Для тех, кто только вкатился, поясняю по хардкору за хеллрейсера

Поясняю за все серии по хардкору.
1. Hellraiser (1987). Первая часть, снята по книге (не совсем, скорее адаптация книги). Многое из книги выкинуто. Например, не рассказывается, кто такие теологи Ордена Гэша. Ну да и похуй. Это ж фильм, а не книга. Основная ставка была сделана на зрелищность. Правда сейчас, без улыбки, сложно смотреть на те рисованные желтые молнии. Говно мамонта/10. Чисто для ознакомления, с чего все это началось, можно посмотреть. Правда таки лучше книгой обмазаться - там чуть больше 50 страничек рассказик.
2. Hellbound: Hellraiser II (1988). Шин. Показывают ад изнутри, кем раньше были кеннобиты, Левиафана - бога Лабиринта. Эта часть уделывает предыдущую.
3. Hellraiser III: Hell on Earth (1922). Трешак нахуй.
4. Hellraiser: Bloodline (1996). Опять Шин. История шкатулки Лемаршана (и кто такой сам Лемаршан). Половина фильма - фантастичка в космосе. Правда спецэффекты всё те же рисованные.
5. Hellraiser: Inferno (2000). Шин. Лучший фильм из серии. Такая-то безнадега и отчаяние. Если в предыдущих частях весь акцент был сделан на кеннобитах, разрывании плоти, цепях с крючками, тут создатели фильма отошли от всей это гурятины и полностью изменили подход к описанию ада. Теперь ад не где-то в таинственном месте, куда кеннобиты забирают открывшего шкатулку, теперь ад тут, в этой реальности. Демоны - не кеннобиты, а те демоны, которые сидят внутри человека. Пинхеда в этой части называют Инженером. Он создает ад используя демонов человека.
6. Hellraiser: Hellseeker (2002). Шняга. В принципе, все тот же хеллрейсер, но уже сдает позиции. Последний фильм из серии, на нем можно заканчивать просмотр.
7. Hellraiser: Deader (2005). Хуита/10. Не понятно, зачем ее снимали.
8. Hellraiser: Hellworld (2005). После этой серии пинхед (Даг Бредли) сказал, мол, я ваш сериал в рот ебал. Дальше без меня.
9. Hellraiser: Revelations (2011). Хеллрейсер без пинхеда. Так чисто посмотреть поуссыкаться можно.
10. Hellraiser: Judgment (2017). Шедевр

Третьего дня посмотрел художественный фильм "Тихое место". Хотел уже написать, что фильм не так уж плох, с косяками, но смотреть можно, но концовка... ммм, заставляет меня натурально злиться. Но обо всем по порядку.

Почему они ходят босиком? Они что, дауны? Я понял, что обувь скрипит, стучит и все такое, но как же носки? Несколько слоев не дадут замерзнут зимой, ноги не надо будет каждый день мыть, да и банально не подхватишь инфекцию. Это выживальщики? Да они должны 90% времени в бункере сидеть. Апофеоз этого бреда, что баба даже рожает вне бункера. Долго бы они так протянули в реальности?

Как вообще работают эти монстры? То они пролетают с огромной скорости, унося добычу, то крутятся вокруг одного места и даже возвращаются туда, хотя звуки были в другой стороне. На какие звуки они реагируют? Если на все, то почему не было полчищ у реки? А если не на все, то фильм это явно опровергает - то они на фейерверк среагируют, то на звук игрушки. Причем даже не понятна их сила. То цистерну для хранения зерна пробивают, то машину не могут. Кстати не ясно, когда они спят. Или спят по очереди, чтобы постоянно бдеть.

Где армия? С самого начала фильм задает тон, что пиздец глобальный. И одна из причин, что у монстров броня, ха-ха. Я сходу придумал, что можно делать звуковые мины, которые будут приманивать и гасить монстров. А учитывая слабость монстров, вообще не понятно, куда армия делась. Воистину, если армия в фильме ни на что не способна, фильм тупой. Ну или у фильма не хватает яиц показать реальную херь, которой ни по чем армия (такие фильмы вообще есть?).

И ни одной звуковой приманки, кроме фейерверка, который надо запускать на месте. Такой себе отвлекающий маневр. И даже тушки кролика нет, чтобы опять же отвадить монстра.

С какого-то хера девочка слышит писк при приближении монстра. Они пользуются ультразвуком? Тогда они должны сами "видеть" цели, а не бежать на каждый звук. И что, высокие звуки их вырубают? И об этом никто еще не догадался? Рисуется какая-то страна дегродов. А знаете, какая у них слабость? Слабость к свинцу авхавхахвахахвха! Их можно убить из дробовика, если они откинут пластины. Опять вспоминаем армию, да. В рот стрелять никто не догадался. Да даже и так, раз они не бессмертные, значит дробящие эффекты оружие должны наносить им внушительный урон. И армия опять не догадалась. Наверное, от страха друг друга перестреляли. Или замерзли и сдохли без боевой обуви.

Короче, замах на слона, удар на мышь.

>>1992003

>Хм, по твоей логике шведы, например, - закомплексованные каргокультисты

Нет, я обращался конкретно к тебе.

>в их прокате иностранные (не только американские!) фильмы крутят с оригинальной озвучкой и субтитрами

Факт. И отличная вещь. Я лично за то, чтобы у нас тоже крутили. Не знаю, как в больших городах, но в маленьких должен быть хотя бы сеанс в день в самом маленьком зале с субтитрами. У меня в городе такого нет, но для любителей кино это важно.

Но это необъективно. Ты не предоставил пруф своего утверждения и не написал полной правды, то есть солгал. А правда в том, что у них крутят фильмы и в оригинале, И НА ШВЕДСКОМ ЯЗЫКЕ. Вот стокгольмский кинотеатр:
https://www.sf.se/film/NCG128908/christoffer-robin-och-nalle-puh
Уже ненавидишь тех, кто ходит на щведскую озвучку? Конечно нет, у тебя ведь национальный комплекс.

>только русский Ванька настоящий образец духовности

Отличный тезис, можешь бороться с ним. Вот только зачем, если это никто не утверждал?

> национальной гордости

Опять же, в чем смысл этой иронии? Никто не просит гордиться местом рождения, которое априори случайно.
А вот лебезить перед заморским барином, целуя ему сапоги и жалуясь на собственных сородичей - это низко. Выучил ты язык, молодец, но это не значит, что все остальные русские стали говном. И уж точно, они им не станут, если им перевести на ИХ ЯЗЫК надписи в фильме.

>гордится

"Гордиться".

>"гордится" своим невежеством

Да что ты несешь? Ты хоть прочитай, что пишешь, вдумайся! А что, если он инженер-ракетостроитель? Или дипломированный врач? Кто из вас более невежественен? По-моему, один ты в треде всем суешь в лицо знание американского-английского (еще под вопросом, насколько качественно это знание). Кстати, у тебя русский не очень. Довольно невежественно, знаешь ли.

>всегда приятно видеть родные слова

А что, неправда? Тебя от своего языка в кино колотить начинает? Ну, брат, ты ж на нем пишешь! И как, жив еще? Я б давно отсюда съебал в таком случае.

>сразу и фильм начинаешь уважать

Ну, фильм становится ближе к тебе. Разве это плохо?

Кстати, к слову об языке оригинала. Но ведь субтитры там на русском! Не западло читать-шквариться, смотря Семь самураев? Уважающий себя человек просто выучил бы японский. А то как-то невежественно получается.

>>1992051

>Но это необъективно. Ты не предоставил пруф своего утверждения и не написал полной правды, то есть солгал. А правда в том, что у них крутят фильмы и в оригинале, И НА ШВЕДСКОМ ЯЗЫКЕ.

>кидает ссылку на фильм рассчитанный на детскую ЦА

Ага, очень объективно с твоей стороны, патриотик. Вот тебе ссылка на расписание фильма с рейтингом 16+: https://www.sf.se/film/NCG501623/blackkklansman
Видишь там где-нибудь локализированную версию? Нет? Верно, потому что взрослым образованным людям она нахуй не нужна.

>А вот лебезить перед заморским барином, целуя ему сапоги и жалуясь на собственных сородичей - это низко

Я так понимаю, для тебя а). лебезение перед заморским барином и б). ненависть против своих сородичей - это два неразрывно связанных явления, и физически не может существовать патриотов, которые желают своей стране вылезти из средневекового мракобесия, маскируемое под маской "любви к Родине", но при этом не являются сторонниками т.н. общечеловеческих ценностей. Если это так, то я тебя поздравляю - ты типичный ватан.

>Да что ты несешь? Ты хоть прочитай, что пишешь, вдумайся! А что, если он инженер-ракетостроитель? Или дипломированный врач?

Что же это получается, в той же Швеции абсолютное большинство населения знает английский язык (если бы это было не так, то крутить кино с оригинальной звуковой дорожкой было бы просто невыгодно для прокатчиков), а в богоспасаемой Россиюшке даже инженеры/ракетостроители настолько необучаемые, что не сподобились его выучить за двадцать с лишним лет с распада Совка? Ну и кто из нас настоящий русофоб, маня?

>А что, неправда? Тебя от своего языка в кино колотить начинает?

>Ну, фильм становится ближе к тебе. Разве это плохо?

Я хочу посмотреть фильм в том виде, каким его задумали авторы, а не в бездарной "адаптации" хуесосов-лоКАЛизаторов.

>Кстати, к слову об языке оригинала. Но ведь субтитры там на русском! Не западло читать-шквариться, смотря Семь самураев? Уважающий себя человек просто выучил бы японский

Во-первых, большая часть русских субтитров для японских фильмов/аниме - это перевод (причем зачастую дословный) англ.сабов, которые любой нуждающийся может легко найти в Сети. Во-вторых, японский - не лингва франка 21-го века, так что сравнение некорректно.

>>1992565

>где можно об этом почитать?

Можно почитать "Золотую ветвь" Фрэзера и другие труды по мифологии, можно читать античных авторов, но у многих из них такое упоминается лишь мимоходом - скажем, как у Светония в биографии Октавиана Августа сказано, что друидическое богослужение было "нечеловечески ужасным", поэтому Август его и запретил. Можно читать Геродота, делая скидку на древность и отфильтровывая совсем уж невероятное, или пытаясь дать невероятному рациональное истолкование, если сможешь, конечно. Можно, не торопясь, листать энциклопедию "Мифы народов мира", еще в советские времена был напечатан роскошный двухтомник на тяжелой глянцевой бумаге с охуительного по тем временам качества иллюстрациями. Тоже что-нибудь, да нароешь. Про историю цивилизаций Мезоамерики есть неплохая монография "История доколумбовых цивилизаций" Мануэля Галича. И так далее. Все источники я просто не могу сходу вспомнить.

Вот тебе немножко вкусной копипасты из "Золотой ветви", как раз про человеческие жертвы.

"Для спасения собственной жизни шведский король Аун, или Он, принес в городе Упсале в жертву богу Одину девять своих сыновей. После принесения в жертву второго сына король получил от бога ответ, что жизнь его продлится до тех пор, пока раз в девять лет он будет жертвовать одного сына. Ко времени жертвоприношения седьмого сына Он был еще жив, но ослаб до такой степени, что на прогулку его выносили прямо на троне. Девять лет после принесения в жертву восьмого сына король пролежал в постели. После смерти девятого сына его, как годовалого младенца, девять лет кормили из рога. Желанию же принести в жертву Одину последнего сына не суждено было сбыться: этому воспрепятствовали подданные Она. Итак, Он умер и был захоронен в королевском кургане в Упсале.

Обычай приносить в жертву вместо отцов старших сыновей существовал, по крайней мере, в одном из старинных царских родов Древней Греции. Когда во главе могучего войска Ксеркс проходил по Фессалии, чтобы напасть на спартанцев у Фермопил, он приблизился к городу Алосу. Местные жители показали царю святилище Зевса Лафистия и рассказали о нем странное предание. Когда-то страной правил царь Атамант. Он был женат на Нефеле и имел от нее сына Фрикса и дочь Геллу. Позднее царь сочетался вторым браком с женщиной по имени Ино, которая родила ему сыновей Леарха и Меликерта. Мачеха хитростью старалась погубить детей царя от первого брака. За исполнение своего нечестивого замысла Ино взялась весьма искусно. Перед посевом она уговорила местных женщин втайне от мужа поджарить семена, что вызвало неурожай и голодный мор. Царь послал к дельфийскому оракулу гонцов, чтобы узнать о причине голода. Гонцы, подкупленные зловредной мачехой, принесли такой ответ: голод не прекратится до тех пор, пока Атамант не принесет в жертву Зевсу своих детей от первого брака. Узнав ответ, Атамант послал за детьми, которые в это время пасли овец. Но тут отверзлись уста золоторунного барана, и он человеческим голосом предупредил Фрикса и Геллу об опасности. Они сели на спину барана и понеслись через моря и страны. Во время плавания по морю Гелла соскользнула со спины животного и утонула. Брат же ее, Фрикс, целым и невредимым достиг Колхиды, царства детей Солнца. Там он женился на дочери царя и имел от нее сына Китисора. В Колхиде он принес золоторунного барана в жертву Зевсу, покровителю беглецов (по другому сообщению, он пожертвовал барана Зевсу Лафистию). Само золотое руно Фрикс подарил отцу жены, который прибил его к дубу, растущему в священной роще Ареса под неусыпной охраной дракона. В это время до Фессалии дошло изречение дельфийского оракула, согласно которому искупительной жертвой должен был стать сам царь Атамант. Когда жертву, убранную гирляндами цветов, подвели к алтарю и готовились умертвить, на помощь царю пришел его внук Китисор, вовремя подоспевший из Колхиды, или Геракл, принесший царю известие о том, что Фрикс жив. Вскоре, однако, спасенный Атамант обезумел и насмерть поразил своего сына Леарха, приняв его за дикого зверя. Затем он предпринял покушение на жизнь Меликерта. Ино спасла его и вместе с сыном бросилась в море с высокой скалы. Мать с сыном превратились в морские божества. Особым уважением Меликерт пользовался на острове Тенедос, где в жертву ему приносили младенцев. Осиротевший и безутешный Атамант покинул страну и по совету оракула отправился искать такое место для поселения, где его приняли бы дикие звери. По дороге ему случайно попалась стая волков, пожиравших овцу. Увидев царя, волки разбежались, оставив окровавленные остатки добычи. Так сбылось предсказание оракула. Но так как Атамант не стал искупительной жертвой за всю страну, бог завещал его потомкам в каждом поколении жертвовать старшего отпрыска мужского пола, если последний хоть раз зайдет на территорию пританея, где представители дома Атаманта совершали жертвоприношение Зевсу Лафистию. Ксерксу сообщили, что из-за этого многие члены семьи Атаманта бежали за пределы страны. Некоторые из потомков Атаманта по прошествии долгого времени возвращались, и, если стражам удавалось схватить их на пороге пританея, их ждала скорая смерть. Случаи такого рода были редки, но широко известны в древности. Так, автор диалога, приписываемого Платону, рассказывает о принесении человеческих жертв в Карфагене и добавляет, что подобные обычаи не были чужды грекам. Он с ужасом ссылается на человеческие жертвоприношения на горе Ликей и на обычай принесения в жертву потомков Атаманта.

В пользу того, что и позднее этот варварский обычай отнюдь не вышел из употребления, свидетельствует факт принесения человеческих жертв в старинном беотийском городе Орхомене во времена Плутарха (знаменитый историк родился в нескольких километрах от Орхомена). В городе жила семья, в которой все члены мужского пола именовались Psoloeis, то есть "вымазанные сажей", а женского пола – Olae, то есть "разрушительницы". На ежегодном празднике Агрионий, жрец Диониса, преследовал этих женщин с обнаженным мечом. Он имел право убить женщину, которую ему удавалось догнать. При жизни Плутарха этим правом воспользовался жрец по имени Зоил. Упомянутая семья, на которую ежегодно приходилась, как минимум, одна человеческая жертва, была царского происхождения и вела свою родословную от легендарного Миния, сказочно богатого царя Орхомен (его великолепная сокровищница, видимо, погребена под развалинами в том месте, где длинная Орхоменская гряда граничит с обширной Копаидской равниной). Согласно преданию, три дочери Миния долгое время презирали своих соотечественниц за то, что те предавались вакхическому беснованию. Они демонстративно проводили время за прялкой, когда другие женщины, украшенные цветами, с развевающимися на ветру распущенными волосами, в неистовстве носились по безлесным горам в окрестностях Орхомена, оглашая пустынные холмы звуками кимвалов и бубнов. Но пришло время, когда боговдохновенное неистовство овладело и царскими дочерьми. У них возникло неотразимое желание вкусить человеческого мяса. Кому из трех царевен предстояло отдать на съедение своего ребенка, решал жребий: он выпал Левкиппе, и та отдала на растерзание своего сына Гиппазия. От трех сестер-грешниц и ведут свой род "вымазанные сажей" и "разрушительницы" (первые называются так потому, что в знак глубокой скорби носят платье траурного цвета)".

Фрагмент из "Религии древних кельтов" Джона Арнотта МакКаллоха.

Человеческие жертвы приносились также в знак благодарения за дарование победы, и часто перед сражением давались клятвы, обещающие их также как часть добычи. По этой причине кельты никогда не обменивали пленников, но приносили их в жертву, а вместе с ними и захваченных животных. Способом жертвоприношения было закалывание мечом или копьем, повешение, накалывание, расчленение и утопление. Некоторые боги умилостивлялись одним конкретным способом жертвоприношения: Таранис – сжиганием, Тевтат – удушением, Езус (возможно, бог дерева) – повешением на дереве. Утопление предполагало посвящение жертвы водным божествам.

Другие искупительные жертвы происходили в промежуточных формах и имели общий или племенной характер. Приносили в жертву преступников и рабов или даже членов племени. Жертвенный костер имел грубые очертания человеческой фигуры, ветвями ивы прикрывали приносимых в жертву людей, а также животных, которые гибли в костре. Диодор говорит, что жертвами были преступники, которые должны были отсидеть в темнице в течение пяти лет, и некоторые из них были казнены насаживанием на кол. Это вовсе не означает, что жертвоприношения совершались раз в пять лет, поскольку, возможно, это делалось ежегодно, в день летнего солнцестояния, посредством ритуала, сохранившегося до нашего времени. Жертвы погибали в огненной стихии, в которой в основном проявлялся бог Солнца, и жертвоприношение увеличивало его силы и таким образом способствовало росту и плодородию. Эти жертвенные костры были, возможно, продолжением ритуала жертвоприношения путем более раннего убийства жертвы, представляющей дух растительности. Согласно Страбону, чем больше было убийств, тем больше оказывалось плодородие земли, что, возможно, означало то, что жертвами были в основном преступники. Варрон также говорит о человеческих жертвоприношениях богу, приравниваемому к Сатурну, в целях увеличения плодородия. Таким образом, с одной стороны, этот обряд был искупительной жертвой, с другой – магико-религиозным ритуалом, происходящим от старого обряда божественного жертвоприношения. Но в обоих случаях он совершался ради увеличения плодородия в поле и стаде.

Предсказание при помощи тел человеческих жертв было засвидетельствовано Тацитом, который говорит, что «друиды советуются с богами по трепещущим внутренностям людей», и Страбоном, который описывает удар по жертве сверху вниз мечом и прорицание будущего по ее конвульсивным движениям.

Человеческие жертвоприношения в Галлии были прекращены римлянами, которые были удивлены их масштабами. По свидетельству Помпония Мелы, к 40 году прекратились убийства жертв, жервоприношение стало символическим, друиды старались ударить по жертве и извлечь из нее хоть немного крови. Только давление более высокой цивилизации вынудило так называемых философствующих друидов отказаться от своих отвратительных обычаев. Плиний писал, что у кельтов Британии человеческие жертвоприношения превалировали до 77 года. Дио Кассий описывает изощренную жестокость во время жертвоприношения женщин (военнопленных) в честь богини Андрасты – у них отрезали груди и прикладывали ко рту и колом насквозь протыкали тело, которое затем вешали в священной роще. Тацит говорит об алтарях в Моне (Англеси), омываемых человеческой кровью. Что касается ирландских кельтов, то патриотически на строенные авторы отказывались считать их виновными в таких практиках, но нет никакой априорной причины, по которой в этой традиции их нужно отделять от других народов, находящихся на том же уровне развития цивилизации. Ирландские тексты, без сомнения, преувеличивают количество жертв, но они, конечно, подтверждают существование такой практики. Из «Диндсенхаса», в котором описывается много древних обычаев, мы узнаем, что «первенцев от каждого потомства и главных отпрысков каждого клана» приносили в жертву Кромму Круайху и что на одном из таких праздников поклоны верующих были столь сильны, что трое-четверо из них погибли, что, вполне вероятно, является преувеличенным воспоминанием об оргиастических ритуалах. Доктор Джойс считает, что эти сообщения столь же невероятны, как и мифические истории в «Диндсенхасе». Однако эти истории, несомненно, вполне правдоподобны, и сообщения о ритуалах, конечно, основываются на фактах. Доктор Джойс признает существование основы жертвоприношений в Ирландии, и трудно понять, почему человеческие жертвы не могли приноситься также и в других случаях.

Цель жертвоприношения – увеличение плодородия – указывается в поэтической версии культа Кромма:

Молока и зерна
Они просили у него поскорее,
В обмен за треть своего здорового потомства.

Мнение о том, что жертвоприношения немедян фоморам составляли две трети их детей и годовые запасы зерна и молока, является очевидным недоразумением, ибо жертвы приносились именно для того, чтобы получать зерно и молоко. Однако несомненно одно – аграрный народ делал пожертвования божествам, которые помогали или препятствовали росту. Возможно, часть плоти жертв, одно время отождествлявшихся с богом, хоронили в полях или смешивали с зерном, чтобы способствовать плодородию. Кровью опрыскивали изображения бога. Такие практики были столь же неприятны христианским миссионерам, как и римским властям, и мы узнаем, что святой Патрик проповедовал против «убийства ярмовых волов и молочных коров и сжигания первенцев потомства» на рынке в Таиллте. Как уже было отмечено, ирландская версия истории Персея и Андромеды, в которой жертва приносится не дракону, а фоморам, возможно, возникла на основе действительного ритуала, в котором людей жертвовали фоморам. В японской версии той же истории деву предлагают морским божествам. В другой истории земля страдает от падения урожайности потому, что неверная Бекума, супруга короля Ерина, притворилась девой. Друиды возвестили, что средством от этого должно стать убийство сына непорочной пары и опрыскивание дверных косяков и земли его кровью. Такой юноша был найден, но по просьбе его матери вместо него в жертву была принесена двуматочная корова, в которой были найдены две птицы. В «Диндсенхасе» описывается история, в которой для того, чтобы избавиться от мора, в жертву были принесены заложники, включая сына пленного правителя, – это эквивалент традиции галлов.

Человеческие жертвоприношения совершались также в тех случаях, когда закладывали фундамент нового строения. Это делалось для того, чтобы умилостивить духов Земли или обеспечить строение духом-хранителем. В одной кельтской легенде такая жертва связывается с закладкой фундамента монастыря в Ионе. Святой Оран соглашается принять совет святого Колумбы «пройти под глиной этого острова, чтобы освятить его», и в награду за это он попадает прямо на небо. Эта легенда является полухристианской формой воспоминания о старой языческой традиции, и она связывается с Ораном, возможно, потому, что он был первым, кого похоронили на острове. В другой версии о жертвах ничего не говорится. Двое святых спорят об ином мире, и Оран соглашается пойти на три дня в могилу, чтобы уладить спорный вопрос. В конце этого времени могилу открыли, и торжествующий Оран возвещает, что небо и ад не таковы, какими их представляют. Потрясенный свободомыслием Орана, Колумба приказал земле погрести его, чтобы он не вызывал скандал вокруг веры, и Оран был похоронен заживо. В уэльском варианте замок Вортигерна не может быть построен, поскольку камни исчезают, как только их кладут. Мудрецы, вероятно друиды, приказывают принести в жертву ребенка, рожденного без отца, и окропить это место его кровью. «Стонущих заложников» клали под крепостью в Ирландии, и фундамент дворца Эмайн Маха был также сложен с помощью человеческих жертвоприношений. Множество подобных легенд связаны со строениями во всей кельтской области, и это доказывает популярность данной языческой традиции.

Дальше будет вообще пиздец.

Наиболее важным из праздников, в которые совершались человеческие жертвоприношения, был Бельтайн, или день летнего солнцестояния. Раньше жертву, символизировавшую божество, убивали, чтобы ее жизнь могла быть восстановлена во всей мощи. Земля опрыскивалась ее кровью и подпитывалась ее плотью, чтобы стать плодородной, и, возможно, верующие отведывали этой плоти. Искупительные холокосты человеческих жертвоприношений заняли место убийства представителя бога, но при этом не было забыто их значение для содействия плодородию. Священный аспект обряда можно обнаружить в словах Плиния об «убийстве человека как наиболее религиозном действии и о поедании плоти как полезном для здоровья» среди бриттов. Это могло относиться к «медицинскому каннибализму», который существовал в Италии, но в этом отрывке скорее говорится о священном каннибализме, съедании части божественной жертвы, что практиковалось, например, в Мексике. О других актах каннибализма упоминают классические авторы. Диодор говорит, что ирландцы ели своих врагов, а Павсаний описывает поедание плоти и питье крови детей у галатских кельтов. Питье из черепа крови убитых (пожертвованных) врагов упоминается Аммианом и Ливием, а Солин описывает ирландский обычай омывания лица в крови убитых и ее выпивания. В некоторых из этих случаев намерением, возможно, было просто получить силу мертвого врага, но там, где дело касалось священного жертвоприношения, намерение, вероятно, простиралось дальше этого. Кровь мертвых родственников также пили, чтобы получить их добродетели или войти в более близкую связь с ними. Это аналогично обычаю братства крови, который также существовал у кельтов и продолжал сохраняться на Западных островах вплоть до последнего времени.

Таким образом, одна группа кельтских человеческих жертвоприношений была связана с примитивным сельскохозяйственным ритуалом, но воинственная энергичность кельтов расширила эту практику. Жертвы добывались легко и предлагались богам войны. Однако даже эти жертвоприношения сохраняли следы более древнего обряда, в котором жертва символизировала божество или дух.

Охота за головами, описанная в классических сочинениях и в ирландских текстах, также имела жертвенный аспект. Голову врага привязывали к седлу или нанизывали на копье, как, например, в том случае, когда завоеватели возвращались домой с победными песнями. Это ужасающее описание часто встречается в текстах. Так, после смерти Кухулина Коналл Кернах возвращался к Эмеру с головами его убийц, нанизанными на ивовый прут. Он насадил все головы на кол и сказал Эмеру имена всех их хозяев. Кельтский оппидум, или дворец короля, должно быть, был столь же ужасен, как поселение дайяков или деревня на Соломоновых островах. Всюду были колы, увенчанные головами, и ими же были украшены стены домов. Посейдоний рассказывал, как он занемог, увидев такое зрелище, но постепенно привык к этому. Палата во дворце иногда была хранилищем для таких голов, или же их сохраняли в масле из древесины кедра или в сундуке. Их гордо показывали чужеземцам как свидетельство побед, но их не могли продать, поскольку они были на вес золота. После сражения делали груду голов и подсчитывали количество убитых, а на ежегодных праздниках воины приносили языки врагов в качестве свидетельства своей доблести.

Эти нравы имели религиозный аспект. Отсекая голову, кельты приветствовали богов, и голова приносилась в жертву им или духам предков, а иногда хранилась в роще или храме. Имя, даваемое головам убитых в Ирландии – «мачта Махи», – показывает, что они были посвящены ей, так же как черепа, обнаруженные под алтарем, были посвящены кельтскому Марсу. Возможно, как и у дайяков, американских индейцев и других народов, владение головой было гарантией того, что дух ее хозяина будет подвластен обладавшему ею кельту, в этом или в грядущем мире, поскольку иногда эти головы находят захороненными в могилах вместе с умершими. Или же, подвешенные в храмах, они стали фактическим и символическим жертвоприношением жизни или души их бывших хозяев, поскольку считалось, что жизнь или душа находятся в голове. Отсюда также и обычай питья из черепа убитого, символизирующий передачу его силы непосредственно пьющему. Молоко, выпитое из черепа Коналла Кернаха, восстановило изначальные силы ослабевших воинов, а по народным поверьям в Нагорье, питье из черепа самоубийцы (здесь занимающего место убитого врага) восстанавливало здоровье. Таким образом, все эти практики имели одну цель – переноса духовной силы богам или победителю, который подвесил голову у своего дома, или всем, кто пил из черепа. Изображенная на барельефах домов или вырезанная на рукоятях кинжалов голова, возможно, считалась талисманом, придававшим дому или оружию могущество. Возможно, этот культ человеческих голов породил идею о божественной голове, подобной головам, фигурировавшим на галльских изображениях, или описанной, например, в истории Брана. Его голова хранила страну от вторжения, пока Артур не эксгумировал ее. Эта история основана на вере в то, что голова или тело великого воина все еще обладает мощным влиянием. Изображение головы бога, подобно всему его образу, считалось обладающим той же защитной силой.

Возможные пережитки ритуала жертвоприношений пожилых людей могут быть обнаружены в бретонской традиции прикладывания тяжелой дубинки к голове стариков, чтобы облегчить их смертные мучения. Такие дубинки прежде использовались для того, чтобы убивать их. Они хранятся в часовнях, и к ним относятся с благоговейным страхом.

Посмотрел Wicker man: the Begining Апостола.

После "Рейд"ов Эванс внезапно решил переключиться на хорроры и снять этот фильм, о существовании которого я (как думаю и большинство посетителей данного треда) узнали буквально только вчера. Связано ли это с хреновой рекламной кампанией, или с тем что местным завсегдатаям гораздо интереснее обсуждать набившие оскомину форсы, чем готовящиеся к выходу тайтлы, я не знаю, но так или иначе особого хайпа (сравнимого с ожиданием "Введьмы") тут не было, что позволило отсмотреть фильм максимально непредвзято, без каких-либо ожиданий.

Синопсис сюжета: бывший священник, сын богача и по совместительству опиумный наркоман по имени Томас отправляется на находящийся недалеко от берегов Уэльса островок, где неоязыческий культ удерживает его сестру, вымогая у семьи нашего ГГ денюжи за её возвращение. Культ возглавляет харизматичный проповедник Малькольм - бывший диссидент революционер-социалист, который с тремя своими подельниками создал культ посвященный некоему женскому божеству, подозрительно похожему на богиню плодородия древних кельтов.. Не привлекая к себе внимания Томас попадает на остров и очень быстро становится свидетелем сцен, после которых он понимает, что: а).под маской проповедей пацифизма и общности лидеры секты творят странную хрень, включающую в себя сбор крови адептов и б). он не имеет понятия где начинать поиск сестры, и помощи ждать ему не от кого. Сможет ли он выполнить свою миссию да и вернутся на большую землю живым не скажу?

И что в итоге? Если честно - ну такое. Я не могу сказать, что наелся говна в отличии от главного героя азаза, но и шедевра по-итогам не вышло. Главная проблема картины - это мистический аспект сюжета, который кажется насильственно приживленным к первоначальной версии сценария и не выглядит органично, не смотря даже на то, что зрителю практически с самого начала просмотра прямо дают понят - на острове сектантов происходит что-то сверхъестественное. Кроме очевидного жирного минуса подобного сценарного решения, - убийства интриги - это ещё и создаёт целый ворох логических дыр и неувязок, большая часть которых вылезает только к концу картины и значительно портит впечатление от просмотра. Например, {далее идут страшные спойлеры!}: 1). почему Квинн не убил главного героя, когда у него была такая возможность; 2).почему Корзиноголовый пытался пустить ГГ на фарш, если он служил воле Богини, которой тот нужен был живым; 3).почему после сожжения Богини сгорел городок сектантов, ведь амбар в котором её содержали не был напрямую связан с подземельем, через которое пошло пламя (как?); 4). кто развесил на деревьях стражников культа? Богиня? ; 5). если ответ на предыдущий вопрос: "да", то почему она тогда не ёбнула троицу будущих сектантов, до того как те приковали её к кровати и начали кормить кровью? 6).почему я продолжаю задавать эти идиотские вопросы, вместо того чтобы отключить мозг и наслаждаться картинкой и экшоном?!

Теперь о плюсах: самое главное достоинство картины - это её динамичность. Даже не смотря на хронометраж в два часа и десять минут(!) смотрелось всё крайне бодро и нескучно. Атмосфера эпохи (конец 19-го/ начало 20-го веков) воссозданы отлично, с огромным вниманием к деталям - начиная от одежды и заканчивая правдоподобно звучащими акцентами персонажей. К игре актеров, операторской работе, монтажу и другим техническим аспектам нареканий нет. Более того, фильм чувствуются значительно дороже своего бюджета, что говорит о высочайшем профессионализме г-на Эванса, не потерявшего хватки несмотря на 4 года прошедших с съемок его предыдущей полнометражной работы.

Моя оценка: 6 насаженных на кол сектанта из 10. К просмотру рекомендую, но только для любителей period piece фильмов и людей, для которых обилие скримеров - не показатель качества хоррора.