" - искусство очарования, - умения красиво одеваться, поддерживать беседу, пользоваться косметикой и т.д. Очаровывает и соблазняет, прежде всего, женственность и игривость (лёгкость, непринуждённость) поведения. Включало в себя и «методы соблазнения», косёку хо - «методы проявлять чувственность и возбуждать сладострастие». Для того, чтобы совратить мужчину, для начала рекомендовалось пробудить в нём чувственное влечение (сикидзё), лучше всего, представ перед ним в роли кэйсэй (куртизанки) и став привлекательной для «разрабатываемого объекта». Куноити должны были превосходно владеть всей техникой соблазнения, которая еще называется техникой Земли.
Они могли работать гейшами, служанками, выполнять крестьянскую работу, представляться танцовщицами и аристократками. Лишенные возможности носить меч, они использовали заколки для волос и веера, которыми наносили удары в горло и лицо противнику. Кaндзаси (шпильки для волос) делали из дерева, латуни, мельхиора, иногда обрабатывая ядом, чтобы и малейшая царапина стала смертельной.Также из веера сэнсу-тэссен из тонкой пропитанной ядом бумаги, которая трудно рвется, но режет как лезвие, распылялся ядовитый порошок в сторону жертвы.
Куноити и ниндзя могли развивать свои навыки в коварстве и соблазне 3-мя направлениями:
1. сюсеку-хо или «умение обольстить пьяного». Как гласит пословица, «что у трезвого на уме, у пьяного на языке» и женщина-ниндзя, владевшая специальным искусством поддерживать разговоры на любую тему (убагутидзюцу – букв. «искусство болтать, как старуха», «искусство сплетничать»), добивалась своего быстро и без особых проблем. Иногда, для усиления эффекта, могли, конечно, использоваться и наркотические «добавки» в питьё или еду, чтобы на утро болтун даже не вспомнил не только того, что именно он говорил, но и ту красотку, какой он всё это рассказывал. В случае, необходимости, также мог быть использован и смертельный яд.
2. инъеку, (букв. переводимый как «вожделение»). В основе этого метода – воздействие на физические чувства мужчины: зрение, слух, обоняние и т.д. Его суть в том, что мужчина очень хочет коварную куноити физически и ничего не может с этим поделать, сгорая от плотского вожделения. Все его мысли заняты только тем, как овладеть ею в самые короткие сроки и ради этого он готов на всё. Здесь на первый план для обольстителя выходит умение принимать рекомендованные сексуальные позы, разговаривать и дышать особым образом, а также использовать специальные духи, и даже еду и питьё. Обезумевший готов был пойти на предательство и измену, лишь бы добиться ночи любви.
3. ироона (дансёку хо) - способ любовницы (любовника/кагэмы в мужских кланах ниндзя), основанный на искусстве айдзёдзюцу – «искусстве любви». От традиционного "мирёкудзюцу" - искусство очарования, - умения красиво одеваться, поддерживать беседу, пользоваться косметикой и т.д. Очаровывает и соблазняет, прежде всего, женственность и игривость (лёгкость, непринуждённость) поведения. Включало в себя и «методы соблазнения», косёку хо - «методы проявлять чувственность и возбуждать сладострастие». Для того, чтобы совратить мужчину, для начала рекомендовалось пробудить в нём чувственное влечение (сикидзё), лучше всего, представ перед ним в роли кэйсэй (куртизанки) и став привлекательной для «разрабатываемого объекта». Куноити должны были превосходно владеть всей техникой соблазнения, которая еще называется техникой Земли.
>>10260
Если самурай распознавал куноити, то ее отдавали на поругание страже,а потом заживо варили в кипящем масле. Очень редко им дарили жизнь, при этом превращая в «свинью», отрубив руки и ноги, выколов глаза и отрезав язык.. Поэтому женщины-ниндзя в минуту опасности следовали древнему ритуалу самоубийства. Например, они перерезали себе горло кинжалом, предварительно связав ноги в коленях, чтобы предсмертные судороги не придали телу недостойного положения. Самой ужасной самоликвидацией было скончаться от боли и кровотечения: отловленная куноити перекусывала собственный язык и держала рот закрытым до тех пор, пока удушье и боль не приводили к летальному исходу.
Если самурай распознавал куноити, то ее отдавали на поругание страже,а потом заживо варили в кипящем масле. Очень редко им дарили жизнь, при этом превращая в «свинью», отрубив руки и ноги, выколов глаза и отрезав язык.. Поэтому женщины-ниндзя в минуту опасности следовали древнему ритуалу самоубийства. Например, они перерезали себе горло кинжалом, предварительно связав ноги в коленях, чтобы предсмертные судороги не придали телу недостойного положения. Самой ужасной самоликвидацией было скончаться от боли и кровотечения: отловленная куноити перекусывала собственный язык и держала рот закрытым до тех пор, пока удушье и боль не приводили к летальному исходу.
86 Кб, 570x750>>10261
Традиционно гардероб ниндзя состоял из черного костюма. Однако, есть опасения, что рассказы о черном одеянии ниндзя – всего лишь легенда, так как до нас не дошло ни одного источника, где говорилось бы о черном цвете одежды ниндзя. При этом постоянно сообщается, что ниндзя, отправляясь в лагерь врага, одевались в форму солдат вражеской армии. При случае ниндзя могли маскироваться под монаха или дворцового стражника. Первое изображение ниндзя в черной одежде относится к 1801 года. На иллюстрации в книге изображен ниндзя, проникающий в замок. Его одежда сразу узнается как костюм ниндзя. Действительно, ниндзя сплошь и рядом приходилось тайно по ночам проникать в крепости. А для решения таких задач лучше всего подходит черная одежда, закрывающая фигуру с головы до ног. Некоторые авторы настаивают на том, что одежда ниндзя была не просто черной, а черной с красноватым оттенком, что скрывало на одежде пятна крови.
1. Костюм ниндзя простой, но практичный. Его главные детали: штаны и кимоно (11), похожее на то, что носят современные борцы карате или дзюдо. Никаких завязок на кимоно нет, чтобы ничего не цеплялось во время выполнения миссии. Чтобы полы кимоно не распахивались, кимоно попросту заправлялось в штаны. Покрой штанов обычный, подобные штаны часто носили самураи, если им требовалось ездить верхом. Штаны обвязаны ниже коленей. На голени надевались матерчатые гетры, также очень похожие на самурайские. Черные носки-таби с отделением для большого пальца позволяли носить традиционные сандалии-варадзи (10). Под кимоно ниндзя носили рубаху с облегающими рукавами. Пояс туго перетягивался длинным черным ремнем. Голову ниндзя закрывал черный капюшон так, что видны только глаза и переносица. К поясному ремню подвешен мешок с припасами.
2. Тецу-биси («чеснок», «еж») состоял из острых железных шипов, образующих тетраэдр. Благодаря своей форме тецу-биси можно было бросать не задумываясь, один шип всегда торчит ввверх. Так как в Японии принято носить обувь на тонкой подошве, такой шип мог причинить серьезное ранение стопы и вывести человека из строя.
3. Различной формы сюрикены — метательные звездочки.
4. Кагинава (веревка с крюком на конце). Эта веревка использовалась для лазания по стенам. В походном положении ее подвешивали к поясу.
5. Амегаса (шляпа из осоки). Такая шляпа защищала голову от дождя, и хотя не использовалась в качестве оружия или инструмента, ее неизменно упоминают среди основных принадлежностей ниндзя.
6. Сандзяку-тенугуй (трехфутовое полотенце). Использовалось ниндзя в качестве перевязочного материала.
7. Учитаке (водостойкая пороховница из бамбукового стебля). Эта простая пороховница надежно защищала свое содержимое от влаги. Для воспламенения использовалась трутница. Порох использовался в качестве воспламеняющего, а не взрывчатого средства.
8.Инро (аптечка). Инро представляла собой лакированную коробочку с несколькими отделениями, в которых хранились пилюли, снадобья и противоядия.
9. Секи-хицу («каменная щетка»). Ящик с письменными принадлежностями. Ниндзя обязательно обучались грамоте, чтобы уметь нарисовать карту и написать донесение. Ящик покрыт лаком для защиты от сырости..
Традиционно гардероб ниндзя состоял из черного костюма. Однако, есть опасения, что рассказы о черном одеянии ниндзя – всего лишь легенда, так как до нас не дошло ни одного источника, где говорилось бы о черном цвете одежды ниндзя. При этом постоянно сообщается, что ниндзя, отправляясь в лагерь врага, одевались в форму солдат вражеской армии. При случае ниндзя могли маскироваться под монаха или дворцового стражника. Первое изображение ниндзя в черной одежде относится к 1801 года. На иллюстрации в книге изображен ниндзя, проникающий в замок. Его одежда сразу узнается как костюм ниндзя. Действительно, ниндзя сплошь и рядом приходилось тайно по ночам проникать в крепости. А для решения таких задач лучше всего подходит черная одежда, закрывающая фигуру с головы до ног. Некоторые авторы настаивают на том, что одежда ниндзя была не просто черной, а черной с красноватым оттенком, что скрывало на одежде пятна крови.
1. Костюм ниндзя простой, но практичный. Его главные детали: штаны и кимоно (11), похожее на то, что носят современные борцы карате или дзюдо. Никаких завязок на кимоно нет, чтобы ничего не цеплялось во время выполнения миссии. Чтобы полы кимоно не распахивались, кимоно попросту заправлялось в штаны. Покрой штанов обычный, подобные штаны часто носили самураи, если им требовалось ездить верхом. Штаны обвязаны ниже коленей. На голени надевались матерчатые гетры, также очень похожие на самурайские. Черные носки-таби с отделением для большого пальца позволяли носить традиционные сандалии-варадзи (10). Под кимоно ниндзя носили рубаху с облегающими рукавами. Пояс туго перетягивался длинным черным ремнем. Голову ниндзя закрывал черный капюшон так, что видны только глаза и переносица. К поясному ремню подвешен мешок с припасами.
2. Тецу-биси («чеснок», «еж») состоял из острых железных шипов, образующих тетраэдр. Благодаря своей форме тецу-биси можно было бросать не задумываясь, один шип всегда торчит ввверх. Так как в Японии принято носить обувь на тонкой подошве, такой шип мог причинить серьезное ранение стопы и вывести человека из строя.
3. Различной формы сюрикены — метательные звездочки.
4. Кагинава (веревка с крюком на конце). Эта веревка использовалась для лазания по стенам. В походном положении ее подвешивали к поясу.
5. Амегаса (шляпа из осоки). Такая шляпа защищала голову от дождя, и хотя не использовалась в качестве оружия или инструмента, ее неизменно упоминают среди основных принадлежностей ниндзя.
6. Сандзяку-тенугуй (трехфутовое полотенце). Использовалось ниндзя в качестве перевязочного материала.
7. Учитаке (водостойкая пороховница из бамбукового стебля). Эта простая пороховница надежно защищала свое содержимое от влаги. Для воспламенения использовалась трутница. Порох использовался в качестве воспламеняющего, а не взрывчатого средства.
8.Инро (аптечка). Инро представляла собой лакированную коробочку с несколькими отделениями, в которых хранились пилюли, снадобья и противоядия.
9. Секи-хицу («каменная щетка»). Ящик с письменными принадлежностями. Ниндзя обязательно обучались грамоте, чтобы уметь нарисовать карту и написать донесение. Ящик покрыт лаком для защиты от сырости..
86 Кб, 570x750>>10261
Традиционно гардероб ниндзя состоял из черного костюма. Однако, есть опасения, что рассказы о черном одеянии ниндзя – всего лишь легенда, так как до нас не дошло ни одного источника, где говорилось бы о черном цвете одежды ниндзя. При этом постоянно сообщается, что ниндзя, отправляясь в лагерь врага, одевались в форму солдат вражеской армии. При случае ниндзя могли маскироваться под монаха или дворцового стражника. Первое изображение ниндзя в черной одежде относится к 1801 года. На иллюстрации в книге изображен ниндзя, проникающий в замок. Его одежда сразу узнается как костюм ниндзя. Действительно, ниндзя сплошь и рядом приходилось тайно по ночам проникать в крепости. А для решения таких задач лучше всего подходит черная одежда, закрывающая фигуру с головы до ног. Некоторые авторы настаивают на том, что одежда ниндзя была не просто черной, а черной с красноватым оттенком, что скрывало на одежде пятна крови.
1. Костюм ниндзя простой, но практичный. Его главные детали: штаны и кимоно (11), похожее на то, что носят современные борцы карате или дзюдо. Никаких завязок на кимоно нет, чтобы ничего не цеплялось во время выполнения миссии. Чтобы полы кимоно не распахивались, кимоно попросту заправлялось в штаны. Покрой штанов обычный, подобные штаны часто носили самураи, если им требовалось ездить верхом. Штаны обвязаны ниже коленей. На голени надевались матерчатые гетры, также очень похожие на самурайские. Черные носки-таби с отделением для большого пальца позволяли носить традиционные сандалии-варадзи (10). Под кимоно ниндзя носили рубаху с облегающими рукавами. Пояс туго перетягивался длинным черным ремнем. Голову ниндзя закрывал черный капюшон так, что видны только глаза и переносица. К поясному ремню подвешен мешок с припасами.
2. Тецу-биси («чеснок», «еж») состоял из острых железных шипов, образующих тетраэдр. Благодаря своей форме тецу-биси можно было бросать не задумываясь, один шип всегда торчит ввверх. Так как в Японии принято носить обувь на тонкой подошве, такой шип мог причинить серьезное ранение стопы и вывести человека из строя.
3. Различной формы сюрикены — метательные звездочки.
4. Кагинава (веревка с крюком на конце). Эта веревка использовалась для лазания по стенам. В походном положении ее подвешивали к поясу.
5. Амегаса (шляпа из осоки). Такая шляпа защищала голову от дождя, и хотя не использовалась в качестве оружия или инструмента, ее неизменно упоминают среди основных принадлежностей ниндзя.
6. Сандзяку-тенугуй (трехфутовое полотенце). Использовалось ниндзя в качестве перевязочного материала.
7. Учитаке (водостойкая пороховница из бамбукового стебля). Эта простая пороховница надежно защищала свое содержимое от влаги. Для воспламенения использовалась трутница. Порох использовался в качестве воспламеняющего, а не взрывчатого средства.
8.Инро (аптечка). Инро представляла собой лакированную коробочку с несколькими отделениями, в которых хранились пилюли, снадобья и противоядия.
9. Секи-хицу («каменная щетка»). Ящик с письменными принадлежностями. Ниндзя обязательно обучались грамоте, чтобы уметь нарисовать карту и написать донесение. Ящик покрыт лаком для защиты от сырости..
Традиционно гардероб ниндзя состоял из черного костюма. Однако, есть опасения, что рассказы о черном одеянии ниндзя – всего лишь легенда, так как до нас не дошло ни одного источника, где говорилось бы о черном цвете одежды ниндзя. При этом постоянно сообщается, что ниндзя, отправляясь в лагерь врага, одевались в форму солдат вражеской армии. При случае ниндзя могли маскироваться под монаха или дворцового стражника. Первое изображение ниндзя в черной одежде относится к 1801 года. На иллюстрации в книге изображен ниндзя, проникающий в замок. Его одежда сразу узнается как костюм ниндзя. Действительно, ниндзя сплошь и рядом приходилось тайно по ночам проникать в крепости. А для решения таких задач лучше всего подходит черная одежда, закрывающая фигуру с головы до ног. Некоторые авторы настаивают на том, что одежда ниндзя была не просто черной, а черной с красноватым оттенком, что скрывало на одежде пятна крови.
1. Костюм ниндзя простой, но практичный. Его главные детали: штаны и кимоно (11), похожее на то, что носят современные борцы карате или дзюдо. Никаких завязок на кимоно нет, чтобы ничего не цеплялось во время выполнения миссии. Чтобы полы кимоно не распахивались, кимоно попросту заправлялось в штаны. Покрой штанов обычный, подобные штаны часто носили самураи, если им требовалось ездить верхом. Штаны обвязаны ниже коленей. На голени надевались матерчатые гетры, также очень похожие на самурайские. Черные носки-таби с отделением для большого пальца позволяли носить традиционные сандалии-варадзи (10). Под кимоно ниндзя носили рубаху с облегающими рукавами. Пояс туго перетягивался длинным черным ремнем. Голову ниндзя закрывал черный капюшон так, что видны только глаза и переносица. К поясному ремню подвешен мешок с припасами.
2. Тецу-биси («чеснок», «еж») состоял из острых железных шипов, образующих тетраэдр. Благодаря своей форме тецу-биси можно было бросать не задумываясь, один шип всегда торчит ввверх. Так как в Японии принято носить обувь на тонкой подошве, такой шип мог причинить серьезное ранение стопы и вывести человека из строя.
3. Различной формы сюрикены — метательные звездочки.
4. Кагинава (веревка с крюком на конце). Эта веревка использовалась для лазания по стенам. В походном положении ее подвешивали к поясу.
5. Амегаса (шляпа из осоки). Такая шляпа защищала голову от дождя, и хотя не использовалась в качестве оружия или инструмента, ее неизменно упоминают среди основных принадлежностей ниндзя.
6. Сандзяку-тенугуй (трехфутовое полотенце). Использовалось ниндзя в качестве перевязочного материала.
7. Учитаке (водостойкая пороховница из бамбукового стебля). Эта простая пороховница надежно защищала свое содержимое от влаги. Для воспламенения использовалась трутница. Порох использовался в качестве воспламеняющего, а не взрывчатого средства.
8.Инро (аптечка). Инро представляла собой лакированную коробочку с несколькими отделениями, в которых хранились пилюли, снадобья и противоядия.
9. Секи-хицу («каменная щетка»). Ящик с письменными принадлежностями. Ниндзя обязательно обучались грамоте, чтобы уметь нарисовать карту и написать донесение. Ящик покрыт лаком для защиты от сырости..
72 Кб, 624x554>>10262
Любой предмет в руках опытного воина превращался в оружие. Ниндзя, переодетый бродячим монахом, мог пустить в ход тяжелый монашеский посох. Для противника было полной неожиданностью, когда из конца безобидной палки выскакивало острое лезвие или вылетала отравленная стрела. Иногда в посохе делалось отверстие и там пряталась длинная цепь. Другая, короткая палка, использовалась не только для защиты от ударов, но и в качестве рычага для заломов конечностей жертвы.
Характерным оружием воинов-ниндзя были кусаригама – крестьянский серп с прикрепленной к его рукояти длинной цепью; нунтяку – цеп для обмолота зерна; тонфа – ручка ручной зерновой мельницы. Особую категорию составляли мелкие подручные предметы – тонки. Во время любовных утех куноити вонзала в особую точку на теле самурая обычную иголку. Смерть могла наступить мгновенно, а иногда самурай ничего и не замечал. Вынув иглу и ласково распрощавшись, женщина удалялась, а через два-три дня самурай вдруг умирал в страшных мучениях. Поскольку видимых причин не было, вновь рождались слухи о духах-убийцах.
К тонкам относились и метательные орудия – например, те же сюрикэны. Брошенные опытной рукой, они поражали цель на расстоянии до 25 метров. Сюрикэны могли быть отравленными, от них почти не удавалось спастись, когда их метали веером по пять-шесть штук.
Чтобы обезопасить себя от погони, ниндзя оставлял за собою острые шипы – тетсу-биси. Огнестрельное оружие использовалось крайне редко. Выстрел обнаруживал стрелявшего. Поэтому, в основном в ход шли эффективные на ближней дистанции и крайне неожиданные для жертвы духовые трубки с набором отравленных игл.
В традиционной Японии не существовало «систем ниндзя», как некоего единого стиля. И хотя психотренинг применялся довольно широко, ничего сверхъестественного в этих возможностях не было. Все эти способности были основаны на умении управлять своей «энергетикой», которая и раскрывала путь ко всему, что обычный человек называл сверхъестественным.
Сейчас ниндзюцу – вполне доступная система подготовки. По всему миру существует множество школ и секций, преподающих «искусство терпеливых». Прежде всего, эта система предполагает гармоничное физическое и духовное развитие человека. Но если физическое совершенство доступно большому количеству людей, то достижение высот духа – все же удел избранных. Поэтому доминирующим считается все же духовный аспект.
Обучение, как правило, представляет из себя три уровня. На первом, низшем уровне, ниндзя учится падать на жесткий пол, бесшумно передвигаться и исчезать, преодолевать по-пластунски значительные расстояния. Это хорошо развивает все группы мышц и сухожилия.
На втором уровне развиваются психические способности и изучается природа человека. Различая пять душевных состояний (трусость, лень, вспыльчивость, тщеславие, безволие), а также пять основных желаний (голод, удовольствие, секс, гордыня, жадность), ниндзя узнает слабые стороны противника и использует их в своих целях. Достигший этого уровня обладает высокой интуицией, он внимательно прислушивается к внутреннему голосу, чтобы избежать непредвиденной опасности.
На высшем уровне изучается особые медитативные техники и познаются все тайные ступени к просветлению. Таким образом, человек становится способным в любой момент войти в измененное состояние сознания – активный боевой транс, которое открывает двери к гораздо более высоким уровням человеческих возможностей и способностей, чем те, которые существуют в обычном состоянии сознания.
Показательна в этом смысле следующая восточная притча.
Однажды в Стране Восходящего Солнца собрались на состязания самые известные бойцы. После тысячи боев мудрец отобрал трех самых великих воинов и попросил рассказать, как они тренируются.
Первым встал огромный, свирепого вида воин и сказал:
– Я встаю на восходе солнца и сокрушаю все, что попадается мне на пути пока вокруг моей хижины не остается только труха и пыль.
Вторым встал худой аскетичный воин, больше похожий на монаха, чем на бойца:
– Я встаю на восходе солнца и медитирую. Я беру свое тело под контроль разума и воли и заставляю его быть легким и быстрым, как мысль.
Третий воин был похож на самого обыкновенного человека, и, если бы не одержал тысячу побед, никто бы и не подумал о том, что он самый великий воин Страны Восходящего Солнца. Секрет его мастерства был прост.
– А я вообще не тренируюсь. – заявил он, – Я просто стараюсь присутствовать во всем, что я делаю.
Притча эта показательна тем, что отражает все три уровня подготовки мастеров боевых искусств: физический, психический и духовный. «Присутствовать во всем» – это значит находить гармонию с окружающим миром, людьми и событиями. Только достигнув этого уровня воин становится практически неуязвимым.
Любой предмет в руках опытного воина превращался в оружие. Ниндзя, переодетый бродячим монахом, мог пустить в ход тяжелый монашеский посох. Для противника было полной неожиданностью, когда из конца безобидной палки выскакивало острое лезвие или вылетала отравленная стрела. Иногда в посохе делалось отверстие и там пряталась длинная цепь. Другая, короткая палка, использовалась не только для защиты от ударов, но и в качестве рычага для заломов конечностей жертвы.
Характерным оружием воинов-ниндзя были кусаригама – крестьянский серп с прикрепленной к его рукояти длинной цепью; нунтяку – цеп для обмолота зерна; тонфа – ручка ручной зерновой мельницы. Особую категорию составляли мелкие подручные предметы – тонки. Во время любовных утех куноити вонзала в особую точку на теле самурая обычную иголку. Смерть могла наступить мгновенно, а иногда самурай ничего и не замечал. Вынув иглу и ласково распрощавшись, женщина удалялась, а через два-три дня самурай вдруг умирал в страшных мучениях. Поскольку видимых причин не было, вновь рождались слухи о духах-убийцах.
К тонкам относились и метательные орудия – например, те же сюрикэны. Брошенные опытной рукой, они поражали цель на расстоянии до 25 метров. Сюрикэны могли быть отравленными, от них почти не удавалось спастись, когда их метали веером по пять-шесть штук.
Чтобы обезопасить себя от погони, ниндзя оставлял за собою острые шипы – тетсу-биси. Огнестрельное оружие использовалось крайне редко. Выстрел обнаруживал стрелявшего. Поэтому, в основном в ход шли эффективные на ближней дистанции и крайне неожиданные для жертвы духовые трубки с набором отравленных игл.
В традиционной Японии не существовало «систем ниндзя», как некоего единого стиля. И хотя психотренинг применялся довольно широко, ничего сверхъестественного в этих возможностях не было. Все эти способности были основаны на умении управлять своей «энергетикой», которая и раскрывала путь ко всему, что обычный человек называл сверхъестественным.
Сейчас ниндзюцу – вполне доступная система подготовки. По всему миру существует множество школ и секций, преподающих «искусство терпеливых». Прежде всего, эта система предполагает гармоничное физическое и духовное развитие человека. Но если физическое совершенство доступно большому количеству людей, то достижение высот духа – все же удел избранных. Поэтому доминирующим считается все же духовный аспект.
Обучение, как правило, представляет из себя три уровня. На первом, низшем уровне, ниндзя учится падать на жесткий пол, бесшумно передвигаться и исчезать, преодолевать по-пластунски значительные расстояния. Это хорошо развивает все группы мышц и сухожилия.
На втором уровне развиваются психические способности и изучается природа человека. Различая пять душевных состояний (трусость, лень, вспыльчивость, тщеславие, безволие), а также пять основных желаний (голод, удовольствие, секс, гордыня, жадность), ниндзя узнает слабые стороны противника и использует их в своих целях. Достигший этого уровня обладает высокой интуицией, он внимательно прислушивается к внутреннему голосу, чтобы избежать непредвиденной опасности.
На высшем уровне изучается особые медитативные техники и познаются все тайные ступени к просветлению. Таким образом, человек становится способным в любой момент войти в измененное состояние сознания – активный боевой транс, которое открывает двери к гораздо более высоким уровням человеческих возможностей и способностей, чем те, которые существуют в обычном состоянии сознания.
Показательна в этом смысле следующая восточная притча.
Однажды в Стране Восходящего Солнца собрались на состязания самые известные бойцы. После тысячи боев мудрец отобрал трех самых великих воинов и попросил рассказать, как они тренируются.
Первым встал огромный, свирепого вида воин и сказал:
– Я встаю на восходе солнца и сокрушаю все, что попадается мне на пути пока вокруг моей хижины не остается только труха и пыль.
Вторым встал худой аскетичный воин, больше похожий на монаха, чем на бойца:
– Я встаю на восходе солнца и медитирую. Я беру свое тело под контроль разума и воли и заставляю его быть легким и быстрым, как мысль.
Третий воин был похож на самого обыкновенного человека, и, если бы не одержал тысячу побед, никто бы и не подумал о том, что он самый великий воин Страны Восходящего Солнца. Секрет его мастерства был прост.
– А я вообще не тренируюсь. – заявил он, – Я просто стараюсь присутствовать во всем, что я делаю.
Притча эта показательна тем, что отражает все три уровня подготовки мастеров боевых искусств: физический, психический и духовный. «Присутствовать во всем» – это значит находить гармонию с окружающим миром, людьми и событиями. Только достигнув этого уровня воин становится практически неуязвимым.
72 Кб, 624x554>>10262
Любой предмет в руках опытного воина превращался в оружие. Ниндзя, переодетый бродячим монахом, мог пустить в ход тяжелый монашеский посох. Для противника было полной неожиданностью, когда из конца безобидной палки выскакивало острое лезвие или вылетала отравленная стрела. Иногда в посохе делалось отверстие и там пряталась длинная цепь. Другая, короткая палка, использовалась не только для защиты от ударов, но и в качестве рычага для заломов конечностей жертвы.
Характерным оружием воинов-ниндзя были кусаригама – крестьянский серп с прикрепленной к его рукояти длинной цепью; нунтяку – цеп для обмолота зерна; тонфа – ручка ручной зерновой мельницы. Особую категорию составляли мелкие подручные предметы – тонки. Во время любовных утех куноити вонзала в особую точку на теле самурая обычную иголку. Смерть могла наступить мгновенно, а иногда самурай ничего и не замечал. Вынув иглу и ласково распрощавшись, женщина удалялась, а через два-три дня самурай вдруг умирал в страшных мучениях. Поскольку видимых причин не было, вновь рождались слухи о духах-убийцах.
К тонкам относились и метательные орудия – например, те же сюрикэны. Брошенные опытной рукой, они поражали цель на расстоянии до 25 метров. Сюрикэны могли быть отравленными, от них почти не удавалось спастись, когда их метали веером по пять-шесть штук.
Чтобы обезопасить себя от погони, ниндзя оставлял за собою острые шипы – тетсу-биси. Огнестрельное оружие использовалось крайне редко. Выстрел обнаруживал стрелявшего. Поэтому, в основном в ход шли эффективные на ближней дистанции и крайне неожиданные для жертвы духовые трубки с набором отравленных игл.
В традиционной Японии не существовало «систем ниндзя», как некоего единого стиля. И хотя психотренинг применялся довольно широко, ничего сверхъестественного в этих возможностях не было. Все эти способности были основаны на умении управлять своей «энергетикой», которая и раскрывала путь ко всему, что обычный человек называл сверхъестественным.
Сейчас ниндзюцу – вполне доступная система подготовки. По всему миру существует множество школ и секций, преподающих «искусство терпеливых». Прежде всего, эта система предполагает гармоничное физическое и духовное развитие человека. Но если физическое совершенство доступно большому количеству людей, то достижение высот духа – все же удел избранных. Поэтому доминирующим считается все же духовный аспект.
Обучение, как правило, представляет из себя три уровня. На первом, низшем уровне, ниндзя учится падать на жесткий пол, бесшумно передвигаться и исчезать, преодолевать по-пластунски значительные расстояния. Это хорошо развивает все группы мышц и сухожилия.
На втором уровне развиваются психические способности и изучается природа человека. Различая пять душевных состояний (трусость, лень, вспыльчивость, тщеславие, безволие), а также пять основных желаний (голод, удовольствие, секс, гордыня, жадность), ниндзя узнает слабые стороны противника и использует их в своих целях. Достигший этого уровня обладает высокой интуицией, он внимательно прислушивается к внутреннему голосу, чтобы избежать непредвиденной опасности.
На высшем уровне изучается особые медитативные техники и познаются все тайные ступени к просветлению. Таким образом, человек становится способным в любой момент войти в измененное состояние сознания – активный боевой транс, которое открывает двери к гораздо более высоким уровням человеческих возможностей и способностей, чем те, которые существуют в обычном состоянии сознания.
Показательна в этом смысле следующая восточная притча.
Однажды в Стране Восходящего Солнца собрались на состязания самые известные бойцы. После тысячи боев мудрец отобрал трех самых великих воинов и попросил рассказать, как они тренируются.
Первым встал огромный, свирепого вида воин и сказал:
– Я встаю на восходе солнца и сокрушаю все, что попадается мне на пути пока вокруг моей хижины не остается только труха и пыль.
Вторым встал худой аскетичный воин, больше похожий на монаха, чем на бойца:
– Я встаю на восходе солнца и медитирую. Я беру свое тело под контроль разума и воли и заставляю его быть легким и быстрым, как мысль.
Третий воин был похож на самого обыкновенного человека, и, если бы не одержал тысячу побед, никто бы и не подумал о том, что он самый великий воин Страны Восходящего Солнца. Секрет его мастерства был прост.
– А я вообще не тренируюсь. – заявил он, – Я просто стараюсь присутствовать во всем, что я делаю.
Притча эта показательна тем, что отражает все три уровня подготовки мастеров боевых искусств: физический, психический и духовный. «Присутствовать во всем» – это значит находить гармонию с окружающим миром, людьми и событиями. Только достигнув этого уровня воин становится практически неуязвимым.
Любой предмет в руках опытного воина превращался в оружие. Ниндзя, переодетый бродячим монахом, мог пустить в ход тяжелый монашеский посох. Для противника было полной неожиданностью, когда из конца безобидной палки выскакивало острое лезвие или вылетала отравленная стрела. Иногда в посохе делалось отверстие и там пряталась длинная цепь. Другая, короткая палка, использовалась не только для защиты от ударов, но и в качестве рычага для заломов конечностей жертвы.
Характерным оружием воинов-ниндзя были кусаригама – крестьянский серп с прикрепленной к его рукояти длинной цепью; нунтяку – цеп для обмолота зерна; тонфа – ручка ручной зерновой мельницы. Особую категорию составляли мелкие подручные предметы – тонки. Во время любовных утех куноити вонзала в особую точку на теле самурая обычную иголку. Смерть могла наступить мгновенно, а иногда самурай ничего и не замечал. Вынув иглу и ласково распрощавшись, женщина удалялась, а через два-три дня самурай вдруг умирал в страшных мучениях. Поскольку видимых причин не было, вновь рождались слухи о духах-убийцах.
К тонкам относились и метательные орудия – например, те же сюрикэны. Брошенные опытной рукой, они поражали цель на расстоянии до 25 метров. Сюрикэны могли быть отравленными, от них почти не удавалось спастись, когда их метали веером по пять-шесть штук.
Чтобы обезопасить себя от погони, ниндзя оставлял за собою острые шипы – тетсу-биси. Огнестрельное оружие использовалось крайне редко. Выстрел обнаруживал стрелявшего. Поэтому, в основном в ход шли эффективные на ближней дистанции и крайне неожиданные для жертвы духовые трубки с набором отравленных игл.
В традиционной Японии не существовало «систем ниндзя», как некоего единого стиля. И хотя психотренинг применялся довольно широко, ничего сверхъестественного в этих возможностях не было. Все эти способности были основаны на умении управлять своей «энергетикой», которая и раскрывала путь ко всему, что обычный человек называл сверхъестественным.
Сейчас ниндзюцу – вполне доступная система подготовки. По всему миру существует множество школ и секций, преподающих «искусство терпеливых». Прежде всего, эта система предполагает гармоничное физическое и духовное развитие человека. Но если физическое совершенство доступно большому количеству людей, то достижение высот духа – все же удел избранных. Поэтому доминирующим считается все же духовный аспект.
Обучение, как правило, представляет из себя три уровня. На первом, низшем уровне, ниндзя учится падать на жесткий пол, бесшумно передвигаться и исчезать, преодолевать по-пластунски значительные расстояния. Это хорошо развивает все группы мышц и сухожилия.
На втором уровне развиваются психические способности и изучается природа человека. Различая пять душевных состояний (трусость, лень, вспыльчивость, тщеславие, безволие), а также пять основных желаний (голод, удовольствие, секс, гордыня, жадность), ниндзя узнает слабые стороны противника и использует их в своих целях. Достигший этого уровня обладает высокой интуицией, он внимательно прислушивается к внутреннему голосу, чтобы избежать непредвиденной опасности.
На высшем уровне изучается особые медитативные техники и познаются все тайные ступени к просветлению. Таким образом, человек становится способным в любой момент войти в измененное состояние сознания – активный боевой транс, которое открывает двери к гораздо более высоким уровням человеческих возможностей и способностей, чем те, которые существуют в обычном состоянии сознания.
Показательна в этом смысле следующая восточная притча.
Однажды в Стране Восходящего Солнца собрались на состязания самые известные бойцы. После тысячи боев мудрец отобрал трех самых великих воинов и попросил рассказать, как они тренируются.
Первым встал огромный, свирепого вида воин и сказал:
– Я встаю на восходе солнца и сокрушаю все, что попадается мне на пути пока вокруг моей хижины не остается только труха и пыль.
Вторым встал худой аскетичный воин, больше похожий на монаха, чем на бойца:
– Я встаю на восходе солнца и медитирую. Я беру свое тело под контроль разума и воли и заставляю его быть легким и быстрым, как мысль.
Третий воин был похож на самого обыкновенного человека, и, если бы не одержал тысячу побед, никто бы и не подумал о том, что он самый великий воин Страны Восходящего Солнца. Секрет его мастерства был прост.
– А я вообще не тренируюсь. – заявил он, – Я просто стараюсь присутствовать во всем, что я делаю.
Притча эта показательна тем, что отражает все три уровня подготовки мастеров боевых искусств: физический, психический и духовный. «Присутствовать во всем» – это значит находить гармонию с окружающим миром, людьми и событиями. Только достигнув этого уровня воин становится практически неуязвимым.
Здравствуй, японач.
Я хотел бы заняться каким-либо боевым искусством, но не могу определиться, что подходило бы мне лучше, и подходит ли мне что-либо в принципе. Меня больше интересует связанная с этим культура и общий внутренний настрой, нежели самооборона на темных улицах. Основная проблема - мои физические данные меня сильно ограничивают - у меня плохое зрение - примерно -4 и общая физическая подготовка крайне плоха. Можешь ли ты посоветовать мне что-то, пожалуйста?
Я хотел бы заняться каким-либо боевым искусством, но не могу определиться, что подходило бы мне лучше, и подходит ли мне что-либо в принципе. Меня больше интересует связанная с этим культура и общий внутренний настрой, нежели самооборона на темных улицах. Основная проблема - мои физические данные меня сильно ограничивают - у меня плохое зрение - примерно -4 и общая физическая подготовка крайне плоха. Можешь ли ты посоветовать мне что-то, пожалуйста?
>>10451
Ты сначала выясни, что есть в твоем городе. Вот посоветуют тебе кендо, которое суть познание духовной стороны, слабо связано с реальными техниками меча и не особо нужно самооборонщикам. А тут бац, и оказывается, что под рукой у тебя подобного нет. Зрение хуита, разве что по голове получать нежелательно. Физуха потихоньку накопится. Для улучшения поделай хоть полгодика банальную зарядку на 20-25 минут или побегай по утрам.
Ты сначала выясни, что есть в твоем городе. Вот посоветуют тебе кендо, которое суть познание духовной стороны, слабо связано с реальными техниками меча и не особо нужно самооборонщикам. А тут бац, и оказывается, что под рукой у тебя подобного нет. Зрение хуита, разве что по голове получать нежелательно. Физуха потихоньку накопится. Для улучшения поделай хоть полгодика банальную зарядку на 20-25 минут или побегай по утрам.
>>10454
Тогда хуячь в любую школу кендо или в Катори Синто Рю. Физуха там максимум такая же, как в школах БИ, по голове будешь получать меньше, чем на разных КОРОТЭ ТЕМНОГО ДЕМОНА, да еще и физуровень подтянется. Фехтование хорошо тем, что, как и бег с плаванием, задействует почти все мышцы тела.
Тогда хуячь в любую школу кендо или в Катори Синто Рю. Физуха там максимум такая же, как в школах БИ, по голове будешь получать меньше, чем на разных КОРОТЭ ТЕМНОГО ДЕМОНА, да еще и физуровень подтянется. Фехтование хорошо тем, что, как и бег с плаванием, задействует почти все мышцы тела.
>>10457
Большое спасибо. Сегодня начал бегать неожиданно для себя.
Большое спасибо. Сегодня начал бегать неожиданно для себя.
>>11200
Есть, но фехтовальщики и спецы по дзюдзюцу тебе нахуй не нужны, я думаю.
Есть, но фехтовальщики и спецы по дзюдзюцу тебе нахуй не нужны, я думаю.
36 Кб, 640x356>>11206
Хочу пойти на карате, но наслышан о большой корумпированости и вообще желании содрать как можно больше денег, так что хотел советов мудрых поспрашивать, как выбрать тренера или федерацию. Собираюсь идти на шотокан, интересует больше ката, набивка, силовые упражнения. Вообще чем отличаются эти федерации? И какого положение дел с кёкушином, сильно ли он от шотокана отличается? Что там с ассоциациями? Мне вообще все эти пояса побоку, что если я не захочу проходить аттестации? Я просто хочу научится одним ударом уничтожать противника, вообще мне больше нравится олдфажное карате, готов часами бить макивару и повторять ката, может подскажешь что?
Хочу пойти на карате, но наслышан о большой корумпированости и вообще желании содрать как можно больше денег, так что хотел советов мудрых поспрашивать, как выбрать тренера или федерацию. Собираюсь идти на шотокан, интересует больше ката, набивка, силовые упражнения. Вообще чем отличаются эти федерации? И какого положение дел с кёкушином, сильно ли он от шотокана отличается? Что там с ассоциациями? Мне вообще все эти пояса побоку, что если я не захочу проходить аттестации? Я просто хочу научится одним ударом уничтожать противника, вообще мне больше нравится олдфажное карате, готов часами бить макивару и повторять ката, может подскажешь что?
>>11210
За этим в бокс, а не каратэ. Поставленый удар в бороду - противник отправляется спать. Если так хочется японского колорита - кудо или на крайний случай кёкусин. Это если ты конечно хочешь научиться драться. Если просто атмосфера востока интересует, ката там поделать - тут уже не важно в принципе, главное чтобы нравилось. А все эти иккенхиссацу, одним ударом наповал - хуйня на постном масле, такие дела.
мимо-из-спортача-5-лет-каратэ-отдал-угораю-по-борьбе-кун
>Я просто хочу научится одним ударом уничтожать противника
За этим в бокс, а не каратэ. Поставленый удар в бороду - противник отправляется спать. Если так хочется японского колорита - кудо или на крайний случай кёкусин. Это если ты конечно хочешь научиться драться. Если просто атмосфера востока интересует, ката там поделать - тут уже не важно в принципе, главное чтобы нравилось. А все эти иккенхиссацу, одним ударом наповал - хуйня на постном масле, такие дела.
мимо-из-спортача-5-лет-каратэ-отдал-угораю-по-борьбе-кун
Бусидо и боевые искусства Японии
73 Кб, 600x615Есть на выбор три зала: кендо, айкидо айкикай и реальное айкидо. Кендо дальше всех от дома.
Поясните за федерации айкидо и посоветуйте, что выбрать.
Поясните за федерации айкидо и посоветуйте, что выбрать.
>>12575
Это зависит от того, хочешь ли ты рукопашки или воображаешь себя САМУРАЕМ. Айкидо, как часто говорят, это танцы, и в целом это не лишено логики. Сравнения с наиболее популярными у нас БИ, типа каратэ или джиу-джитсу/дзю-дзюцу, айкидоки уныловаты. Начиная хотя бы с того, что они не участвуют в соревнованиях с другими рукопашниками, а это очень хороший опыт - работать против людей, которые занимались по другой системе и могут бить "не по правилам". С другой стороны, кендо от айкидо в каком-то смысле отличается мало, как и любая современная дисциплина, связанная с размахиванием оружием или его заменителем - практической пользы от подобных навыков очень мало. Так что просто реши: 1) нужна ли тебе от занятий практическая отдача (помимо ОФП, тренировки рефлексов и прочего, которые есть везде); 2) что тебе ближе.
Это зависит от того, хочешь ли ты рукопашки или воображаешь себя САМУРАЕМ. Айкидо, как часто говорят, это танцы, и в целом это не лишено логики. Сравнения с наиболее популярными у нас БИ, типа каратэ или джиу-джитсу/дзю-дзюцу, айкидоки уныловаты. Начиная хотя бы с того, что они не участвуют в соревнованиях с другими рукопашниками, а это очень хороший опыт - работать против людей, которые занимались по другой системе и могут бить "не по правилам". С другой стороны, кендо от айкидо в каком-то смысле отличается мало, как и любая современная дисциплина, связанная с размахиванием оружием или его заменителем - практической пользы от подобных навыков очень мало. Так что просто реши: 1) нужна ли тебе от занятий практическая отдача (помимо ОФП, тренировки рефлексов и прочего, которые есть везде); 2) что тебе ближе.
>>12575
Кендо очевидное.
Айкидо айкикай я сам занимался, ни физухи, ни практической пользы там не получил. Разве что падать научился.
Реальное айкидо - ну тут само название говорит за себя, очередной ШМЕРТЕЛЬНЫЙ стиль, да ещё и паразитирование на имени.
Кендо - совсем другое дело. И физуха присутствует, и эстетика восточных единоборств. Практической пользы маловато конечно, но если хочешь быть непабидимым военом - купи травмат лучше.
Кендо очевидное.
Айкидо айкикай я сам занимался, ни физухи, ни практической пользы там не получил. Разве что падать научился.
Реальное айкидо - ну тут само название говорит за себя, очередной ШМЕРТЕЛЬНЫЙ стиль, да ещё и паразитирование на имени.
Кендо - совсем другое дело. И физуха присутствует, и эстетика восточных единоборств. Практической пользы маловато конечно, но если хочешь быть непабидимым военом - купи травмат лучше.
Друзья, а подскажите - дзюдзюцу и ниндзюцу это разные направления?
И правильно ли что дзюдзюцу это джиу джитсу?
И правильно ли что дзюдзюцу это джиу джитсу?
47 Кб, 399x600Сэнсэй Фукуда Кэйко - единственная в мире женщина, которой присвоили 10-й дан дзюдо.
Кейко Фукуда родилась в Японии и была внучкой самурая. Она училась мастерству дзюдо у самого его основателя Кано Дзигоро.
Она стала первой женщиной, получившей 6-й дан, а затем 9-й дан в 2006 году.
28 июля 2011 года она стала первой и пока единственной женщиной 10-го дана.
На момент получения красного пояса и 10 дана(28 июля 2011 года) Кейко Фукуда была одной из четырех обладателей максимально высокой степени в дзюдо, остальные трое – мужчины и они проживают в Японии.
Так же на тот момент ей было 98 лет.
Умерла самая известная в мире дзюдоистка 9 февраля 2013 года в возрасте 99 лет. До последнего дня жизни Фукуда-сэнсэй трижды в неделю приходила в свое додзё в Сан-Франциско и преподавала дзюдо.
Она установила стипендии ее имени для поощрения и предоставления женщинам возможности продолжать свое формальное обучение в данной области. Помимо обучения в США, она также преподавала в Австралии, Канаде, Франции, Норвегии и на Филиппинах.
Так же она стала автором двух книг об искусстве дзюдо, проводила ежегодный чемпионат по дзюдо, названный ее именем.
Жизнь Кейко Фукуда является темой документального фильма "Be Strong, Be Gentle, Be Beautiful".
Кейко Фукуда родилась в Японии и была внучкой самурая. Она училась мастерству дзюдо у самого его основателя Кано Дзигоро.
Она стала первой женщиной, получившей 6-й дан, а затем 9-й дан в 2006 году.
28 июля 2011 года она стала первой и пока единственной женщиной 10-го дана.
На момент получения красного пояса и 10 дана(28 июля 2011 года) Кейко Фукуда была одной из четырех обладателей максимально высокой степени в дзюдо, остальные трое – мужчины и они проживают в Японии.
Так же на тот момент ей было 98 лет.
Умерла самая известная в мире дзюдоистка 9 февраля 2013 года в возрасте 99 лет. До последнего дня жизни Фукуда-сэнсэй трижды в неделю приходила в свое додзё в Сан-Франциско и преподавала дзюдо.
Она установила стипендии ее имени для поощрения и предоставления женщинам возможности продолжать свое формальное обучение в данной области. Помимо обучения в США, она также преподавала в Австралии, Канаде, Франции, Норвегии и на Филиппинах.
Так же она стала автором двух книг об искусстве дзюдо, проводила ежегодный чемпионат по дзюдо, названный ее именем.
Жизнь Кейко Фукуда является темой документального фильма "Be Strong, Be Gentle, Be Beautiful".
>>12575
Ваше реальное айкидо это то же айкидо только более агрессивное.
Вот я ходу просто на айкидо, без каких-либо приставок, и мы там и руки крутим, и руками махаем, да так, что ну его нахер.
Ваше реальное айкидо это то же айкидо только более агрессивное.
Вот я ходу просто на айкидо, без каких-либо приставок, и мы там и руки крутим, и руками махаем, да так, что ну его нахер.
>>12588
Наш тренер грит - "маленький тт лучше айкидо и карате", или как-то так. И вот согласен с тобой, тоже хотел бы ходить на кендо, но там же все эти штуки дорогие дохрена. Альсо интересно, что это за айкидо такое, на котором только укеми учат? Может ты просто ушел раньше срока, ведь сначала должны учить как раз таки укеми, чтобы не поломаться во время изучения приемов?
Наш тренер грит - "маленький тт лучше айкидо и карате", или как-то так. И вот согласен с тобой, тоже хотел бы ходить на кендо, но там же все эти штуки дорогие дохрена. Альсо интересно, что это за айкидо такое, на котором только укеми учат? Может ты просто ушел раньше срока, ведь сначала должны учить как раз таки укеми, чтобы не поломаться во время изучения приемов?
Есть ли практический смысл в изучении восточных единоборств или тут больше эстетики и философии?
>>18149
Мне 33, живу в миллионнике, до двадцати пяти жил в весьма суровом районе, было в наличии предостаточно вечерних и ночных прогулок, с работы/тренировок чаще хожу пешком, чем еду на машине, и обычно это около 23:00 и немного позже. За всю жизнь довелось по-настоящему подраться аж трижды. Помогло ли мне овердохуя лет БИ и фехтования? Да. Обошелся бы я без этого? Да. Есть ли что-то более практичное? Да. Короче, если ты собираешься каждый день получать по морде, можешь найти кое-что попроще и поэффективнее, типа бокса. Но, честно, я не могу представить ситуацию, где тебе нужно хоть сколько-нибудь часто применять свои навыки в серьезных столкновениях.
Мне 33, живу в миллионнике, до двадцати пяти жил в весьма суровом районе, было в наличии предостаточно вечерних и ночных прогулок, с работы/тренировок чаще хожу пешком, чем еду на машине, и обычно это около 23:00 и немного позже. За всю жизнь довелось по-настоящему подраться аж трижды. Помогло ли мне овердохуя лет БИ и фехтования? Да. Обошелся бы я без этого? Да. Есть ли что-то более практичное? Да. Короче, если ты собираешься каждый день получать по морде, можешь найти кое-что попроще и поэффективнее, типа бокса. Но, честно, я не могу представить ситуацию, где тебе нужно хоть сколько-нибудь часто применять свои навыки в серьезных столкновениях.
>>18149
Немного поздно, но отвечу. Реальный случай недавно, прохожие зацепили плечом и наехали на ровном месте, пришлось защищаться. До этого 3 года кендо, никакими БИ кроме этого никогда не занимался. Сам раньше всегда был бесхребетным дрыщом и такие наезды (даже без кулаков), переживал очень тяжело, чисто психологически.
Итог, по лицу я всё же получил раза 3-4 т.к. просто старался уклоняться/блокировать, а это можно делать только до определённого предела.
Не знал, как правильно ударить человека кулаком.
Положительный момент - спокойствие! Я нисколько не испугался, никаких судорожных мыслей типа "Ааа, бьют, что делать?!!??" ничего этого не было.
Было некое недоумение, "как его ударить?". Как бывает иногда в сиай с сильным противником. (Знаю, это плохо, такие мысли вредны)
Т.е. адреналин пошёл в правильном направлении, а не в центр паники, как бывало до этого:)
В итоге пацанчики быстро бросили нас дубасить и убежали. Скучно стало, наверно
Подытоживая, скажу, что психику то же кендо закаляет очень неплохо.
Немного поздно, но отвечу. Реальный случай недавно, прохожие зацепили плечом и наехали на ровном месте, пришлось защищаться. До этого 3 года кендо, никакими БИ кроме этого никогда не занимался. Сам раньше всегда был бесхребетным дрыщом и такие наезды (даже без кулаков), переживал очень тяжело, чисто психологически.
Итог, по лицу я всё же получил раза 3-4 т.к. просто старался уклоняться/блокировать, а это можно делать только до определённого предела.
Не знал, как правильно ударить человека кулаком.
Положительный момент - спокойствие! Я нисколько не испугался, никаких судорожных мыслей типа "Ааа, бьют, что делать?!!??" ничего этого не было.
Было некое недоумение, "как его ударить?". Как бывает иногда в сиай с сильным противником. (Знаю, это плохо, такие мысли вредны)
Т.е. адреналин пошёл в правильном направлении, а не в центр паники, как бывало до этого:)
В итоге пацанчики быстро бросили нас дубасить и убежали. Скучно стало, наверно
Подытоживая, скажу, что психику то же кендо закаляет очень неплохо.
Уходил из айкидо, занимался айкибудзюцу, вернулся в айкидо. Теперь многое понятнее, более наполненно изучаю технику, понимая, как бить.
Становлюсь мягче и точнее. Занимаюсь у сидоина. Хороший сенсей! Это вообще очень важно, кто учит.
Становлюсь мягче и точнее. Занимаюсь у сидоина. Хороший сенсей! Это вообще очень важно, кто учит.
Тут что, одни айкикаевцы?
Занимаюсь пару лет йошинканом. То, что техника работают, знаю по себе- доводится чувствовать руку сенсея - вообще не понимаешь, что происходит, мгновение и ты летишь, либо корчишься от боли от болевого контроля. Те, кому посчастливилось поработать с именитыми японскими мастерами, говорят, что уверовали навсегда и оставили все сомнения окончательно лол. Но вот чтобы самому на улице суметь применить айкидошную технику, и не против пьяного увальня, а умелого контактника - у меня большие сомнения. По-моему, если заниматься по вечерам три раза в неделю, как обычно, только лет через семь хоть какую-то технику сделаешь.
Занимаюсь пару лет йошинканом. То, что техника работают, знаю по себе- доводится чувствовать руку сенсея - вообще не понимаешь, что происходит, мгновение и ты летишь, либо корчишься от боли от болевого контроля. Те, кому посчастливилось поработать с именитыми японскими мастерами, говорят, что уверовали навсегда и оставили все сомнения окончательно лол. Но вот чтобы самому на улице суметь применить айкидошную технику, и не против пьяного увальня, а умелого контактника - у меня большие сомнения. По-моему, если заниматься по вечерам три раза в неделю, как обычно, только лет через семь хоть какую-то технику сделаешь.
>>18951
Занимаюсь есинканом ~5лет.
Согласен, интенсив решает. Злые пижамы читал?
Занимаюсь есинканом ~5лет.
>если заниматься по вечерам три раза в неделю
Согласен, интенсив решает. Злые пижамы читал?
>>18951
Есть такой момент - айкидо хорошо работает на средне-дальней дистанции, когда оппоненту приходится вкладываться в удар, делать выпады. Контактник будет стараться навязать ближний бой.
Чувство дистанции и центра - вот на чем нужно сосредоточить внимание. Приемы получатся сами собой, если будет подходящая ситуация.
>умелого контактника
Есть такой момент - айкидо хорошо работает на средне-дальней дистанции, когда оппоненту приходится вкладываться в удар, делать выпады. Контактник будет стараться навязать ближний бой.
Чувство дистанции и центра - вот на чем нужно сосредоточить внимание. Приемы получатся сами собой, если будет подходящая ситуация.
>>18951
Ну, я фехтовальщик дохуя, а рукопашка у меня шла в начале обучения, вспомогательная, по линии дзюдзюцу. Но я ее за много лет уже благополучно почти забыл, окромя азов и простых приемов.
Ну, я фехтовальщик дохуя, а рукопашка у меня шла в начале обучения, вспомогательная, по линии дзюдзюцу. Но я ее за много лет уже благополучно почти забыл, окромя азов и простых приемов.
>>18954
Читал. Прикольная книжка. Прочитал по совету друзей, когда только стал заниматься. Сразу понял, что при таких нагрузках я не выдержал бы и месяца, не то что год. С другой стороны легче переносишь свои нагрузки - понимаешь, что это все равно детский лепет. И что надо в каждую тренировку выкладываться по полной, чтобы был хоть какой-нибудь эффект. Если они, занимаясь пять раз в неделю по пять часов, только через год получают шо-дан и инструкторскую степень А у нас говорят - черный пояс означает лишь то, что ты теперь действительно начинаешь изучать айкидо, то сколько мне надо с моими 4,5 часами в неделю? Поэтому я не парюсь, не гну пальцы, мол, я - айкидока, а просто занимаюсь в свое удовольствие.
>Злые пижамы читал?
Читал. Прикольная книжка. Прочитал по совету друзей, когда только стал заниматься. Сразу понял, что при таких нагрузках я не выдержал бы и месяца, не то что год. С другой стороны легче переносишь свои нагрузки - понимаешь, что это все равно детский лепет. И что надо в каждую тренировку выкладываться по полной, чтобы был хоть какой-нибудь эффект. Если они, занимаясь пять раз в неделю по пять часов, только через год получают шо-дан и инструкторскую степень А у нас говорят - черный пояс означает лишь то, что ты теперь действительно начинаешь изучать айкидо, то сколько мне надо с моими 4,5 часами в неделю? Поэтому я не парюсь, не гну пальцы, мол, я - айкидока, а просто занимаюсь в свое удовольствие.
>>18957
Но кихон доса ты можешь выдрачивать и в свободное время. Для таких людей его и придумали. Учи дэши тренировались иначе. Про это есть книжка - Айкидо Сегё.
Но кихон доса ты можешь выдрачивать и в свободное время. Для таких людей его и придумали. Учи дэши тренировались иначе. Про это есть книжка - Айкидо Сегё.
>>18958
Так и делаю на работе когда никто не видит
>Но кихон доса ты можешь выдрачивать и в свободное время.
Так и делаю на работе когда никто не видит
>>18970
О, серьёзно
О, серьёзно
>>18970
Поясни за кендо и кендзютсу. Отличия, плюсы-минусы, по ощущениям как.
Ходил в свое время год или два на киокушинкай, не помню почему дропнул, но сейчас читаю Girls of the Wild's и охуенно захотелось вернуться во что-нибудь, но понял, что буду заниматься только для души, а для души мне в данный момент больше фехтование нравится.
Поясни за кендо и кендзютсу. Отличия, плюсы-минусы, по ощущениям как.
Ходил в свое время год или два на киокушинкай, не помню почему дропнул, но сейчас читаю Girls of the Wild's и охуенно захотелось вернуться во что-нибудь, но понял, что буду заниматься только для души, а для души мне в данный момент больше фехтование нравится.
>>19060
Скачешь с бамбуковой палкой и норовишь стукнуть противника прежде, чем стукнут тебя, тот же принцип, что в разных олимпийских фехтованиях на рапире. Плюсы: очень популярно, вероятность найти в своем городе высока, развивает рефлексы и реакцию до невообразимых пределов, травматизм минимален. Минусы: только один - относится к реальному фехтованию чуть менее чем никак (очевидно, что пропускать удар противника спустя послекунды после твоего попадания печально, даже если ты нанес ему смертельную рану; очевидно, что так быстро и таким "щелчком" противника серьезно не ранить, и железякой так тоже не помашешь; в общем, все понятно по видео).
https://www.youtube.com/watch?v=9qcmujyEOtg
Скачешь с деревяшками один и в паре с противником, выполняя упражнения в духе любых БИ: защита-контратака, серия ударов, вот это все (см. вторую часть видео). Если школа классическая, там будет еще иайдзюцу, см. первую часть видео (машешь мечом по воздуху, имитируя защиты, атаки и контратаки, преимущественно в ситуациях "сижу я с мечом в обнимку на полу и тут ВНЕЗАПНО три противника с разных сторон"). Плюсы: реальное фехтование как оно есть с нормальными ударами, если повезет, будет еще и тамесигири, сиречь рубание предметов острым мечом, если повезет еще сильнее, на высоких уровнях попробуешь поединки на тупых и острых мечах. Минусы: найти удастся не во всяком городе, к тому же часть классических школ НЕ предусматривает спарринги то есть окромя махания по воздуху и имитации драки в паре ты не получишь нихуя, в итоге найти нормальное место для занятий становится сложной задачей даже в миллионнике.
http://www.youtube.com/watch?v=5hqYwZgNbDs
Это хорошо, ибо японское фехтование, как и любое другое в любой форме, несет почти нулевую практическую ценность по сравнению с БИ и разными боксами. Если только ты не ходишь 24/7 с мечом на поясе и не готов сеять смерть и тяжкие телесные налево-направо, конечно. Ты получишь регулярные физнагрузки, уменьшение страха получить в ебло и наработку рефлексов, опять же, работа с оружием и работа на кулаках идут рука об руку, на кендзюцу тоже есть приличный курс рукопашки, например. Но в итоге, в пересчете пользы на года занятий, польза от палкомахания все-таки гораздо меньше, чем от нормальной одиночной рукопашки. Мне норм, так как я самураеёб и пришел туда в юности не в последнюю очередь за ДУШОЙ.
>кендо
Скачешь с бамбуковой палкой и норовишь стукнуть противника прежде, чем стукнут тебя, тот же принцип, что в разных олимпийских фехтованиях на рапире. Плюсы: очень популярно, вероятность найти в своем городе высока, развивает рефлексы и реакцию до невообразимых пределов, травматизм минимален. Минусы: только один - относится к реальному фехтованию чуть менее чем никак (очевидно, что пропускать удар противника спустя послекунды после твоего попадания печально, даже если ты нанес ему смертельную рану; очевидно, что так быстро и таким "щелчком" противника серьезно не ранить, и железякой так тоже не помашешь; в общем, все понятно по видео).
https://www.youtube.com/watch?v=9qcmujyEOtg
>кендзюцу
Скачешь с деревяшками один и в паре с противником, выполняя упражнения в духе любых БИ: защита-контратака, серия ударов, вот это все (см. вторую часть видео). Если школа классическая, там будет еще иайдзюцу, см. первую часть видео (машешь мечом по воздуху, имитируя защиты, атаки и контратаки, преимущественно в ситуациях "сижу я с мечом в обнимку на полу и тут ВНЕЗАПНО три противника с разных сторон"). Плюсы: реальное фехтование как оно есть с нормальными ударами, если повезет, будет еще и тамесигири, сиречь рубание предметов острым мечом, если повезет еще сильнее, на высоких уровнях попробуешь поединки на тупых и острых мечах. Минусы: найти удастся не во всяком городе, к тому же часть классических школ НЕ предусматривает спарринги то есть окромя махания по воздуху и имитации драки в паре ты не получишь нихуя, в итоге найти нормальное место для занятий становится сложной задачей даже в миллионнике.
http://www.youtube.com/watch?v=5hqYwZgNbDs
>для души
Это хорошо, ибо японское фехтование, как и любое другое в любой форме, несет почти нулевую практическую ценность по сравнению с БИ и разными боксами. Если только ты не ходишь 24/7 с мечом на поясе и не готов сеять смерть и тяжкие телесные налево-направо, конечно. Ты получишь регулярные физнагрузки, уменьшение страха получить в ебло и наработку рефлексов, опять же, работа с оружием и работа на кулаках идут рука об руку, на кендзюцу тоже есть приличный курс рукопашки, например. Но в итоге, в пересчете пользы на года занятий, польза от палкомахания все-таки гораздо меньше, чем от нормальной одиночной рукопашки. Мне норм, так как я самураеёб и пришел туда в юности не в последнюю очередь за ДУШОЙ.
>>19060
Скачешь с бамбуковой палкой и норовишь стукнуть противника прежде, чем стукнут тебя, тот же принцип, что в разных олимпийских фехтованиях на рапире. Плюсы: очень популярно, вероятность найти в своем городе высока, развивает рефлексы и реакцию до невообразимых пределов, травматизм минимален. Минусы: только один - относится к реальному фехтованию чуть менее чем никак (очевидно, что пропускать удар противника спустя послекунды после твоего попадания печально, даже если ты нанес ему смертельную рану; очевидно, что так быстро и таким "щелчком" противника серьезно не ранить, и железякой так тоже не помашешь; в общем, все понятно по видео).
https://www.youtube.com/watch?v=9qcmujyEOtg
Скачешь с деревяшками один и в паре с противником, выполняя упражнения в духе любых БИ: защита-контратака, серия ударов, вот это все (см. вторую часть видео). Если школа классическая, там будет еще иайдзюцу, см. первую часть видео (машешь мечом по воздуху, имитируя защиты, атаки и контратаки, преимущественно в ситуациях "сижу я с мечом в обнимку на полу и тут ВНЕЗАПНО три противника с разных сторон"). Плюсы: реальное фехтование как оно есть с нормальными ударами, если повезет, будет еще и тамесигири, сиречь рубание предметов острым мечом, если повезет еще сильнее, на высоких уровнях попробуешь поединки на тупых и острых мечах. Минусы: найти удастся не во всяком городе, к тому же часть классических школ НЕ предусматривает спарринги то есть окромя махания по воздуху и имитации драки в паре ты не получишь нихуя, в итоге найти нормальное место для занятий становится сложной задачей даже в миллионнике.
http://www.youtube.com/watch?v=5hqYwZgNbDs
Это хорошо, ибо японское фехтование, как и любое другое в любой форме, несет почти нулевую практическую ценность по сравнению с БИ и разными боксами. Если только ты не ходишь 24/7 с мечом на поясе и не готов сеять смерть и тяжкие телесные налево-направо, конечно. Ты получишь регулярные физнагрузки, уменьшение страха получить в ебло и наработку рефлексов, опять же, работа с оружием и работа на кулаках идут рука об руку, на кендзюцу тоже есть приличный курс рукопашки, например. Но в итоге, в пересчете пользы на года занятий, польза от палкомахания все-таки гораздо меньше, чем от нормальной одиночной рукопашки. Мне норм, так как я самураеёб и пришел туда в юности не в последнюю очередь за ДУШОЙ.
>кендо
Скачешь с бамбуковой палкой и норовишь стукнуть противника прежде, чем стукнут тебя, тот же принцип, что в разных олимпийских фехтованиях на рапире. Плюсы: очень популярно, вероятность найти в своем городе высока, развивает рефлексы и реакцию до невообразимых пределов, травматизм минимален. Минусы: только один - относится к реальному фехтованию чуть менее чем никак (очевидно, что пропускать удар противника спустя послекунды после твоего попадания печально, даже если ты нанес ему смертельную рану; очевидно, что так быстро и таким "щелчком" противника серьезно не ранить, и железякой так тоже не помашешь; в общем, все понятно по видео).
https://www.youtube.com/watch?v=9qcmujyEOtg
>кендзюцу
Скачешь с деревяшками один и в паре с противником, выполняя упражнения в духе любых БИ: защита-контратака, серия ударов, вот это все (см. вторую часть видео). Если школа классическая, там будет еще иайдзюцу, см. первую часть видео (машешь мечом по воздуху, имитируя защиты, атаки и контратаки, преимущественно в ситуациях "сижу я с мечом в обнимку на полу и тут ВНЕЗАПНО три противника с разных сторон"). Плюсы: реальное фехтование как оно есть с нормальными ударами, если повезет, будет еще и тамесигири, сиречь рубание предметов острым мечом, если повезет еще сильнее, на высоких уровнях попробуешь поединки на тупых и острых мечах. Минусы: найти удастся не во всяком городе, к тому же часть классических школ НЕ предусматривает спарринги то есть окромя махания по воздуху и имитации драки в паре ты не получишь нихуя, в итоге найти нормальное место для занятий становится сложной задачей даже в миллионнике.
http://www.youtube.com/watch?v=5hqYwZgNbDs
>для души
Это хорошо, ибо японское фехтование, как и любое другое в любой форме, несет почти нулевую практическую ценность по сравнению с БИ и разными боксами. Если только ты не ходишь 24/7 с мечом на поясе и не готов сеять смерть и тяжкие телесные налево-направо, конечно. Ты получишь регулярные физнагрузки, уменьшение страха получить в ебло и наработку рефлексов, опять же, работа с оружием и работа на кулаках идут рука об руку, на кендзюцу тоже есть приличный курс рукопашки, например. Но в итоге, в пересчете пользы на года занятий, польза от палкомахания все-таки гораздо меньше, чем от нормальной одиночной рукопашки. Мне норм, так как я самураеёб и пришел туда в юности не в последнюю очередь за ДУШОЙ.
>>19079
Добавлю немного про кендо:
Хорошо развивается выносливость вообще и дыхалка в частности. Не подводное плавание, конечно, но, например, бегать сможешь легко и долго. (Тренировки обязаны всегда быть весьма напряжёнными.)
Постоянный дикий ор на тренировке помогает развить нормальный командирский голос, это вроде как неявный плюс, но в жизни внезапно может пригодится.
Развивается чувство дистанции и центра в схватке. (Например, по заявлению знакомого боксёра это сильно помогает в боксе.)
Реакция да, молниеносная, даже в быту, часто на опережение.
Пропадают ненужные страхи.
Отсюда напрашивается вывод - кендо отлично работает как методология. Например, занимаешься боксом/борьбой/контактным би конкретно для самообороны, плюс кендо для понимания как правильно это изучать/применять и доп.перков на выносливость.
Добавлю немного про кендо:
Хорошо развивается выносливость вообще и дыхалка в частности. Не подводное плавание, конечно, но, например, бегать сможешь легко и долго. (Тренировки обязаны всегда быть весьма напряжёнными.)
Постоянный дикий ор на тренировке помогает развить нормальный командирский голос, это вроде как неявный плюс, но в жизни внезапно может пригодится.
Развивается чувство дистанции и центра в схватке. (Например, по заявлению знакомого боксёра это сильно помогает в боксе.)
Реакция да, молниеносная, даже в быту, часто на опережение.
Пропадают ненужные страхи.
Отсюда напрашивается вывод - кендо отлично работает как методология. Например, занимаешься боксом/борьбой/контактным би конкретно для самообороны, плюс кендо для понимания как правильно это изучать/применять и доп.перков на выносливость.
>>18951
Да, вот только руку сенсея чувствуют только ты и другие такие же ученики не обладающие навыками нормального единоборства.
Следующий уровень "руки сенсея". На семинары к мастерам айкидо приходят такие же айкидоки не обладающие реальными навыками.
Сам же все понимаешь.
Вот вы там все в айкидо руки друг другу крутите, броски. Попробуй прийти на самбо или дзюдо где все эти приемы разрешены - ты не выполнишь ни одной технике даже на новичке первогодке.
>>18955
Изощренный бред. Я не совсем понимаю, кто такой контактник, но подозреваю что подразумевается представитель ударного вида. Так вот дистанция ударки всегда дальше чем дистанция борьбы. Это очевидная истина. Айкидо, с изрядными оговорками, все же борьба (ну там броски, захваты какие то), как можно бороться на дальней дистанции - это физически невозможно.
Если все эти айкидо, джиу-джитсу (не считая бразильского), прочие ниндзюцу воспринимать как хобби навроде икебаны и оригами - ок. Печалит только судьба тех, кто пришел за тем чтобы научиться драться и попал под промывку мозгов об "эффективной системе самообороны".
Если так ценна именно японская культура - взять к пример дзюдо, эффективный и развивающий тело вид соревновательной борьбы, который можно легко применять в любых, в том числе и уличных условиях. Кекушин туда же. Контактно, эффективно, с японским духом. Почем выбирая что то японское люди приходят к совершенно не применимым видам?
>техника работают, знаю по себе- доводится чувствовать руку сенсея
Да, вот только руку сенсея чувствуют только ты и другие такие же ученики не обладающие навыками нормального единоборства.
>кому посчастливилось поработать с именитыми японскими мастерами, говорят, что уверовали навсегда и оставили все сомнения окончательно
Следующий уровень "руки сенсея". На семинары к мастерам айкидо приходят такие же айкидоки не обладающие реальными навыками.
>на улице суметь применить айкидошную технику против умелого контактника - у меня большие сомнения
Сам же все понимаешь.
Вот вы там все в айкидо руки друг другу крутите, броски. Попробуй прийти на самбо или дзюдо где все эти приемы разрешены - ты не выполнишь ни одной технике даже на новичке первогодке.
>>18955
>айкидо хорошо работает на средне-дальней дистанции
>Контактник будет стараться навязать ближний бой
Изощренный бред. Я не совсем понимаю, кто такой контактник, но подозреваю что подразумевается представитель ударного вида. Так вот дистанция ударки всегда дальше чем дистанция борьбы. Это очевидная истина. Айкидо, с изрядными оговорками, все же борьба (ну там броски, захваты какие то), как можно бороться на дальней дистанции - это физически невозможно.
Если все эти айкидо, джиу-джитсу (не считая бразильского), прочие ниндзюцу воспринимать как хобби навроде икебаны и оригами - ок. Печалит только судьба тех, кто пришел за тем чтобы научиться драться и попал под промывку мозгов об "эффективной системе самообороны".
Если так ценна именно японская культура - взять к пример дзюдо, эффективный и развивающий тело вид соревновательной борьбы, который можно легко применять в любых, в том числе и уличных условиях. Кекушин туда же. Контактно, эффективно, с японским духом. Почем выбирая что то японское люди приходят к совершенно не применимым видам?
>>19152
Потому что на киокусине и дзюдо надо ПАХАТЬ нереально, потеть как свинья, тренироваться через боль, превозмогать короче. Среди обычных людей процент тех, кто готов это делать не так велик, а уж среди любителей икебаны и оригами - так и того меньше.
>Почему выбирая что то японское люди приходят к совершенно не применимым видам?
Потому что на киокусине и дзюдо надо ПАХАТЬ нереально, потеть как свинья, тренироваться через боль, превозмогать короче. Среди обычных людей процент тех, кто готов это делать не так велик, а уж среди любителей икебаны и оригами - так и того меньше.
>>19152
Дзюдо и айкидо, кстати, очень похожи, поскольку используют один и те же принципы: выведение из равновесия, проваливание в пустоту и т.д. Только в дзюдо крепкие пальцы, силовые рывки и дергания, а в айкидо только техника, сила и инерция нападающего. Да, когда ты двадцатилетний кабан, просто взял за грудки и уложил на землю, а если ты уже стал сухоньким старичком?
Техника сложная, настоящих айкидок очень мало. Считается, что только после достижения черного начинаешь изучать собственно айкидо. А до этого ты просто учишь основы, форму техник и базовых движений, учишься контролировать свое равновесие, центральную линию и т.д.
На экзаменах я смотрел списки занимающихся и сдающих. Пришел к выводу, что из ста человек, начинающих заниматься айкидо, до черного пояса доходит 1-2 человека, не больше. Остальные 98 на разных этапах бросают заниматься и пишут потом разочарованные на форумах, что фигня этот ваш айкидо, он не работает, я изучал его. Но в том-то, что ты не занимался айкидо, ты до него еще не дошел.
Хотя я считаю, что самое простое и эффективное - это бокс и самбо. Больше ничего не надо. Это для тех, кто хочет научиться быстро давать пизды любому. Такому айкидо не нужно, слишком долго и заморочено. Но вот мой сенсей с детства занимался борьбой, боксом, кэмпо еще какое-то, и вообще интересуется разными единоборствами, бывший спецназовец к тому же, он просто блок поставит - у тебя рука отсохнет, как будто рельсу ударил. По хорошему ему вообще никаких техник не надо, спокойненько в челюсть пропишет, а вот на айкидо подсел, 10 лет изучает, говорит, ничего охуеннее айкидо нет на свете.
Дзюдо и айкидо, кстати, очень похожи, поскольку используют один и те же принципы: выведение из равновесия, проваливание в пустоту и т.д. Только в дзюдо крепкие пальцы, силовые рывки и дергания, а в айкидо только техника, сила и инерция нападающего. Да, когда ты двадцатилетний кабан, просто взял за грудки и уложил на землю, а если ты уже стал сухоньким старичком?
Техника сложная, настоящих айкидок очень мало. Считается, что только после достижения черного начинаешь изучать собственно айкидо. А до этого ты просто учишь основы, форму техник и базовых движений, учишься контролировать свое равновесие, центральную линию и т.д.
На экзаменах я смотрел списки занимающихся и сдающих. Пришел к выводу, что из ста человек, начинающих заниматься айкидо, до черного пояса доходит 1-2 человека, не больше. Остальные 98 на разных этапах бросают заниматься и пишут потом разочарованные на форумах, что фигня этот ваш айкидо, он не работает, я изучал его. Но в том-то, что ты не занимался айкидо, ты до него еще не дошел.
Хотя я считаю, что самое простое и эффективное - это бокс и самбо. Больше ничего не надо. Это для тех, кто хочет научиться быстро давать пизды любому. Такому айкидо не нужно, слишком долго и заморочено. Но вот мой сенсей с детства занимался борьбой, боксом, кэмпо еще какое-то, и вообще интересуется разными единоборствами, бывший спецназовец к тому же, он просто блок поставит - у тебя рука отсохнет, как будто рельсу ударил. По хорошему ему вообще никаких техник не надо, спокойненько в челюсть пропишет, а вот на айкидо подсел, 10 лет изучает, говорит, ничего охуеннее айкидо нет на свете.
>>19163
Вот интересно, есть тут, у кого черный пояс айкидо? Думаю, что ни одного.
Вот интересно, есть тут, у кого черный пояс айкидо? Думаю, что ни одного.
>>19163
Двачую этого, можно посмотреть списки учеников любой школы любого БИ. Выше среднего ученического уровня почти никто не поднимается. Большинству надоедает и они уходят. Это же можно сказать почти про любое хобби. Долго держатся единицы.
И это двачую, опять же, речь не только про айкидо, а про что угодно. Почти любое восточное БИ - это несколько лет гимнастики с минимальным присутствием полноценной боевой техники, она начинается позже. Традиционализм и расчет на то, что учиться надо десятилетиями, хули.
не айкидока, но второй дан
>Пришел к выводу, что из ста человек, начинающих заниматься айкидо, до черного пояса доходит 1-2 человека, не больше. Остальные 98 на разных этапах бросают заниматься и пишут потом разочарованные на форумах, что фигня этот ваш айкидо, он не работает, я изучал его. Но в том-то, что ты не занимался айкидо, ты до него еще не дошел.
Двачую этого, можно посмотреть списки учеников любой школы любого БИ. Выше среднего ученического уровня почти никто не поднимается. Большинству надоедает и они уходят. Это же можно сказать почти про любое хобби. Долго держатся единицы.
>Хотя я считаю, что самое простое и эффективное - это бокс и самбо. Больше ничего не надо. Это для тех, кто хочет научиться быстро давать пизды любому. Такому айкидо не нужно, слишком долго и заморочено.
И это двачую, опять же, речь не только про айкидо, а про что угодно. Почти любое восточное БИ - это несколько лет гимнастики с минимальным присутствием полноценной боевой техники, она начинается позже. Традиционализм и расчет на то, что учиться надо десятилетиями, хули.
не айкидока, но второй дан
>>19163
А у меня сосед афганец, спецназовец, а сейчас старый стал ни чем не занимается и водку пьет. Ничего говорит на свете нет лучше водки.
Где связь между его занятиями боксом и переходом на айкидо? Я вот раньше баскетболом занимался, теперь тайским боксом, это значит что бокс лучше баскетбола, так что ли?
Да и вообще
Какие то охуительные истории пошли, прямо холодом веет. Бесконтактным боем не владеет случаем?
Да, но не настолько быстро как ты думаешь, особенно на самбо. А вот на айкидо ты никому пизды давать не научишься, хоть за год, хоть за 20 лет. Айкидо и айкидо, нравится заниматься - на здоровье, но не надо вводить людей в заблуждение рассказывая о возможности его практического применения.
Нихера они не похожи. Дзюдо очень похоже на самбо, в меньшей степени на борьбу. принцип выведения из равновесия есть в любой борьбе, а что такое "проваливание в пустоту" мне даже предполагать страшно.
Поэтому оно применимо и работает в реальной драке.
Поэтому применимо оно только на зомбированных учениках готовых падать по мановению руки сенсея.
>сенсей с детства занимался борьбой, боксом, кэмпо еще какое-то, и вообще интересуется разными единоборствами, бывший спецназовец
>а вот на айкидо подсел, 10 лет изучает, говорит, ничего охуеннее айкидо нет на свете.
А у меня сосед афганец, спецназовец, а сейчас старый стал ни чем не занимается и водку пьет. Ничего говорит на свете нет лучше водки.
Где связь между его занятиями боксом и переходом на айкидо? Я вот раньше баскетболом занимался, теперь тайским боксом, это значит что бокс лучше баскетбола, так что ли?
Да и вообще
>кэмпо
>бывший спецназовец
>он просто блок поставит - у тебя рука отсохнет
Какие то охуительные истории пошли, прямо холодом веет. Бесконтактным боем не владеет случаем?
>бокс и самбо для тех, кто хочет научиться быстро давать пизды
Да, но не настолько быстро как ты думаешь, особенно на самбо. А вот на айкидо ты никому пизды давать не научишься, хоть за год, хоть за 20 лет. Айкидо и айкидо, нравится заниматься - на здоровье, но не надо вводить людей в заблуждение рассказывая о возможности его практического применения.
>Дзюдо и айкидо, кстати, очень похожи, поскольку используют один и те же принципы: выведение из равновесия, проваливание в пустоту и т.д
Нихера они не похожи. Дзюдо очень похоже на самбо, в меньшей степени на борьбу. принцип выведения из равновесия есть в любой борьбе, а что такое "проваливание в пустоту" мне даже предполагать страшно.
>в дзюдо крепкие пальцы, силовые рывки и дергания
Поэтому оно применимо и работает в реальной драке.
>в айкидо только техника, сила и инерция нападающего
Поэтому применимо оно только на зомбированных учениках готовых падать по мановению руки сенсея.
>>19152
В том то и дело, что айкидо - это не борьба. Техника айкидо заточена под сражение с несколькими противниками, отсюда и дальняя дистанция и круговые перемещения (которых не осталось ни в одном соревновательном единоборстве, раньше они присутствовали в том же карате). Техника любой борьбы заточена только под одного противника, с двумя и более - она бессмысленна.
>айкидо хорошо работает на средне-дальней дистанции
>Контактник будет стараться навязать ближний бой
>Изощренный бред. Я не совсем понимаю, кто такой контактник, но подозреваю что подразумевается представитель ударного вида. Так вот дистанция ударки всегда дальше чем дистанция борьбы. Это очевидная истина. Айкидо, с изрядными оговорками, все же борьба (ну там броски, захваты какие то), как можно бороться на дальней дистанции - это физически невозможно.
В том то и дело, что айкидо - это не борьба. Техника айкидо заточена под сражение с несколькими противниками, отсюда и дальняя дистанция и круговые перемещения (которых не осталось ни в одном соревновательном единоборстве, раньше они присутствовали в том же карате). Техника любой борьбы заточена только под одного противника, с двумя и более - она бессмысленна.
>>19215
youtube . com/watch?v=aUxbRZlOmaE
Свободная техника против троих - стандартное упражнение, входящее в программу аттестации на 3-й дан. Причем, в японии 3-й дан это средний уровень. Но там и первый дан - еще новичок. У нас же, напротив, после получения 1 дана считают себя состоявшимися айкидоками и бросают занятия.
youtube . com/watch?v=aUxbRZlOmaE
Свободная техника против троих - стандартное упражнение, входящее в программу аттестации на 3-й дан. Причем, в японии 3-й дан это средний уровень. Но там и первый дан - еще новичок. У нас же, напротив, после получения 1 дана считают себя состоявшимися айкидоками и бросают занятия.
>>19217
youtube . com/watch?v=X5PhO05EKGE
Вот для сравнения аттестация на 5-дан. Продвинутый уровень, но далеко не предел.
youtube . com/watch?v=X5PhO05EKGE
Вот для сравнения аттестация на 5-дан. Продвинутый уровень, но далеко не предел.
>>19217
Мы недавно упражнялись в этом, нининдори, как-то так это называется, да? Втроем с танто нападают, стараясь несильно бить тычковым ударом в корпус. А ты перемещаешься, уклоняясь. Естественно без всяких бросков, поскольку уровень не тот, просто двигаешься. Надо научиться следить за всеми. Казалось бы, проще простого. Игра - бегай себе вокруг. Сцук, истыкали всего, ребра болят.
Мы недавно упражнялись в этом, нининдори, как-то так это называется, да? Втроем с танто нападают, стараясь несильно бить тычковым ударом в корпус. А ты перемещаешься, уклоняясь. Естественно без всяких бросков, поскольку уровень не тот, просто двигаешься. Надо научиться следить за всеми. Казалось бы, проще простого. Игра - бегай себе вокруг. Сцук, истыкали всего, ребра болят.
>>19215
Я тебе больше скажу, техника любого единоборства заточена на "один против одного", потому что 2-3 человека, если они более-менее скоординированы и не пьяные в слюни, разъебут одного человека в 95% случаев.
А если человек не может справится с одним противником, аргументируя это тем что вот мол было бы вас больше - я бы вас раскидал, это просто смешно.
>Техника любой борьбы заточена только под одного противника, с двумя и более - она бессмысленна.
Я тебе больше скажу, техника любого единоборства заточена на "один против одного", потому что 2-3 человека, если они более-менее скоординированы и не пьяные в слюни, разъебут одного человека в 95% случаев.
А если человек не может справится с одним противником, аргументируя это тем что вот мол было бы вас больше - я бы вас раскидал, это просто смешно.
>>19217
Нда. Если противники будут двигаться как эти, тут не то что троих, тут десяток переебать можно.
Да я знаю. Айкидо это что то типо икебаны. Вообще, вся вся техника делится на борцовскую и ударную. Третьего не дано.
техника айкидо не позволяет эффективно противостоять даже одному, Против нескольких противников работает либо тотальное превосходство в навыках, либо в физической силе ну и различные их комбинации. А так два боксера перворазрядника с 90% вероятностью загасят боксера кмса их же весовой категории.
>>19244
Два чаю тебе.
>youtube . com/watch?v=aUxbRZlOmaE
Нда. Если противники будут двигаться как эти, тут не то что троих, тут десяток переебать можно.
>айкидо - это не борьба
Да я знаю. Айкидо это что то типо икебаны. Вообще, вся вся техника делится на борцовскую и ударную. Третьего не дано.
>Техника айкидо заточена под сражение с несколькими противниками
техника айкидо не позволяет эффективно противостоять даже одному, Против нескольких противников работает либо тотальное превосходство в навыках, либо в физической силе ну и различные их комбинации. А так два боксера перворазрядника с 90% вероятностью загасят боксера кмса их же весовой категории.
>>19244
Два чаю тебе.
>>19250
Черепашки кончено. Они с оружием и их четверо на одного. Без шансов.
Я понимаю что выглядит некрасиво. Вы обсуждаете айкидо, а я пришел и начал вам в тред срать. Нравится айкидо - очень хорошо. Но не нужно вводить в заблуждение людей. Мне было 14 лет я начитался книжек Акунина про мужика который владеет дзю-дзюцу и еще каким то смертельным ниндзюцу и всех направо налево мочит. Я нашел у себя в городе японское джиу-джитсу. Два года занимался, а потом в зале стали заниматься дзюдоисты и разбили мне розовые очки. Я проклинал тренера за бесполезную технику о никчемности которой я не догадывался. Просто я никому не желаю потратить годы на бесполезную херню, ожидая от нее практического результата которого не настанет.
Черепашки кончено. Они с оружием и их четверо на одного. Без шансов.
Я понимаю что выглядит некрасиво. Вы обсуждаете айкидо, а я пришел и начал вам в тред срать. Нравится айкидо - очень хорошо. Но не нужно вводить в заблуждение людей. Мне было 14 лет я начитался книжек Акунина про мужика который владеет дзю-дзюцу и еще каким то смертельным ниндзюцу и всех направо налево мочит. Я нашел у себя в городе японское джиу-джитсу. Два года занимался, а потом в зале стали заниматься дзюдоисты и разбили мне розовые очки. Я проклинал тренера за бесполезную технику о никчемности которой я не догадывался. Просто я никому не желаю потратить годы на бесполезную херню, ожидая от нее практического результата которого не настанет.
>>19079
Сколько лет требуется, чтобы добраться до сенсеевского уровня? Я начал года полтора назад упарываться кендо и думаю, не стоит ли сделать это работой на всю жизнь.
Сколько лет требуется, чтобы добраться до сенсеевского уровня? Я начал года полтора назад упарываться кендо и думаю, не стоит ли сделать это работой на всю жизнь.
>>19251
>>19251
Это как раз то, о чем я писал: о 98 человеках из 100, бросающих, так и дойдя до начала изучения айкидо, разочарованных, что нет быстрого результата. Два года это смешно. Техника сложная. На меня постоянно накатывает разочарование: то ли я тупой и необучаемый, то ли айкидо действительно не работает. Но в редкие случаи, когда я делал правильно и бросок получался легко и без усилия - испытываешь необыкновенное чувство внутренней гармонии. Наверное, это как чувство, когда птица, словив поток ветра и просто расправив крылья, легко взмывает ввысь, хотя можно высунув язык от напряжения, неистово колотить по воздуху мощными накаченными крыльями.
Советовать знакомым буду. Если заинтересуются. Ибо айкидо все же лучше, чем зарабатывание геморроя и пивного пуза в баре после работы. И не требует таких больших физических нагрузок, как спортивные единоборства. Да, буду говорить, что и через пять лет ты не будешь кидать соперников как Сигал. Но все же это лучше, чем ничего. Это в любом случае база: сила воли, устремленность, спокойство, внимательность контроль тела. А там можно и другим занятся, если не понравится. А уж пятнадцать лет уж точно оставят след. Когда я стану стареньким и немощным, тут-то она и пригодится. Хотя бы один раз в жизни.
>>19251
Это как раз то, о чем я писал: о 98 человеках из 100, бросающих, так и дойдя до начала изучения айкидо, разочарованных, что нет быстрого результата. Два года это смешно. Техника сложная. На меня постоянно накатывает разочарование: то ли я тупой и необучаемый, то ли айкидо действительно не работает. Но в редкие случаи, когда я делал правильно и бросок получался легко и без усилия - испытываешь необыкновенное чувство внутренней гармонии. Наверное, это как чувство, когда птица, словив поток ветра и просто расправив крылья, легко взмывает ввысь, хотя можно высунув язык от напряжения, неистово колотить по воздуху мощными накаченными крыльями.
Советовать знакомым буду. Если заинтересуются. Ибо айкидо все же лучше, чем зарабатывание геморроя и пивного пуза в баре после работы. И не требует таких больших физических нагрузок, как спортивные единоборства. Да, буду говорить, что и через пять лет ты не будешь кидать соперников как Сигал. Но все же это лучше, чем ничего. Это в любом случае база: сила воли, устремленность, спокойство, внимательность контроль тела. А там можно и другим занятся, если не понравится. А уж пятнадцать лет уж точно оставят след. Когда я стану стареньким и немощным, тут-то она и пригодится. Хотя бы один раз в жизни.
>>19253
Ну все сдаюсь. Ты сраный сектант
Ты кидал таких же ничего не умеющих лохов.
Только вот вопрос какой.
Я не знаю кто "она", но владея айкидо ты не победишь никого и никогда. Это то чего нельзя изменить. Ну что же, пусть твои иллюзии никогда не будут разбиты, а если и будут то это не причинит тебе чрезмерного вреда. Ложное знание хуже незнания. Айкидо это знание ложное, бесполезное и прямо таки вредное, ни через 15, ни через 115 лет ничему, из того что могло бы помочь против реального противника ты не научишься.
Попробуй сходить на дзюдо. Хоть на одну тренировку. Опиздюлишься - может опомнишься.
Ну и Добра тебе, дурачок.
Ну все сдаюсь. Ты сраный сектант
>когда я делал правильно и бросок получался легко и без усилия
Ты кидал таких же ничего не умеющих лохов.
>уж пятнадцать лет уж точно оставят след
Только вот вопрос какой.
>Когда я стану стареньким и немощным, тут-то она и пригодится. Хотя бы один раз в жизни.
Я не знаю кто "она", но владея айкидо ты не победишь никого и никогда. Это то чего нельзя изменить. Ну что же, пусть твои иллюзии никогда не будут разбиты, а если и будут то это не причинит тебе чрезмерного вреда. Ложное знание хуже незнания. Айкидо это знание ложное, бесполезное и прямо таки вредное, ни через 15, ни через 115 лет ничему, из того что могло бы помочь против реального противника ты не научишься.
Попробуй сходить на дзюдо. Хоть на одну тренировку. Опиздюлишься - может опомнишься.
Ну и Добра тебе, дурачок.
>>19253
Ну и переходи на айкидо когда станешь таким. Пока молодой займись чем то полезным. Тем более ты уверен что "у дзюдо и айкидо одинаковые принципы".Вот и перенесешь потом принципы из дзюдо.
>Когда я стану стареньким и немощным
Ну и переходи на айкидо когда станешь таким. Пока молодой займись чем то полезным. Тем более ты уверен что "у дзюдо и айкидо одинаковые принципы".Вот и перенесешь потом принципы из дзюдо.
>>19244
Айкидо - это не единоборство, а БИ. Сильнее ошибиться ты не мог.
Ты же понимаешь, что это упражнение? Чтобы научиться правильно перемещаться, чтобы в один момент времени на тебя нападать мог только один противник. Где еще такое отрабатывается? Если найдешь, скинь пруф и сравним с тем, что кинул я.
Ты же понимаешь, что в твоем рассждении логическая ошибка. А именно: ты из посыла, заключаеющегося в том, что ты хуй простой, никогда айкидо серьезно не занимавшийся и ничего в нем не понимающий делаешь какие-либо выводы.
Попоробую еще раз донести идею. Айкидо - это не соревновательное единоборство, и даже не единоборство. Айкидо это БИ в котором ключевым элементом является использование силы противника. В айкидо не отрабатываются ни спарринг, ни партер, хочешь отрабатывать их - отрабатывай, пожалуйста, но не на тренировке айкидо, ее цель в другом. Чтобы у тебя выработался следующий рефлекс: на определенную ситуацию должен бессознательно срабатывать триггер, применяющий правильную технику. Как если бы ты шел по улице и на тебя сбоку кто-то молниеносно срывается и втыкает тебе перо в печень. В этот момент ты и должен применить технику, при этом, не раздумывая как буриданов осел, какая техника будет лучше в данной ситуации, а напротив, ты должен все сделать на автоматизме, не включая мозг. Можно, конечно, и углубиться дальше, выделить какие-то базовые принципы, но я сомневаюсь, что ты усвоишь хотя-бы вышеизложенную информацию.
Вот еще видео, для общего развития:
http://www.youtube.com/watch?v=qmR5lfPn7eo
Айкидо - это не единоборство, а БИ. Сильнее ошибиться ты не мог.
>Нда. Если противники будут двигаться как эти, тут не то что троих, тут десяток переебать можно.
Ты же понимаешь, что это упражнение? Чтобы научиться правильно перемещаться, чтобы в один момент времени на тебя нападать мог только один противник. Где еще такое отрабатывается? Если найдешь, скинь пруф и сравним с тем, что кинул я.
>техника айкидо не позволяет эффективно противостоять даже одному,
Ты же понимаешь, что в твоем рассждении логическая ошибка. А именно: ты из посыла, заключаеющегося в том, что ты хуй простой, никогда айкидо серьезно не занимавшийся и ничего в нем не понимающий делаешь какие-либо выводы.
Попоробую еще раз донести идею. Айкидо - это не соревновательное единоборство, и даже не единоборство. Айкидо это БИ в котором ключевым элементом является использование силы противника. В айкидо не отрабатываются ни спарринг, ни партер, хочешь отрабатывать их - отрабатывай, пожалуйста, но не на тренировке айкидо, ее цель в другом. Чтобы у тебя выработался следующий рефлекс: на определенную ситуацию должен бессознательно срабатывать триггер, применяющий правильную технику. Как если бы ты шел по улице и на тебя сбоку кто-то молниеносно срывается и втыкает тебе перо в печень. В этот момент ты и должен применить технику, при этом, не раздумывая как буриданов осел, какая техника будет лучше в данной ситуации, а напротив, ты должен все сделать на автоматизме, не включая мозг. Можно, конечно, и углубиться дальше, выделить какие-то базовые принципы, но я сомневаюсь, что ты усвоишь хотя-бы вышеизложенную информацию.
Вот еще видео, для общего развития:
http://www.youtube.com/watch?v=qmR5lfPn7eo
>>19252
До первого сенсеевского - мне потребовалось 11 лет. Но я попутно отвлекался от основного направления школы, можно на пару лет побыстрее при желании.
До первого сенсеевского - мне потребовалось 11 лет. Но я попутно отвлекался от основного направления школы, можно на пару лет побыстрее при желании.
Звиняйте, сажа приклеилась.
>>19260
Чего ж ты хочешь. Впрочем, в любом случае это не лучший выбор жизненного пути.
1) Занятость в основном утром и вечером, и середина дня вроде бы свободна, но уровня "заехать домой пообедать и передохнуть", ничего особо в этот период не сделаешь. В результате получишь рабочий день, который начинается около 9-10 утра, а кончается временами в 22:00. Как понимаешь, обычный рабочий день с отдыхом в конце дня лучше, чем такой затянутый с отдыхом в середине.
2) Оплата часа твоей работы высока, но общий доход невысок, так как количество часов не очень велико. Самое паршивое, что потолок не перепрыгнуть, если ты не мастер меча в двадцатом поколении. Мой учитель, который подготовил парней мирового уровня и стаж 40+ лет, имеет месячный доход уровня среднего программиста 30 лет.
Чего ж ты хочешь. Впрочем, в любом случае это не лучший выбор жизненного пути.
1) Занятость в основном утром и вечером, и середина дня вроде бы свободна, но уровня "заехать домой пообедать и передохнуть", ничего особо в этот период не сделаешь. В результате получишь рабочий день, который начинается около 9-10 утра, а кончается временами в 22:00. Как понимаешь, обычный рабочий день с отдыхом в конце дня лучше, чем такой затянутый с отдыхом в середине.
2) Оплата часа твоей работы высока, но общий доход невысок, так как количество часов не очень велико. Самое паршивое, что потолок не перепрыгнуть, если ты не мастер меча в двадцатом поколении. Мой учитель, который подготовил парней мирового уровня и стаж 40+ лет, имеет месячный доход уровня среднего программиста 30 лет.
>>19258
На твоем видео никто ни на кого не нападает. Так как перемещаются эти трое - тоже никто и никогда не перемещается.
Как ты заебал. Нет на айкидо никакой рабочей техники. Рефлекс ты вырабатываешь для отражение неожиданного нападения вооруженного противника. Ты пробовал отразить нападения хоть немного смыслящего в драке человека? Не вооруженного, не нескольких за один раз, не неожиданное к которому ты не готов. Отрази нападение обычного простого паренька - ты у него отсосешь. Зато уж с вооруженным в подворотне ты сто пудов справишься. Так что ли?
Поэтому оно не применимо.
Вот смотри, ты учишься использовать силу противника, но какую силу то, откуда она берется если вы там все учитесь защищаться и никто не умеет нападать?
>один момент времени на тебя нападать мог только один противник
На твоем видео никто ни на кого не нападает. Так как перемещаются эти трое - тоже никто и никогда не перемещается.
>но не на тренировке айкидо, ее цель в другом. Чтобы у тебя выработался следующий рефлекс: на определенную ситуацию должен бессознательно срабатывать триггер, применяющий правильную технику
Как ты заебал. Нет на айкидо никакой рабочей техники. Рефлекс ты вырабатываешь для отражение неожиданного нападения вооруженного противника. Ты пробовал отразить нападения хоть немного смыслящего в драке человека? Не вооруженного, не нескольких за один раз, не неожиданное к которому ты не готов. Отрази нападение обычного простого паренька - ты у него отсосешь. Зато уж с вооруженным в подворотне ты сто пудов справишься. Так что ли?
>айкидо не отрабатываются ни спарринг, ни партер
Поэтому оно не применимо.
Вот смотри, ты учишься использовать силу противника, но какую силу то, откуда она берется если вы там все учитесь защищаться и никто не умеет нападать?
>>19264
На пенсии такое очень даже покатит. Занимаешься любимым делом, параллельно получая какие-то деньги и физнагрузки. Физнагрузки очень хорошие для пожилых людей, не резкие и не жесткие.
На пенсии такое очень даже покатит. Занимаешься любимым делом, параллельно получая какие-то деньги и физнагрузки. Физнагрузки очень хорошие для пожилых людей, не резкие и не жесткие.
>>19265
Ахуенные истории. Обычному пареньку я могу и тупо уебать.
Тот, на ком делают технику, в свою очередь, учится нападать. Если противник не нападает, сделать технику айкидо очень сложно, почти нереально. Так же сложно ее сделать на среднестатистическом теле с двача. Ему можно тупо уебать, но никак не сделать технику айкидо. Айкидо работает с атакой, чем она сильнее и поставленее, тем лучше работает техника.
http://www.youtube.com/watch?v=wJouu8ahM7I
>На твоем видео никто ни на кого не нападает.
>Так как перемещаются эти трое - тоже никто и никогда не перемещается.
>Нет на айкидо никакой рабочей техники.
>Отрази нападение обычного простого паренька - ты у него отсосешь.
Ахуенные истории. Обычному пареньку я могу и тупо уебать.
>Вот смотри, ты учишься использовать силу противника, но какую силу то, откуда она берется если вы там все учитесь защищаться и никто не умеет нападать?
Тот, на ком делают технику, в свою очередь, учится нападать. Если противник не нападает, сделать технику айкидо очень сложно, почти нереально. Так же сложно ее сделать на среднестатистическом теле с двача. Ему можно тупо уебать, но никак не сделать технику айкидо. Айкидо работает с атакой, чем она сильнее и поставленее, тем лучше работает техника.
http://www.youtube.com/watch?v=wJouu8ahM7I
>>19268
Ага, только нападения нет ни на одном их представленных видео. ТАК никто не нападает. Проход в ноги нападение, степ с джебом нападение, а то что показывают на видео - хуйня какая то.
Ну вот я и говорю, сходи на дзюдо проверь на пацанах как твоя техника работает против тех кто умеет нападать.
>Тот, на ком делают технику, в свою очередь, учится нападать
Ага, только нападения нет ни на одном их представленных видео. ТАК никто не нападает. Проход в ноги нападение, степ с джебом нападение, а то что показывают на видео - хуйня какая то.
>айкидо работает с атакой, чем она сильнее и поставленее, тем лучше работает техника
Ну вот я и говорю, сходи на дзюдо проверь на пацанах как твоя техника работает против тех кто умеет нападать.
>>19269
И встреча с коленом по таймингу отправляет тебя в нокаут.
Только если тебя зажали в угол, в остальных случаях - достаточно держать дисстанцию.
Так что твои примеры - это хуйня.
Ты сам подумай, раунд в боксе длится 3 минуты, и редко заканчиватся накаутом. В жизни хватит и 5 секунд тебе (хотя тебе вряд ли), либо противнику, чтобы сориентироваться, подобрать тяжелый предмет и уровнять разницу в мастерстве.
>Проход в ноги нападение
И встреча с коленом по таймингу отправляет тебя в нокаут.
>степ с джебом нападение
Только если тебя зажали в угол, в остальных случаях - достаточно держать дисстанцию.
Так что твои примеры - это хуйня.
Ты сам подумай, раунд в боксе длится 3 минуты, и редко заканчиватся накаутом. В жизни хватит и 5 секунд тебе (хотя тебе вряд ли), либо противнику, чтобы сориентироваться, подобрать тяжелый предмет и уровнять разницу в мастерстве.
>>19267
Я примерно так же планировал, сейчас это вечерняя подработка, потом станет основным занятием, ненапряжно и деньги нормальные для пенсионера. Только вот учителем я еще и четырех полных лет не отработал, для начала надо выдержать хоть лет десять двойной нагрузки, лол.
Я примерно так же планировал, сейчас это вечерняя подработка, потом станет основным занятием, ненапряжно и деньги нормальные для пенсионера. Только вот учителем я еще и четырех полных лет не отработал, для начала надо выдержать хоть лет десять двойной нагрузки, лол.
>>19270
Посмеялся. Скажи, тебе когда-нибудь в ноги проходили?
>И встреча с коленом по таймингу отправляет тебя в нокаут.
Посмеялся. Скажи, тебе когда-нибудь в ноги проходили?
>>19275
Я не он, но я, кстати, видел, когда борец таким образом получал коленом в нос. Или натыкался на выставленную руку с пальцами, попадающими ему в ноздри или в глазницы. Но ведь в спорте это нельзя делать. Наверное, и на улице тоже?
Я не он, но я, кстати, видел, когда борец таким образом получал коленом в нос. Или натыкался на выставленную руку с пальцами, попадающими ему в ноздри или в глазницы. Но ведь в спорте это нельзя делать. Наверное, и на улице тоже?
>>19275
Но есть вариант прохода с дальней дистанции с захватом пятки, вот там, как вариант
>достаточно держать дисстанцию
Но есть вариант прохода с дальней дистанции с захватом пятки, вот там, как вариант
>встреча с коленом по таймингу
>>19279
А я видел, как гопник, не державшей в руках ничего тяжелей бутылки пива, с одного удара уложил боксера, который был даже призером какого-то чемпионата. И что?
В общем, эти разговоры, мол, моя борьба сильнее твоей борьбы сразу детектируют в тебе школьника и диванного кукаретика.
А я видел, как гопник, не державшей в руках ничего тяжелей бутылки пива, с одного удара уложил боксера, который был даже призером какого-то чемпионата. И что?
В общем, эти разговоры, мол, моя борьба сильнее твоей борьбы сразу детектируют в тебе школьника и диванного кукаретика.
>>19280
Значит ответ "нет, не проходили".
Именно так. Я к тому и виду.
Поэтому диванные рассуждения вроде "а я магу проход каленом встретить и глаза выдавить" от человека, который не боролся ни разу - это смешно. Вот когда человек сходит в дзюдикам\самбистам\борчикам, попросит их сделать сферический проход в вакууме, то есть тупо стоят напротив друг-друга и один знает, что второй будет делать проход, а другой делает. И пусть попробует даже в такой рафинированной ситуации поднять колено или положить ладонь на лоб, имитируая удар и выдавливание глаз. И после этого путь тут отпишется, как успехи. А пока свои диванные фантазии убийцы пусть свернёт в трубочку и засунет в задницу.
Значит ответ "нет, не проходили".
>В общем, эти разговоры, мол, моя борьба сильнее твоей борьбы сразу детектируют в тебе школьника и диванного кукаретика.
Именно так. Я к тому и виду.
Поэтому диванные рассуждения вроде "а я магу проход каленом встретить и глаза выдавить" от человека, который не боролся ни разу - это смешно. Вот когда человек сходит в дзюдикам\самбистам\борчикам, попросит их сделать сферический проход в вакууме, то есть тупо стоят напротив друг-друга и один знает, что второй будет делать проход, а другой делает. И пусть попробует даже в такой рафинированной ситуации поднять колено или положить ладонь на лоб, имитируая удар и выдавливание глаз. И после этого путь тут отпишется, как успехи. А пока свои диванные фантазии убийцы пусть свернёт в трубочку и засунет в задницу.
>>19281
Ты какой-то адепт "прохода", я смотрю. В любой непонятной ситуации делай проход. А если два полицейских, например, сзади схватят тебя за обе руки, куда ты пройдешь?
Ты какой-то адепт "прохода", я смотрю. В любой непонятной ситуации делай проход. А если два полицейских, например, сзади схватят тебя за обе руки, куда ты пройдешь?
>>19284
Значит ответ "ничего не сделаю".
Или скажешь: "Погодите, братухи-борцухи, так неспортивно. Мы сейчас встанем в стойку и я по очереди сделаю вам проходы."
Значит ответ "ничего не сделаю".
Или скажешь: "Погодите, братухи-борцухи, так неспортивно. Мы сейчас встанем в стойку и я по очереди сделаю вам проходы."
>>19285
Ну понятно, зелёный. Продолжай останавливать проходы засовывая противнику пальцы в нос и рот, всего хорошего.
Ну понятно, зелёный. Продолжай останавливать проходы засовывая противнику пальцы в нос и рот, всего хорошего.
C 1:55, ну пройди в ноги
http://www.youtube.com/watch?v=bAelbWHdjkc
http://www.youtube.com/watch?v=bAelbWHdjkc
В догонку.
http://www.youtube.com/watch?v=PLHasei7eHs
Но ты же опять будешь читать мантры, что нету ничего сильнее прохода, которому учат на третьем занятии по борьбе, в то время как человек, владеющий хоть какой либо двигательной базой и так понимает его суть и как от него защищаться и без занятий борьбой.
http://www.youtube.com/watch?v=PLHasei7eHs
Но ты же опять будешь читать мантры, что нету ничего сильнее прохода, которому учат на третьем занятии по борьбе, в то время как человек, владеющий хоть какой либо двигательной базой и так понимает его суть и как от него защищаться и без занятий борьбой.
>>19287
Пройти в ноги сидящему человеку, поехавший?
Вообще смешное видео, особенно на 2:31, где уке просто перепрыгивает негра вместо того, чтобы пинка дать. А уж как он захват срывает на 3:00 - пушка. Дзюдоисты подобное не используют из-за шибкой шмертельности наверное.
Пройти в ноги сидящему человеку, поехавший?
Вообще смешное видео, особенно на 2:31, где уке просто перепрыгивает негра вместо того, чтобы пинка дать. А уж как он захват срывает на 3:00 - пушка. Дзюдоисты подобное не используют из-за шибкой шмертельности наверное.
56 Кб, 553x415Тэцу-гэта – железные гэта, предназначенные для тренировок воинов сюгэндо (ниндзя, ямабуши). Чтобы ноги не разъезжались, сандалии скреплялись между собой цепью.
Почему в Есинкане стоят с растопыренными пальцами и кихон базовых техник "роботизированный", дискретный? Мимо айкикай.
>>19276
шанс просто встретить коленом проход наверное процентов 10-15% и это если ты специально это нарабатываешь.
Из них еще некоторое количество будет результативным попаданием в челюсть. Кароче сложно. Результативней делать спрол. В мма не так и часто можно увидел контру такую коленом увидеть.
шанс просто встретить коленом проход наверное процентов 10-15% и это если ты специально это нарабатываешь.
Из них еще некоторое количество будет результативным попаданием в челюсть. Кароче сложно. Результативней делать спрол. В мма не так и часто можно увидел контру такую коленом увидеть.
>>19288
А ты сейчас о ком говоришь? О себе? Ты умеешь делать проход, что утверждаешь что понимаешь его суть?
Это далеко не простая техника и далеко не все борцы умеют его делать.
А ты сейчас о ком говоришь? О себе? Ты умеешь делать проход, что утверждаешь что понимаешь его суть?
Это далеко не простая техника и далеко не все борцы умеют его делать.
Почитал тред и понял, что гордо именуемое Ерохиными и их быдлодружками "карате" к настоящему имеет примерно то же отношение, как посетитель уютных мелкоборд и хам с Сосача.
Нормального тренера в моем Мухосранске(Омск) не найти, но я ходил в младших классах...
Полуподвал, набитый гопниками всех возрастов и мастей(самая частая масть была петушиная-ага, адепт Воровача ИТТ).
Тренер-гоповатый дрищ, травящий охуительные истории-про то, как его старикашка избил до смерти, как он в кино обоссался и как "девушку"(наверняка обычную шлюху-чернильницу) защищал с помощью своих йоба навыков. Еще он любил всякую невнятную хуйню руками в воздухе чертить и низковат был, за что я с другом окрестил его "Йода". После чего заразили всех этим, и при входе этого хрена по рядам прокатывалось несколько гадостей и крик "ХУЛИ УШИ СРЕЗАЛ?!".
Он нихуя не учил нас, только заставлял бегать, пиздил несогласных, других несогласных отправлял разбирать срач в кладовке.
Держал он там и полных отморозков. Один такой прям в раздевалке с дружками решил меня побить. Я врубил в голове берсерк мод и начал беспорядочно их осыпать ударами. После на меня написали заявление родители этих быдланов.
Заявление не приняли, быдло и их родители остались в дураках, ну а я... А я понял, что больше в карате это ваше ни ногой.
Нормального тренера в моем Мухосранске(Омск) не найти, но я ходил в младших классах...
Полуподвал, набитый гопниками всех возрастов и мастей(самая частая масть была петушиная-ага, адепт Воровача ИТТ).
Тренер-гоповатый дрищ, травящий охуительные истории-про то, как его старикашка избил до смерти, как он в кино обоссался и как "девушку"(наверняка обычную шлюху-чернильницу) защищал с помощью своих йоба навыков. Еще он любил всякую невнятную хуйню руками в воздухе чертить и низковат был, за что я с другом окрестил его "Йода". После чего заразили всех этим, и при входе этого хрена по рядам прокатывалось несколько гадостей и крик "ХУЛИ УШИ СРЕЗАЛ?!".
Он нихуя не учил нас, только заставлял бегать, пиздил несогласных, других несогласных отправлял разбирать срач в кладовке.
Держал он там и полных отморозков. Один такой прям в раздевалке с дружками решил меня побить. Я врубил в голове берсерк мод и начал беспорядочно их осыпать ударами. После на меня написали заявление родители этих быдланов.
Заявление не приняли, быдло и их родители остались в дураках, ну а я... А я понял, что больше в карате это ваше ни ногой.
>>19854
Ебать вы там быдло.
Ты ж и не искал, пошел туда, куда родители сунули, а родители наверняка выбрали поближе к дому, лал. В 1995 в моем миллионнике было девять нормальных школ из разных каратек и дзюдоистов, которые регулярно устраивали совместные встречи, чтобы ученики познавали дзен соперничающих стилей. Ситуация типа твоей была возможна в середине 80х, когда каратэ было полуподпольной хуйней. Или ты тогда и ходил?
>при входе этого хрена по рядам прокатывалось несколько гадостей и крик "ХУЛИ УШИ СРЕЗАЛ?!"
Ебать вы там быдло.
>Нормального тренера в моем Мухосранске (Омск) не найти
>миллионник
>не найти тренера одного из самых популярных БИ
Ты ж и не искал, пошел туда, куда родители сунули, а родители наверняка выбрали поближе к дому, лал. В 1995 в моем миллионнике было девять нормальных школ из разных каратек и дзюдоистов, которые регулярно устраивали совместные встречи, чтобы ученики познавали дзен соперничающих стилей. Ситуация типа твоей была возможна в середине 80х, когда каратэ было полуподпольной хуйней. Или ты тогда и ходил?
52 Кб, 604x453Иайдо (яп. 居合道) — это искусство внезапной атаки или контратаки с использованием японского меча (катана). В отличие от кэндо, здесь изучается не фехтование, а именно мгновенное поражение противника с изначально убранным в ножны клинком. Под «мгновенным поражением» понимается быстрое обнажение меча с последующим нанесением удара, при опасности, например, когда сидящий впереди человек, проявляет признаки агрессии, или же берется за меч. Также в этом виде фехтования нет доспехов, как в кэндо: защитного шлема, жилета и перчаток.
>>21621
Один из великих восточных мудрецов сказал: «Смешон кричащий в ярости, но страшен молчащий в обиде». Эта фраза как нельзя лучше раскрывает суть специфического японского боевого искусства иайдо, которое заключается не столько в умении быстро и хладнокровно убивать, сколько в развиваемом бойцом путём упорных тренировок полном контроле над своими эмоциями.
Иайдо — японское боевое искусство мгновенного убийства мечом. Сразу же стоит оговориться, что в Японии мечом принято называть всё холодное оружие, которое носили самураи: танто (кинжал в европейской классификации с длиной клинка до 30 сантиметров), вакидзаси или короткий меч (с длиной клинка от 30 до 60 сантиметров), катана (изогнутый меч с длиной клинка от 60 до 70 сантиметров) и тати, длинный меч (с длиной клинка от 70 до 90 сантиметров). Однако для занятий иайдо используются только катана и (значительно реже) вакидзаси, так как только их размер позволяет производить эффективные атаки и контратаки в условиях боя в помещении или ином ограниченном пространстве.
Само слово «иайдо» состоит из двух частей, где «до» значит «путь» (присутствует в названиях многих японских боевых искусств, например, айкидо, дзюдо, кендо), а «иай» — мгновенный удар мечом. Таким образом, дословный перевод названия этого боевого искусства — «путь мгновенного удара мечом». Согласно легенде, создатель иайдо Хаясидзаки Дзинсукэ Минамото но Сигинобу, получив от духа покровителя воинов Фудо Миё великий секрет иайдо, гласящий, что победить противника нужно прежде всего сознанием и лишь потом мечом, провёл сто дней в медитации, оттачивая мастерство мгновенного выхватывания меча.
Из практики тренировок:
"Пустое додзё. Я сижу на середине татами в сейдза. Справа и прямо передо мной два огромных зеркала для самоконтроля. Позади алтарь с изображениями сенсеев-основателей нашей школы. Вдох-выдох, вдох-выдох, вдох и на третьем выдохе левая рука плавно берёт меч, взгляд переводится с татами на воображаемого передо мной противника. Выполнение вадза началось. Левая рука разворачивает меч и освобождает хабаки из ножен, правая в этот момент уже берёт рукоятку меча, ноги напрягаются. Подъём, пальцы ног упираются в пол, меч плавно вынимается из ножен, пока в них не останется лишь киссаки. Точка. Контроль противника. Если с его стороны агрессии нет, ещё можно вернуть меч в ножны, а своё тело обратно в сейдза. Но… я довожу вадза до конца и прохожу точку невозврата — сбрасываю ножны с киссаки и делаю удар мечом в корпус противника с постановкой ноги перед собой. Затем движением кисти производится рез. Грудные мышцы противника разрезаны, но сам он ещё жив. Рука с мечом поднимается вверх, плавно заводится за голову, и снова рез. Меч с характерным свистом мгновенно разрезает мысленного противника напополам. Два. Лёгким движением кисти стряхиваю с меча кровь и выполняю ното — вкладывание меча в ножны с одновременным возвращением своего тела в положение сейдза. Вдох-выдох, вдох-выдох, вдох — руки опускаются на хакама. Выполнение вадза закончено."
Один из великих восточных мудрецов сказал: «Смешон кричащий в ярости, но страшен молчащий в обиде». Эта фраза как нельзя лучше раскрывает суть специфического японского боевого искусства иайдо, которое заключается не столько в умении быстро и хладнокровно убивать, сколько в развиваемом бойцом путём упорных тренировок полном контроле над своими эмоциями.
Иайдо — японское боевое искусство мгновенного убийства мечом. Сразу же стоит оговориться, что в Японии мечом принято называть всё холодное оружие, которое носили самураи: танто (кинжал в европейской классификации с длиной клинка до 30 сантиметров), вакидзаси или короткий меч (с длиной клинка от 30 до 60 сантиметров), катана (изогнутый меч с длиной клинка от 60 до 70 сантиметров) и тати, длинный меч (с длиной клинка от 70 до 90 сантиметров). Однако для занятий иайдо используются только катана и (значительно реже) вакидзаси, так как только их размер позволяет производить эффективные атаки и контратаки в условиях боя в помещении или ином ограниченном пространстве.
Само слово «иайдо» состоит из двух частей, где «до» значит «путь» (присутствует в названиях многих японских боевых искусств, например, айкидо, дзюдо, кендо), а «иай» — мгновенный удар мечом. Таким образом, дословный перевод названия этого боевого искусства — «путь мгновенного удара мечом». Согласно легенде, создатель иайдо Хаясидзаки Дзинсукэ Минамото но Сигинобу, получив от духа покровителя воинов Фудо Миё великий секрет иайдо, гласящий, что победить противника нужно прежде всего сознанием и лишь потом мечом, провёл сто дней в медитации, оттачивая мастерство мгновенного выхватывания меча.
Из практики тренировок:
"Пустое додзё. Я сижу на середине татами в сейдза. Справа и прямо передо мной два огромных зеркала для самоконтроля. Позади алтарь с изображениями сенсеев-основателей нашей школы. Вдох-выдох, вдох-выдох, вдох и на третьем выдохе левая рука плавно берёт меч, взгляд переводится с татами на воображаемого передо мной противника. Выполнение вадза началось. Левая рука разворачивает меч и освобождает хабаки из ножен, правая в этот момент уже берёт рукоятку меча, ноги напрягаются. Подъём, пальцы ног упираются в пол, меч плавно вынимается из ножен, пока в них не останется лишь киссаки. Точка. Контроль противника. Если с его стороны агрессии нет, ещё можно вернуть меч в ножны, а своё тело обратно в сейдза. Но… я довожу вадза до конца и прохожу точку невозврата — сбрасываю ножны с киссаки и делаю удар мечом в корпус противника с постановкой ноги перед собой. Затем движением кисти производится рез. Грудные мышцы противника разрезаны, но сам он ещё жив. Рука с мечом поднимается вверх, плавно заводится за голову, и снова рез. Меч с характерным свистом мгновенно разрезает мысленного противника напополам. Два. Лёгким движением кисти стряхиваю с меча кровь и выполняю ното — вкладывание меча в ножны с одновременным возвращением своего тела в положение сейдза. Вдох-выдох, вдох-выдох, вдох — руки опускаются на хакама. Выполнение вадза закончено."
>>21621
Один из великих восточных мудрецов сказал: «Смешон кричащий в ярости, но страшен молчащий в обиде». Эта фраза как нельзя лучше раскрывает суть специфического японского боевого искусства иайдо, которое заключается не столько в умении быстро и хладнокровно убивать, сколько в развиваемом бойцом путём упорных тренировок полном контроле над своими эмоциями.
Иайдо — японское боевое искусство мгновенного убийства мечом. Сразу же стоит оговориться, что в Японии мечом принято называть всё холодное оружие, которое носили самураи: танто (кинжал в европейской классификации с длиной клинка до 30 сантиметров), вакидзаси или короткий меч (с длиной клинка от 30 до 60 сантиметров), катана (изогнутый меч с длиной клинка от 60 до 70 сантиметров) и тати, длинный меч (с длиной клинка от 70 до 90 сантиметров). Однако для занятий иайдо используются только катана и (значительно реже) вакидзаси, так как только их размер позволяет производить эффективные атаки и контратаки в условиях боя в помещении или ином ограниченном пространстве.
Само слово «иайдо» состоит из двух частей, где «до» значит «путь» (присутствует в названиях многих японских боевых искусств, например, айкидо, дзюдо, кендо), а «иай» — мгновенный удар мечом. Таким образом, дословный перевод названия этого боевого искусства — «путь мгновенного удара мечом». Согласно легенде, создатель иайдо Хаясидзаки Дзинсукэ Минамото но Сигинобу, получив от духа покровителя воинов Фудо Миё великий секрет иайдо, гласящий, что победить противника нужно прежде всего сознанием и лишь потом мечом, провёл сто дней в медитации, оттачивая мастерство мгновенного выхватывания меча.
Из практики тренировок:
"Пустое додзё. Я сижу на середине татами в сейдза. Справа и прямо передо мной два огромных зеркала для самоконтроля. Позади алтарь с изображениями сенсеев-основателей нашей школы. Вдох-выдох, вдох-выдох, вдох и на третьем выдохе левая рука плавно берёт меч, взгляд переводится с татами на воображаемого передо мной противника. Выполнение вадза началось. Левая рука разворачивает меч и освобождает хабаки из ножен, правая в этот момент уже берёт рукоятку меча, ноги напрягаются. Подъём, пальцы ног упираются в пол, меч плавно вынимается из ножен, пока в них не останется лишь киссаки. Точка. Контроль противника. Если с его стороны агрессии нет, ещё можно вернуть меч в ножны, а своё тело обратно в сейдза. Но… я довожу вадза до конца и прохожу точку невозврата — сбрасываю ножны с киссаки и делаю удар мечом в корпус противника с постановкой ноги перед собой. Затем движением кисти производится рез. Грудные мышцы противника разрезаны, но сам он ещё жив. Рука с мечом поднимается вверх, плавно заводится за голову, и снова рез. Меч с характерным свистом мгновенно разрезает мысленного противника напополам. Два. Лёгким движением кисти стряхиваю с меча кровь и выполняю ното — вкладывание меча в ножны с одновременным возвращением своего тела в положение сейдза. Вдох-выдох, вдох-выдох, вдох — руки опускаются на хакама. Выполнение вадза закончено."
Один из великих восточных мудрецов сказал: «Смешон кричащий в ярости, но страшен молчащий в обиде». Эта фраза как нельзя лучше раскрывает суть специфического японского боевого искусства иайдо, которое заключается не столько в умении быстро и хладнокровно убивать, сколько в развиваемом бойцом путём упорных тренировок полном контроле над своими эмоциями.
Иайдо — японское боевое искусство мгновенного убийства мечом. Сразу же стоит оговориться, что в Японии мечом принято называть всё холодное оружие, которое носили самураи: танто (кинжал в европейской классификации с длиной клинка до 30 сантиметров), вакидзаси или короткий меч (с длиной клинка от 30 до 60 сантиметров), катана (изогнутый меч с длиной клинка от 60 до 70 сантиметров) и тати, длинный меч (с длиной клинка от 70 до 90 сантиметров). Однако для занятий иайдо используются только катана и (значительно реже) вакидзаси, так как только их размер позволяет производить эффективные атаки и контратаки в условиях боя в помещении или ином ограниченном пространстве.
Само слово «иайдо» состоит из двух частей, где «до» значит «путь» (присутствует в названиях многих японских боевых искусств, например, айкидо, дзюдо, кендо), а «иай» — мгновенный удар мечом. Таким образом, дословный перевод названия этого боевого искусства — «путь мгновенного удара мечом». Согласно легенде, создатель иайдо Хаясидзаки Дзинсукэ Минамото но Сигинобу, получив от духа покровителя воинов Фудо Миё великий секрет иайдо, гласящий, что победить противника нужно прежде всего сознанием и лишь потом мечом, провёл сто дней в медитации, оттачивая мастерство мгновенного выхватывания меча.
Из практики тренировок:
"Пустое додзё. Я сижу на середине татами в сейдза. Справа и прямо передо мной два огромных зеркала для самоконтроля. Позади алтарь с изображениями сенсеев-основателей нашей школы. Вдох-выдох, вдох-выдох, вдох и на третьем выдохе левая рука плавно берёт меч, взгляд переводится с татами на воображаемого передо мной противника. Выполнение вадза началось. Левая рука разворачивает меч и освобождает хабаки из ножен, правая в этот момент уже берёт рукоятку меча, ноги напрягаются. Подъём, пальцы ног упираются в пол, меч плавно вынимается из ножен, пока в них не останется лишь киссаки. Точка. Контроль противника. Если с его стороны агрессии нет, ещё можно вернуть меч в ножны, а своё тело обратно в сейдза. Но… я довожу вадза до конца и прохожу точку невозврата — сбрасываю ножны с киссаки и делаю удар мечом в корпус противника с постановкой ноги перед собой. Затем движением кисти производится рез. Грудные мышцы противника разрезаны, но сам он ещё жив. Рука с мечом поднимается вверх, плавно заводится за голову, и снова рез. Меч с характерным свистом мгновенно разрезает мысленного противника напополам. Два. Лёгким движением кисти стряхиваю с меча кровь и выполняю ното — вкладывание меча в ножны с одновременным возвращением своего тела в положение сейдза. Вдох-выдох, вдох-выдох, вдох — руки опускаются на хакама. Выполнение вадза закончено."
Медитация мисоги
Когда-то это была изощренная японская медитация — во время ее выполнения «ломались», не выдержав испытаний, прославленные самураи. Сейчас мисоги доступна всем, даже старики и дети проходят ее с легкостью. Правда, эта медитация стала другой.Практика мисоги, как и большинство других японских медитативных техник, зародилась в синтоизме (древней японской религии). Монахи использовали ее для воспитания смирения, силы духа, терпения и преклонения перед богами. Постепенно мисоги перекочевала в будничную жизнь самураев и даже представителей кланов ниндзя и якудза. Легендарные воины воспитывали и совершенствовали себя, тренируя тело, разум и дух самыми разнообразными способами, в том числе и предаваясь медитации мисоги, также известной как сокусин но гё. На русский язык «мисоги» можно перевести выражением «окунуться в реку, чтобы очистить тело и сознание». Именно так и поступали монахи и воины — проводили в ледяной воде по много часов, тренируя силу духа. Несколько последующих дней участники медитации просиживали в позе сэйдза (на коленях), повторяя священные тексты.
Кроме изнурительных закаливаний и молитв обязательной частью мисоги была особая дыхательная практика с использованием судзу (тяжелых металлических колокольчиков). Участники мисоги (а их могло быть до нескольких сотен) били в колокольчики и одновременно выкрикивали определенные слоги: «То-хо-ками-эми-тамэ». Сочетание колокольного звона, резких выкриков и глубокого частого дыхания способствовало тому, что постепенно все впадали в транс, переживая при этом предельную концентрацию сознания и необыкновенную ясность восприятия. В большинстве японских воинских школ и синтоистских монастырей, где практиковалась мисоги, медитирующие не просто сотрясали воздух своими судзу, а в качестве дополнительного испытания на выносливость били металлическими колокольчиками в спину соседа, сидящего впереди. За время медитации хребет каждого участника выдерживал по 10 000 ударов огромной силы. Или не выдерживал, что тоже случалось сплошь и рядом.
Сегодня мисоги в своем первоначальном виде официально разрешено практиковать только в одном месте — японской школе воинских искусств Итикукай. Она была открыта в 1922 году в память о легендарном самурае Ямаоке Тэссю, большом поклоннике этой жестокой медитации. Сегодня в школу съезжаются смельчаки со всего мира, в основном те, для кого японские воинские искусства стали неотъемлемой частью жизни. Допуском к мисоги служит обязательная медицинская страховка.
То, что традиционная мисоги больше не практикуется нигде, кроме Итикукай, еще не значит, что она полностью забыта. Наоборот, сегодня эта практика, хоть и в измененном виде, весьма популярна благодаря деятельности выдающегося мастера айкидо Коити Тохэя. Он преобразил процесс древней медитации (хотя приверженцы старой формы мисоги обычно употребляют глагол «кастрировал»), убрав из нее религиозный подтекст и изнуряющие жестокие элементы. Сегодня по примеру Коити Тохэя мастера айкидо во всем мире проводят для своих учеников облегченные формы мисоги — непродолжительные дыхательные медитации с использованием судзу (на сей раз участники машут колокольчиками в воздухе, щадя спины друг друга), и под этот звук развивается и закаляется их воинский дух.
Когда-то это была изощренная японская медитация — во время ее выполнения «ломались», не выдержав испытаний, прославленные самураи. Сейчас мисоги доступна всем, даже старики и дети проходят ее с легкостью. Правда, эта медитация стала другой.Практика мисоги, как и большинство других японских медитативных техник, зародилась в синтоизме (древней японской религии). Монахи использовали ее для воспитания смирения, силы духа, терпения и преклонения перед богами. Постепенно мисоги перекочевала в будничную жизнь самураев и даже представителей кланов ниндзя и якудза. Легендарные воины воспитывали и совершенствовали себя, тренируя тело, разум и дух самыми разнообразными способами, в том числе и предаваясь медитации мисоги, также известной как сокусин но гё. На русский язык «мисоги» можно перевести выражением «окунуться в реку, чтобы очистить тело и сознание». Именно так и поступали монахи и воины — проводили в ледяной воде по много часов, тренируя силу духа. Несколько последующих дней участники медитации просиживали в позе сэйдза (на коленях), повторяя священные тексты.
Кроме изнурительных закаливаний и молитв обязательной частью мисоги была особая дыхательная практика с использованием судзу (тяжелых металлических колокольчиков). Участники мисоги (а их могло быть до нескольких сотен) били в колокольчики и одновременно выкрикивали определенные слоги: «То-хо-ками-эми-тамэ». Сочетание колокольного звона, резких выкриков и глубокого частого дыхания способствовало тому, что постепенно все впадали в транс, переживая при этом предельную концентрацию сознания и необыкновенную ясность восприятия. В большинстве японских воинских школ и синтоистских монастырей, где практиковалась мисоги, медитирующие не просто сотрясали воздух своими судзу, а в качестве дополнительного испытания на выносливость били металлическими колокольчиками в спину соседа, сидящего впереди. За время медитации хребет каждого участника выдерживал по 10 000 ударов огромной силы. Или не выдерживал, что тоже случалось сплошь и рядом.
Сегодня мисоги в своем первоначальном виде официально разрешено практиковать только в одном месте — японской школе воинских искусств Итикукай. Она была открыта в 1922 году в память о легендарном самурае Ямаоке Тэссю, большом поклоннике этой жестокой медитации. Сегодня в школу съезжаются смельчаки со всего мира, в основном те, для кого японские воинские искусства стали неотъемлемой частью жизни. Допуском к мисоги служит обязательная медицинская страховка.
То, что традиционная мисоги больше не практикуется нигде, кроме Итикукай, еще не значит, что она полностью забыта. Наоборот, сегодня эта практика, хоть и в измененном виде, весьма популярна благодаря деятельности выдающегося мастера айкидо Коити Тохэя. Он преобразил процесс древней медитации (хотя приверженцы старой формы мисоги обычно употребляют глагол «кастрировал»), убрав из нее религиозный подтекст и изнуряющие жестокие элементы. Сегодня по примеру Коити Тохэя мастера айкидо во всем мире проводят для своих учеников облегченные формы мисоги — непродолжительные дыхательные медитации с использованием судзу (на сей раз участники машут колокольчиками в воздухе, щадя спины друг друга), и под этот звук развивается и закаляется их воинский дух.
Медитация мисоги
Когда-то это была изощренная японская медитация — во время ее выполнения «ломались», не выдержав испытаний, прославленные самураи. Сейчас мисоги доступна всем, даже старики и дети проходят ее с легкостью. Правда, эта медитация стала другой.Практика мисоги, как и большинство других японских медитативных техник, зародилась в синтоизме (древней японской религии). Монахи использовали ее для воспитания смирения, силы духа, терпения и преклонения перед богами. Постепенно мисоги перекочевала в будничную жизнь самураев и даже представителей кланов ниндзя и якудза. Легендарные воины воспитывали и совершенствовали себя, тренируя тело, разум и дух самыми разнообразными способами, в том числе и предаваясь медитации мисоги, также известной как сокусин но гё. На русский язык «мисоги» можно перевести выражением «окунуться в реку, чтобы очистить тело и сознание». Именно так и поступали монахи и воины — проводили в ледяной воде по много часов, тренируя силу духа. Несколько последующих дней участники медитации просиживали в позе сэйдза (на коленях), повторяя священные тексты.
Кроме изнурительных закаливаний и молитв обязательной частью мисоги была особая дыхательная практика с использованием судзу (тяжелых металлических колокольчиков). Участники мисоги (а их могло быть до нескольких сотен) били в колокольчики и одновременно выкрикивали определенные слоги: «То-хо-ками-эми-тамэ». Сочетание колокольного звона, резких выкриков и глубокого частого дыхания способствовало тому, что постепенно все впадали в транс, переживая при этом предельную концентрацию сознания и необыкновенную ясность восприятия. В большинстве японских воинских школ и синтоистских монастырей, где практиковалась мисоги, медитирующие не просто сотрясали воздух своими судзу, а в качестве дополнительного испытания на выносливость били металлическими колокольчиками в спину соседа, сидящего впереди. За время медитации хребет каждого участника выдерживал по 10 000 ударов огромной силы. Или не выдерживал, что тоже случалось сплошь и рядом.
Сегодня мисоги в своем первоначальном виде официально разрешено практиковать только в одном месте — японской школе воинских искусств Итикукай. Она была открыта в 1922 году в память о легендарном самурае Ямаоке Тэссю, большом поклоннике этой жестокой медитации. Сегодня в школу съезжаются смельчаки со всего мира, в основном те, для кого японские воинские искусства стали неотъемлемой частью жизни. Допуском к мисоги служит обязательная медицинская страховка.
То, что традиционная мисоги больше не практикуется нигде, кроме Итикукай, еще не значит, что она полностью забыта. Наоборот, сегодня эта практика, хоть и в измененном виде, весьма популярна благодаря деятельности выдающегося мастера айкидо Коити Тохэя. Он преобразил процесс древней медитации (хотя приверженцы старой формы мисоги обычно употребляют глагол «кастрировал»), убрав из нее религиозный подтекст и изнуряющие жестокие элементы. Сегодня по примеру Коити Тохэя мастера айкидо во всем мире проводят для своих учеников облегченные формы мисоги — непродолжительные дыхательные медитации с использованием судзу (на сей раз участники машут колокольчиками в воздухе, щадя спины друг друга), и под этот звук развивается и закаляется их воинский дух.
Когда-то это была изощренная японская медитация — во время ее выполнения «ломались», не выдержав испытаний, прославленные самураи. Сейчас мисоги доступна всем, даже старики и дети проходят ее с легкостью. Правда, эта медитация стала другой.Практика мисоги, как и большинство других японских медитативных техник, зародилась в синтоизме (древней японской религии). Монахи использовали ее для воспитания смирения, силы духа, терпения и преклонения перед богами. Постепенно мисоги перекочевала в будничную жизнь самураев и даже представителей кланов ниндзя и якудза. Легендарные воины воспитывали и совершенствовали себя, тренируя тело, разум и дух самыми разнообразными способами, в том числе и предаваясь медитации мисоги, также известной как сокусин но гё. На русский язык «мисоги» можно перевести выражением «окунуться в реку, чтобы очистить тело и сознание». Именно так и поступали монахи и воины — проводили в ледяной воде по много часов, тренируя силу духа. Несколько последующих дней участники медитации просиживали в позе сэйдза (на коленях), повторяя священные тексты.
Кроме изнурительных закаливаний и молитв обязательной частью мисоги была особая дыхательная практика с использованием судзу (тяжелых металлических колокольчиков). Участники мисоги (а их могло быть до нескольких сотен) били в колокольчики и одновременно выкрикивали определенные слоги: «То-хо-ками-эми-тамэ». Сочетание колокольного звона, резких выкриков и глубокого частого дыхания способствовало тому, что постепенно все впадали в транс, переживая при этом предельную концентрацию сознания и необыкновенную ясность восприятия. В большинстве японских воинских школ и синтоистских монастырей, где практиковалась мисоги, медитирующие не просто сотрясали воздух своими судзу, а в качестве дополнительного испытания на выносливость били металлическими колокольчиками в спину соседа, сидящего впереди. За время медитации хребет каждого участника выдерживал по 10 000 ударов огромной силы. Или не выдерживал, что тоже случалось сплошь и рядом.
Сегодня мисоги в своем первоначальном виде официально разрешено практиковать только в одном месте — японской школе воинских искусств Итикукай. Она была открыта в 1922 году в память о легендарном самурае Ямаоке Тэссю, большом поклоннике этой жестокой медитации. Сегодня в школу съезжаются смельчаки со всего мира, в основном те, для кого японские воинские искусства стали неотъемлемой частью жизни. Допуском к мисоги служит обязательная медицинская страховка.
То, что традиционная мисоги больше не практикуется нигде, кроме Итикукай, еще не значит, что она полностью забыта. Наоборот, сегодня эта практика, хоть и в измененном виде, весьма популярна благодаря деятельности выдающегося мастера айкидо Коити Тохэя. Он преобразил процесс древней медитации (хотя приверженцы старой формы мисоги обычно употребляют глагол «кастрировал»), убрав из нее религиозный подтекст и изнуряющие жестокие элементы. Сегодня по примеру Коити Тохэя мастера айкидо во всем мире проводят для своих учеников облегченные формы мисоги — непродолжительные дыхательные медитации с использованием судзу (на сей раз участники машут колокольчиками в воздухе, щадя спины друг друга), и под этот звук развивается и закаляется их воинский дух.
У меня вопрос. Я решил начать заниматься кендо. Живу я в москве и поэтому выбора достаточно много. Посоветуйте где можно заниматься, чтобы и уровень обучения был хороший и цена приемлемая.
>>27665
Единственный знакомый москвич-кендока занимается здесь http://www.ten-rai.ru/ Не могу сказать, что там по уровню обучения, у меня профиль немножко другой. Я бы посоветовал избрать самый простой путь: заниматься там, где ближе и не совсем пиздец в подвале с палками. Потому что иначе опухнешь 3-4 раза в неделю после работы пилить куда-то, через полгода заебешься и бросишь.
Единственный знакомый москвич-кендока занимается здесь http://www.ten-rai.ru/ Не могу сказать, что там по уровню обучения, у меня профиль немножко другой. Я бы посоветовал избрать самый простой путь: заниматься там, где ближе и не совсем пиздец в подвале с палками. Потому что иначе опухнешь 3-4 раза в неделю после работы пилить куда-то, через полгода заебешься и бросишь.
>>27683
Спасибо
Спасибо
>>10451
Йога.
Йога.
Ящитаю, айкидо идеально [если ты хочешь расхуярить мусоров которые тебя вяжут и съебаться] либо [если ты хочешь кого-нибудь зарезать нахуй и нападаешь с ножом сам].
Дискач.
Дискач.
>>27839
Так себе затея.
>доска "полтора поста в сутки"
>предлагает вести дискуссию по вопросу, который обсасывают уже не меньше тридцати лет
Так себе затея.
>>27839
2 кю айкидо в треде, все в сэйдза.
Классическое айкидо оно же айкикай- коллективная медитация и гимнастика. Прикладная ценность - учат хорошо падать. И это всё.
Ки-айкидо это просто дыхательная гимнастика.
Томики рю и Ивама рю попытались деградировать прогрессировать до каратэ с ударами и блоками, но замерли на полпути. Но тут хрен знает, я видел только видео тренировок и встречался на семинарах. Может втайне им и преподают Смертельные Техники и они возятся в партере с медведями.
Айкидо ёсинкан уже можно назвать боевым искусством, но это потому, что товарищ Сиюда изучал дзюдо и наплевал на принципы дедушки Уэсибы "не использовать силу против силы" и "используй только силу противника. а сам не напрягайся". И оно фактически джиу-джитсу, только в широких штанишках.
Айкидзюцу, от которого отпочковались эти обнимашки в шароварах, было в целом неплохим боевым искусством, технически мало отличающимся от дзюдзюцу с равной ему боевой эффективностью. И хуёвейшей ударкой, добавлюПеревес борьбы над ударами тогда вызывался одной простой как мычание причиной, ломать и крутить предстояло людей в доспехах, минимум в нагрудниках, и потому ударка там была достаточно слабая и шла как подготовка к броску.
2 кю айкидо в треде, все в сэйдза.
Классическое айкидо оно же айкикай- коллективная медитация и гимнастика. Прикладная ценность - учат хорошо падать. И это всё.
Ки-айкидо это просто дыхательная гимнастика.
Томики рю и Ивама рю попытались деградировать прогрессировать до каратэ с ударами и блоками, но замерли на полпути. Но тут хрен знает, я видел только видео тренировок и встречался на семинарах. Может втайне им и преподают Смертельные Техники и они возятся в партере с медведями.
Айкидо ёсинкан уже можно назвать боевым искусством, но это потому, что товарищ Сиюда изучал дзюдо и наплевал на принципы дедушки Уэсибы "не использовать силу против силы" и "используй только силу противника. а сам не напрягайся". И оно фактически джиу-джитсу, только в широких штанишках.
Айкидзюцу, от которого отпочковались эти обнимашки в шароварах, было в целом неплохим боевым искусством, технически мало отличающимся от дзюдзюцу с равной ему боевой эффективностью. И хуёвейшей ударкой, добавлюПеревес борьбы над ударами тогда вызывался одной простой как мычание причиной, ломать и крутить предстояло людей в доспехах, минимум в нагрудниках, и потому ударка там была достаточно слабая и шла как подготовка к броску.
>>28184
Есинкан - такая же коллективная гимнастика как и айкикай - пока нет спаррингов - нет прикладной эффективности. Айкидо - одно из не многих видов БИ - из которых вообще почти ничего нельзя взять в прикладное поле боя двух подготовленных людей.
>Айкидо ёсинкан
Есинкан - такая же коллективная гимнастика как и айкикай - пока нет спаррингов - нет прикладной эффективности. Айкидо - одно из не многих видов БИ - из которых вообще почти ничего нельзя взять в прикладное поле боя двух подготовленных людей.
>>31915
Сколько силы в этих обезьянах.
А так ясен хуй, что главное сила, а не техника. Поставишь блок - тебе через руки в ебло всё равно попадут. Какая хуй разница. Разве что иметь ловкость 80 уровня и уворачиваться от любого удара, тупо изматывая противника, лол.
Сколько силы в этих обезьянах.
А так ясен хуй, что главное сила, а не техника. Поставишь блок - тебе через руки в ебло всё равно попадут. Какая хуй разница. Разве что иметь ловкость 80 уровня и уворачиваться от любого удара, тупо изматывая противника, лол.
Sup двач, заранее извиняюсь возможно вопрос не в тему. Мне 15, недавно начал увлекаться японскими боевыми искусствами, хочу начать заниматься каратэ. Я не слишком стар для таких начал?
Один раз ниггера деревянной катаной избил
>>33448
Подавляющее большинство людей начинают заниматься чем-то серьезно уже в послешкольном возрасте, и ничего. Очень мало таких, кто начал рано и позанимался не 3-5 лет, пока не надоело, а как следует, хотя бы 10-15+. Так что нормально все будет. Тем более в современных условиях ты в любом случае не будешь каждый день тренироваться по 6-8 часов, как труЪ японцы старых времен. То есть нет особо смысла начинать с младенческого возраста, чтобы надеяться стать дохуя мастером, дробящим взглядом кирпичи. Почти все великие мастера нашей эпохи становятся великими в более-менее зрелом возрасте, сделав БИ своим основным занятием и получив возможность на те самые ежедневные многочасовые тренировки.
Подавляющее большинство людей начинают заниматься чем-то серьезно уже в послешкольном возрасте, и ничего. Очень мало таких, кто начал рано и позанимался не 3-5 лет, пока не надоело, а как следует, хотя бы 10-15+. Так что нормально все будет. Тем более в современных условиях ты в любом случае не будешь каждый день тренироваться по 6-8 часов, как труЪ японцы старых времен. То есть нет особо смысла начинать с младенческого возраста, чтобы надеяться стать дохуя мастером, дробящим взглядом кирпичи. Почти все великие мастера нашей эпохи становятся великими в более-менее зрелом возрасте, сделав БИ своим основным занятием и получив возможность на те самые ежедневные многочасовые тренировки.
>>33448
Ещё не поздно.
Ещё не поздно.
>>40341
1. Спроси у людей в своем клубе.
2. Обратись в любой отечественный крупный магазин с широким ассортиментом, типа https://abudomarket.ru
3. Купи в Китае/Японии напрямую, обычно это дешевле.
1. Спроси у людей в своем клубе.
2. Обратись в любой отечественный крупный магазин с широким ассортиментом, типа https://abudomarket.ru
3. Купи в Китае/Японии напрямую, обычно это дешевле.
Тред утонул или удален.
Это копия, сохраненная 6 сентября 2018 года.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.
Это копия, сохраненная 6 сентября 2018 года.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.