>>209
Тьфу блять какую пафосную хуйню несешь, так еще и с таким апломбом. Аристократ духа, истину открыл, о смерти узнал, живется теперь ему явно не проще и откровенно неспокойно. Атлант удерживающий нахуй.

>>207 (OP)
99% людей так и живут

>>207 (OP)
Не проецируй свою шизу на всех. Человек иногда задумывается о своей смертности, но в общем всю жизнь проживает без этой мысли.

Больше говна всякого делает бессмысленного и бесполезного, как и любой человек, который не учитывает ту или иную важную инфу из объективной реальности.

>>446
У обратного тоже нет.

>>207 (OP)

>Какой вам видится человек, который не сознаёт собственной смертности?

Сверхчеловек.

>Просто представьте, какой он?

Ангел божий. Ребенок Бога.

>Каким бы был человек, если бы не знал, что он когда-то может умереть?

Таким как я.

>А если все человечество было бы таким?

Оно уже такое, просто ты не в курсе.

>Какой была бы жизнь, религия, общество?

Такое же как и сейчас.

>>542

>Ничто не располагается где либо и не имеет каких либо свойств включая отсутствие или наличие.

Это объективно, а субьективно - вот оно, далеко ходить не надо

>>542
1. Не-сущее не существует. [ничто существует / ничто наряду с существующим существует]
2. Будучи же таковым, [ничто] не познаваемое и не мыслимое (умом) есть для людей.
3. Сущее не мыслится и не [коммуницируемо] постижимо.
Рассуждая от противного о ничто, мы его каким-то образом помыслили, и как результат второго аргумента, установили, что этот способ мышления ничто доступен уму и здравому смыслу, тогда как сущее со здравым смыслом не согласуется (οὐκ ἄρα τὸ ὂν φρονεῖται).

Суть вывода не расходится с парменидовскими положениями – мыслимое существует, но терминологически Горгий показывает, что рассуждать о не-сущем вполне можно как о существующем. Другое дело, что он при этом подменяет понятия «подлинного существования» как существования исключительно в качестве мыслимого и «доксического существования» как объектов наблюдаемого мира, резервируя термин τὰ ὄντα за объектами физического, феноменального мира, видимыми и слышимыми и «лежащими извне».
При этом у Платона остается затруднение – помыслить или высказать не-сущее правильно невозможно, всякий раз о нем говорится противоречиво, т. е. как о существующем. Фактически этот раздел рассуждения иллюстрирует первый аргумент Горгия, и Платону остается признать свое поражение: поймать здесь софиста не удалось, он скрылся в неприступном месте, в не-сущем.

Секст: "раз отсутствует критерий истины, то можно помыслить и не-сущее, что в этом втором обратном доказательстве уже демонстрировалось, но здесь подкрепляется еще и критерием истины. Но если кто-то мыслит любое мыслимое, даже не-сущее, например, колесницы в море, то – сведение к абсурду – нелепо ему верить, поскольку никто другой этого не слышит и не видит. И делается общий вывод: «сущее не мыслится и не постигается»."

>>207 (OP)

>Какой вам видится человек, который не сознаёт собственной смертности?

Буквально Бог в людском обличии. Если ты не осознаешь пределов, значит, для тебя их нет. Такой человек будет заниматься всем, чем угодно. Всем, что ему душа велит, не осознавая своей смертности. Правда, пока он не умрет, но это уже другой вопрос.

>>587
Тень бросилась на плетень.

>>207 (OP)
Ты избегаешь вещей которые ведут к смерти, а не смерти, по этому ничего не поменяется, ну не будет религии и экзистенциальной философии и все что вокруг нее, а так, жизнь будет такая же, потому что лечиться надо будет все ровно, так как травмы ведут не просто тупо к смерти, а к нерабочим конечностям и т.д. а это все ровно надо будет понимать

>>673
Ну оставь "последне слово" за собой, раз тебе так хочется, возможно это тебе поможет) Хотя конечно же нет.