30 Кб, 612x612
Мне кажется, что Абсолют персонифицируется в личного Бога при контакте с человеческим сознанием. У кого какие мысли?
253 Кб, 720x924
Предлагаю такой дискач.
Почему аметисты хуесосят христианство, но при этом лояльны к другим учениям?
Наверное, думают по принципу "враг моего врага мой друг"?
Даже ислам. На западе среди СЖВ считается зашкваром хоть что-то хорошее думать о христианстве, а ислам — наоборот, защищать. Иначе "исламофобия", это очень зашкварно, по их же понятиям.
Но это ладно. А вот буддизм.
Например, самая часто встречаемая претензия к христианству это то, что попы якобы не помогает бедным. Я занялся этим вопросом и нашёл кучу христианских благотворительных организаций. Даже от РПЦ. Оговорюсь — я её не выгораживаю и не знаю, чем она занимается на самом деле, но она формально есть.
В ТО ЖЕ ВРЕМЯ — ВООБЩЕ НЕТ организаций тибетского буддизма, которые бы помогали бедным. Да, они собирают деньги — "на сохранение традиции". Это значит, на лам и на храмы, но не для помощи вон тому бомжу. А если христианский священник откажется "вон тому бомжу" помогать, его мигом захуесосят.
Да, оговорюсь, что имел ввиду именно тибетцев — в России есть минимум один лама (славянин), который что-то от себя делает, плюс, возможно, вся БТСР (буддийский аналог РПЦ) может этим заниматься, но вот никогда не слышал, чтоб тот же лама Сопа занимался чем-то таким. Спросил в буддизм-треде — большинство ответило, что, вообще, не одобряют идею помощи бедным. Мол, они станут лучше и сильнее, если сами решат свои проблемы.
Далее, вот над христианами ржут — гыгы, реально ли думают, что молитвой можно там увеличить интеллект и т. д., есть такие молитвы и святые, которые помогают в чём-то. Но ведь в том же махаянском буддизме так же.
Например, мантры Манджушри или Акашагарбхи якобы увеличивают умственные способности. А Авалокитешвары — сострадание. Да, в буддизме, каждый йидам это аспект личности самого практика, с которым он работает, но я просто не верю, что аметисты могут зайти так далеко.
Или вот обожают христиан хуесосить за "верую, ибо абсурдно". А вот что в буддизме коаны специально предназначены, чтобы скатить ум в абсурд, те же аметисты могут приветствовать. Чем "хлопок одной ладонью" не значит укрепление веры в учение будды, постиная абсурдность мира?
Ну да если чего. Я сам буддист. Но я хочу быть объективным. Мне просто странно, почему аргументы, которые могут быть против меня, используются слишком избирательно. Почему аметисты будто не целостные, будто не идут до конца?
Почему аметисты хуесосят христианство, но при этом лояльны к другим учениям?
Наверное, думают по принципу "враг моего врага мой друг"?
Даже ислам. На западе среди СЖВ считается зашкваром хоть что-то хорошее думать о христианстве, а ислам — наоборот, защищать. Иначе "исламофобия", это очень зашкварно, по их же понятиям.
Но это ладно. А вот буддизм.
Например, самая часто встречаемая претензия к христианству это то, что попы якобы не помогает бедным. Я занялся этим вопросом и нашёл кучу христианских благотворительных организаций. Даже от РПЦ. Оговорюсь — я её не выгораживаю и не знаю, чем она занимается на самом деле, но она формально есть.
В ТО ЖЕ ВРЕМЯ — ВООБЩЕ НЕТ организаций тибетского буддизма, которые бы помогали бедным. Да, они собирают деньги — "на сохранение традиции". Это значит, на лам и на храмы, но не для помощи вон тому бомжу. А если христианский священник откажется "вон тому бомжу" помогать, его мигом захуесосят.
Да, оговорюсь, что имел ввиду именно тибетцев — в России есть минимум один лама (славянин), который что-то от себя делает, плюс, возможно, вся БТСР (буддийский аналог РПЦ) может этим заниматься, но вот никогда не слышал, чтоб тот же лама Сопа занимался чем-то таким. Спросил в буддизм-треде — большинство ответило, что, вообще, не одобряют идею помощи бедным. Мол, они станут лучше и сильнее, если сами решат свои проблемы.
Далее, вот над христианами ржут — гыгы, реально ли думают, что молитвой можно там увеличить интеллект и т. д., есть такие молитвы и святые, которые помогают в чём-то. Но ведь в том же махаянском буддизме так же.
Например, мантры Манджушри или Акашагарбхи якобы увеличивают умственные способности. А Авалокитешвары — сострадание. Да, в буддизме, каждый йидам это аспект личности самого практика, с которым он работает, но я просто не верю, что аметисты могут зайти так далеко.
Или вот обожают христиан хуесосить за "верую, ибо абсурдно". А вот что в буддизме коаны специально предназначены, чтобы скатить ум в абсурд, те же аметисты могут приветствовать. Чем "хлопок одной ладонью" не значит укрепление веры в учение будды, постиная абсурдность мира?
Ну да если чего. Я сам буддист. Но я хочу быть объективным. Мне просто странно, почему аргументы, которые могут быть против меня, используются слишком избирательно. Почему аметисты будто не целостные, будто не идут до конца?
40 Кб, 251x320
Адепты авраамических религий верят, что:
— Внутри каждого человека сидит некий астральный призрак, душа.
— После смерти душа сразу попадает в рай/ад или чистилище (у католиков и мусульман).
— В день Суда все души будут возвращены на Землю в физическом теле. Их будут судить за грехи, наказание за которые они уже отбывали всё это время перед Судом.
— После Суда их снова умертвят и снова отправят в ад или рай.
— При этом как минимум Илия, Енох и Иса (у мусульман) были вознесены в рай в физическом теле.
— В аду живут демоны, которые могут свободно выходить на Землю, а в аду заняты тем, что пытают грешников.
— После Суда на Земле будет зачем-то построено Царство Божье. То ли для душ, то ли для ещё живых праведников.
— На Земле же будет создано некое огненное озеро для сатаны, демонов и грешников. Наверное тех, которым места в аду не хватило.
Ничего не упустил?
— Внутри каждого человека сидит некий астральный призрак, душа.
— После смерти душа сразу попадает в рай/ад или чистилище (у католиков и мусульман).
— В день Суда все души будут возвращены на Землю в физическом теле. Их будут судить за грехи, наказание за которые они уже отбывали всё это время перед Судом.
— После Суда их снова умертвят и снова отправят в ад или рай.
— При этом как минимум Илия, Енох и Иса (у мусульман) были вознесены в рай в физическом теле.
— В аду живут демоны, которые могут свободно выходить на Землю, а в аду заняты тем, что пытают грешников.
— После Суда на Земле будет зачем-то построено Царство Божье. То ли для душ, то ли для ещё живых праведников.
— На Земле же будет создано некое огненное озеро для сатаны, демонов и грешников. Наверное тех, которым места в аду не хватило.
Ничего не упустил?
36 Кб, 451x681
Отталкиваясь от ритуального скепсиса по поводу сути философской теологии, С.А. Коначева, автор монографии «Бог после Бога: Пути постметафизического мышления» (2019), уделяет самому направлению довольно много внимания. «Христианские мыслители» последних десятилетий - Дж.Капуто, Р.Керни, Дж.П.Мануссакис, Д.Харт. Замысел книги очень актуален и выражен уже в предисловии: «Мы попытаемся описать основные пути постметафзического мышления в христианской теологии второй половины XX - начала XXI века, сосредоточив внимание на феноменологически-герменевтических стратегиях» .
В первой главе «Метафизика без метафизики» автор исходит из убеждения, что многие ходы религиозно-философской мысли конца ХХ в. определены хайдеггеровским проектом преодоления метафизики. Иные перспективы, будь то конфессиональная неотомистская философия или интеллектуальные составляющие неопатристического синтеза, не являются предметом рассмотрения данной монографии. Также за пределами интереса остаются все герменевтики ХХ в., кроме «феноменологической герменевтики», не говоря уже об аналитической теологии и русской религиозной философии. Хайдеггеровские мотивы в отказе от метафизики ясно усматриваются в сочинениях Джона Капуто, который считал метафизику насилием и выстраивал принципы радикальной герменевтики. Проект Капуто наполняет экзистенциалистскую аналитику новыми интерпретациями - смирение перед реальностью, «разочарование», радикальные формы принятия, кенозис как проформа самоумаления и соответственно феномен для подражания. Внутренние перипетии кьерке-горовской диалектики сочетаются с критикой Деррида и наполняют лексикон самоописания хайдеггеровского субъекта все новыми вариантами «слабого мышления». Задача радикальной герменевтики Капуто - переосмыслить ситуацию и ситуативность человеческой экзистенции в терминах гетерономной гетерологии (а также гетероморфной гетерологии) и рассматривать реальность как состоящую из частностей и нередуцируемых единичностей
Поиск прекрасного в богословском контексте традиционно был связан с христианской мыслью. Этому посвящена вторая глава монографии «Метафизика после метафизики». В постмодернистскую эпоху особенно ярко проявлена необходимость поиска если не новой метафизики, то ее эквивалента, и именно эту потребность удовлетворяют попытки эстетизации религиозного опыта. Г.У. Бальтазар и Д. Харт провозглашают явленность Истины как то, что можно видеть и воспринимать, как целостность и завершенность опыта веры, в этом смысле его красоту. Опыт Откровения излучает благо и истину, - теологическая эстетика не противоречит природе трансцендентного, более того, лучше раскрывает науку об естественном свете. Эстетика органично встроена в теологию, имея также и феноменологическую определенность. Следует отметить, что еще Гуссерль говорил о трансцендировании внутри имманентного, что породило, как известно, обширное количество комментариев по поводу как гносеологических основ, так и самой интеллектуальной техники подобного акта. Эстетический опыт - это не что иное, как переживание красоты божественного, трансцендентности как внутренней, имманентной сознанию истины. Именно у Харта мы встречаем критику Хайдеггера и его пробелов в знании богословской традиции. Будь Хайдеггер более осведомлен о восточной апофа-тике, его суждения об онтическом были бы иными, - с этим трудно не согласиться. Для Харта очевидно, что философия Хайдеггера непримирима с дискурсом трансцендентности и чужда христианскому понятию Бога как источника бытия. Именно в анализе теологической эстетики автор монографии отходит от хайдеггерианства как благодатной почвы для современного богословствования.
Довольно много внимания уделено в монографии теологии события. И действительно, для современного дискурса отказа/зависимости от метафизики
событийность приобретает новое значение, ярко отраженное в философии ХХ в. от М. Шелера и М. Бахтина до А. Бадью и К. Мейясу В рецензируемой монографии истоки поворота к событию в современной теологии усмотрены в философии позднего Хайдеггера которая также подробно отреферирована, как и ее рецепция у Ж. Деррида. Герменевтический проект философа вдохновил, как известно, всю постмодернистскую критику, сместившую акцент вопроса о бытии с парменидовско-томистской традиции на августинианство и последующие рецепции Ансельма и Дунса Скотта. Следует добавить, что с точки зрения истории диалектики не стоит забывать о противостоянии католических и протестантских герменевтик. Оно прослеживается уже в феноменологии Гегеля и к концу ХХ в. окончательно переозначивает онтологию, что ярко видно не только у Ж. Деррида, но и у Ж. Делеза и Ф. Гваттари, вплоть до социально-политических теорий.
Повествуя же о теопоэтике возможного, автор вновь возвращается к полемике 1960-х гг. и ее современному продолжению. Трудно не согласиться с автором, что обращение к феноменологическим и герменевтическим методам в теологии - это уход от метафизического конструирования и поиск новых способов философствования Труды современных теологов направлены на мыслимость теофании и поиск языков описания опыта Бога, внутреннего опыта со-присутствия, бытия с Богом. Эсхатологическое ожидание мыслится как новое поле дискуссии и переосмысления. В конечном итоге, со-бытие нуждается в доказательстве явленности, а религиозное мышление в аргументах для полемики с научным. Мышление о Боге в феноменологической герменевтике рассматривается на материале идей В. Вайшеделя, Дж.П. Мануссакиса и А. Райнаха. В них по-новому ставятся вопросы ответственности христиан за события XX в., этические различия внутри опыта современности, мистицизм самосознания в подражании Христу, принципы «сильной» и «слабой» теологии. Проект Дж. Капуто оказывается ключевым для христианского мышления о Боге, к нему примыкают диакретическая герменевтика Р. Кирни и теологическая эстетика Дж.П. Мануссакиса. Вопросы о субъекте, личности как познания, так и опыта рефлексии над познанием разворачиваются в поле так называемой постфеноменологии, в котором от начала ХХ1 в. и до наших дней ведется дискуссия о современной валентности феноменологического метода. Надо отметить, что термин «постфеноменология» закрепился как минимум за двумя явлениями в современных философских исследованиях. В англоязычном дискурсе аналитической философии постфеноменологией зачастую принято называть современный вариант феноменологии, подразумевающий комбинаторику анализа мышления с изучением влияния технологий, включая разработки по внедрению искусственного интеллекта (Кайпка ШаеШеге). В этом направлении постфеноменология означает изучение восприятия, опосредованного технологиями, технологической культуры восприятия. Поскольку применение современных технологий как медиаторов между субъектом и миром не противоречит интерпретативной парадигме восприятия, то такую феноменологию часто отождествляют с герменевтической феноменологией. Герменевтическая феноменология в этом смысле может включать в себя как понимание герменевтики в ее континентальной традиции, так и интерпретативность восприятия как таковую и необходимость ее описания. Интерпретативность человеческого восприятия мира включает в себя как когнитивные символические системы (иначе говоря, непосредственно мышление), так и технологические, начиная с очков или телескопа, тот или иной способ восприятия меняет наше знание об (окружающем) мире, а любое понимание строится на простом распознавании, будучи зачастую мотивировано им. Несомненно, такой подход важен для междисциплинарных исследований и обогащает поиск методов исследования сознания. Феноменология сознания инспирирует как естественно-научные, так и сугубо культурологические онтологии в изучении механизмов объективации времени, и в наши дни остающиеся актуальными. Те же рефлексии, которые относятся к «континентальной» теологии и являются предметом рецензируемой монографии, суть полная противоположность.
В первой главе «Метафизика без метафизики» автор исходит из убеждения, что многие ходы религиозно-философской мысли конца ХХ в. определены хайдеггеровским проектом преодоления метафизики. Иные перспективы, будь то конфессиональная неотомистская философия или интеллектуальные составляющие неопатристического синтеза, не являются предметом рассмотрения данной монографии. Также за пределами интереса остаются все герменевтики ХХ в., кроме «феноменологической герменевтики», не говоря уже об аналитической теологии и русской религиозной философии. Хайдеггеровские мотивы в отказе от метафизики ясно усматриваются в сочинениях Джона Капуто, который считал метафизику насилием и выстраивал принципы радикальной герменевтики. Проект Капуто наполняет экзистенциалистскую аналитику новыми интерпретациями - смирение перед реальностью, «разочарование», радикальные формы принятия, кенозис как проформа самоумаления и соответственно феномен для подражания. Внутренние перипетии кьерке-горовской диалектики сочетаются с критикой Деррида и наполняют лексикон самоописания хайдеггеровского субъекта все новыми вариантами «слабого мышления». Задача радикальной герменевтики Капуто - переосмыслить ситуацию и ситуативность человеческой экзистенции в терминах гетерономной гетерологии (а также гетероморфной гетерологии) и рассматривать реальность как состоящую из частностей и нередуцируемых единичностей
Поиск прекрасного в богословском контексте традиционно был связан с христианской мыслью. Этому посвящена вторая глава монографии «Метафизика после метафизики». В постмодернистскую эпоху особенно ярко проявлена необходимость поиска если не новой метафизики, то ее эквивалента, и именно эту потребность удовлетворяют попытки эстетизации религиозного опыта. Г.У. Бальтазар и Д. Харт провозглашают явленность Истины как то, что можно видеть и воспринимать, как целостность и завершенность опыта веры, в этом смысле его красоту. Опыт Откровения излучает благо и истину, - теологическая эстетика не противоречит природе трансцендентного, более того, лучше раскрывает науку об естественном свете. Эстетика органично встроена в теологию, имея также и феноменологическую определенность. Следует отметить, что еще Гуссерль говорил о трансцендировании внутри имманентного, что породило, как известно, обширное количество комментариев по поводу как гносеологических основ, так и самой интеллектуальной техники подобного акта. Эстетический опыт - это не что иное, как переживание красоты божественного, трансцендентности как внутренней, имманентной сознанию истины. Именно у Харта мы встречаем критику Хайдеггера и его пробелов в знании богословской традиции. Будь Хайдеггер более осведомлен о восточной апофа-тике, его суждения об онтическом были бы иными, - с этим трудно не согласиться. Для Харта очевидно, что философия Хайдеггера непримирима с дискурсом трансцендентности и чужда христианскому понятию Бога как источника бытия. Именно в анализе теологической эстетики автор монографии отходит от хайдеггерианства как благодатной почвы для современного богословствования.
Довольно много внимания уделено в монографии теологии события. И действительно, для современного дискурса отказа/зависимости от метафизики
событийность приобретает новое значение, ярко отраженное в философии ХХ в. от М. Шелера и М. Бахтина до А. Бадью и К. Мейясу В рецензируемой монографии истоки поворота к событию в современной теологии усмотрены в философии позднего Хайдеггера которая также подробно отреферирована, как и ее рецепция у Ж. Деррида. Герменевтический проект философа вдохновил, как известно, всю постмодернистскую критику, сместившую акцент вопроса о бытии с парменидовско-томистской традиции на августинианство и последующие рецепции Ансельма и Дунса Скотта. Следует добавить, что с точки зрения истории диалектики не стоит забывать о противостоянии католических и протестантских герменевтик. Оно прослеживается уже в феноменологии Гегеля и к концу ХХ в. окончательно переозначивает онтологию, что ярко видно не только у Ж. Деррида, но и у Ж. Делеза и Ф. Гваттари, вплоть до социально-политических теорий.
Повествуя же о теопоэтике возможного, автор вновь возвращается к полемике 1960-х гг. и ее современному продолжению. Трудно не согласиться с автором, что обращение к феноменологическим и герменевтическим методам в теологии - это уход от метафизического конструирования и поиск новых способов философствования Труды современных теологов направлены на мыслимость теофании и поиск языков описания опыта Бога, внутреннего опыта со-присутствия, бытия с Богом. Эсхатологическое ожидание мыслится как новое поле дискуссии и переосмысления. В конечном итоге, со-бытие нуждается в доказательстве явленности, а религиозное мышление в аргументах для полемики с научным. Мышление о Боге в феноменологической герменевтике рассматривается на материале идей В. Вайшеделя, Дж.П. Мануссакиса и А. Райнаха. В них по-новому ставятся вопросы ответственности христиан за события XX в., этические различия внутри опыта современности, мистицизм самосознания в подражании Христу, принципы «сильной» и «слабой» теологии. Проект Дж. Капуто оказывается ключевым для христианского мышления о Боге, к нему примыкают диакретическая герменевтика Р. Кирни и теологическая эстетика Дж.П. Мануссакиса. Вопросы о субъекте, личности как познания, так и опыта рефлексии над познанием разворачиваются в поле так называемой постфеноменологии, в котором от начала ХХ1 в. и до наших дней ведется дискуссия о современной валентности феноменологического метода. Надо отметить, что термин «постфеноменология» закрепился как минимум за двумя явлениями в современных философских исследованиях. В англоязычном дискурсе аналитической философии постфеноменологией зачастую принято называть современный вариант феноменологии, подразумевающий комбинаторику анализа мышления с изучением влияния технологий, включая разработки по внедрению искусственного интеллекта (Кайпка ШаеШеге). В этом направлении постфеноменология означает изучение восприятия, опосредованного технологиями, технологической культуры восприятия. Поскольку применение современных технологий как медиаторов между субъектом и миром не противоречит интерпретативной парадигме восприятия, то такую феноменологию часто отождествляют с герменевтической феноменологией. Герменевтическая феноменология в этом смысле может включать в себя как понимание герменевтики в ее континентальной традиции, так и интерпретативность восприятия как таковую и необходимость ее описания. Интерпретативность человеческого восприятия мира включает в себя как когнитивные символические системы (иначе говоря, непосредственно мышление), так и технологические, начиная с очков или телескопа, тот или иной способ восприятия меняет наше знание об (окружающем) мире, а любое понимание строится на простом распознавании, будучи зачастую мотивировано им. Несомненно, такой подход важен для междисциплинарных исследований и обогащает поиск методов исследования сознания. Феноменология сознания инспирирует как естественно-научные, так и сугубо культурологические онтологии в изучении механизмов объективации времени, и в наши дни остающиеся актуальными. Те же рефлексии, которые относятся к «континентальной» теологии и являются предметом рецензируемой монографии, суть полная противоположность.
2,2 Мб, 1161x1147
ВЕРУНОВ В ШАРООБРАЗНУЮ ЗЕМЛЮ ТРЕД №1
- Так как шарообразность не является фактом а является ТЕОРИЕЙ недоказанной
- Так как нет ОФИЦИАЛЬНОГО 100% доказательства шарообразности
- Так как адепты этой религии не могут предоставить пруфы шарообразности
Следует поселить всех шароверов в отдел религий и не требовать с ним больше пруфы
Соглы? Сейм?
- Так как шарообразность не является фактом а является ТЕОРИЕЙ недоказанной
- Так как нет ОФИЦИАЛЬНОГО 100% доказательства шарообразности
- Так как адепты этой религии не могут предоставить пруфы шарообразности
Следует поселить всех шароверов в отдел религий и не требовать с ним больше пруфы
Соглы? Сейм?
144 Кб, 1070x600
Если Бога нет, то как образовалась Вселенная? Думаем.
Теги: проблема сознания, квантовая механика, тонкая настройка вселенной, гипотеза уникальной Земли.
Теги: проблема сознания, квантовая механика, тонкая настройка вселенной, гипотеза уникальной Земли.
199 Кб, 666x666
Библия и толкования:
https://azbyka.ru/biblia/ - Библия на русском и церковнославянском
https://bible.by/ - еще один удобный сайт для чтения Библии и поиска параллельных мест
http://bible.optina.ru/
https://ekzeget.ru/
Книги о православном богословии:
https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/pravoslavnaja-tserkov/
https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/pravoslavnyj-put/
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vizantijskoe-bogoslovie-istoricheskie-tendentsii-i-doktrinalnye-temy/
https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/dogmaticheskoe-bogoslovie/
https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/ocherk-misticheskogo-bogoslovija-vostochnoj-tserkvi/
Из святоотеческого наследия: Кирилл Иерусалимский (Поучения огласительные и тайноводственные), Николай Кавасила (Семь слов о жизни во Христе), Афанасий Великий (О Воплощении Бога-Слова), Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры), Анастасий Синаит (Вопросы и ответы), Макарий Великий (Духовные беседы), Григорий Палама (Омилии), Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Никодим Святогорец (Благонравие христиан), Феофан Затворник (Путь ко спасению).
Из современных авторов: Иустин Попович, Софроний Сахаров, Антоний Сурожский, Иоанн Шаховской, Сергей Фудель, Александр Шмеман, Георгий Флоровский, Иоанн Мейендорф, Владимир Лосский, Павел Евдокимов, Николай Афанасьев, Василий Болотов, Василий Кривошеин, Киприан Керн, Каллист Уэр, Жан-Клод Ларше, Гавриил Бунге, Иерофей Влахос, Георгий Мандзаридис, Неллас Панайотис.
Книги о православной литургии:
https://pastebin.com/rq5nP1sy
Книги о православной аскетике:
https://pastebin.com/DnDYNuic
Курс самокатехизации:
https://azbyka.ru/pravkurs/mod/page/view.php?id=384
Богослужебные тексты воскресных и праздничных служб:
https://последование.рф/posledovaniya/2025/
Тред с материалами по церковнославянскому языку:
https://2ch.hk/fl/res/689036.html (
М)
Предыдущий тред:
https://2ch.hk/re/res/1118122.html (М)
Архив тредов:
https://2ch.hk/re/arch/ (М) > Официальный православия тред
Шапка:
https://pastebin.com/vdh60P8Q
https://azbyka.ru/biblia/ - Библия на русском и церковнославянском
https://bible.by/ - еще один удобный сайт для чтения Библии и поиска параллельных мест
http://bible.optina.ru/
https://ekzeget.ru/
Книги о православном богословии:
https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/pravoslavnaja-tserkov/
https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/pravoslavnyj-put/
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vizantijskoe-bogoslovie-istoricheskie-tendentsii-i-doktrinalnye-temy/
https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/dogmaticheskoe-bogoslovie/
https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/ocherk-misticheskogo-bogoslovija-vostochnoj-tserkvi/
Из святоотеческого наследия: Кирилл Иерусалимский (Поучения огласительные и тайноводственные), Николай Кавасила (Семь слов о жизни во Христе), Афанасий Великий (О Воплощении Бога-Слова), Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры), Анастасий Синаит (Вопросы и ответы), Макарий Великий (Духовные беседы), Григорий Палама (Омилии), Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Никодим Святогорец (Благонравие христиан), Феофан Затворник (Путь ко спасению).
Из современных авторов: Иустин Попович, Софроний Сахаров, Антоний Сурожский, Иоанн Шаховской, Сергей Фудель, Александр Шмеман, Георгий Флоровский, Иоанн Мейендорф, Владимир Лосский, Павел Евдокимов, Николай Афанасьев, Василий Болотов, Василий Кривошеин, Киприан Керн, Каллист Уэр, Жан-Клод Ларше, Гавриил Бунге, Иерофей Влахос, Георгий Мандзаридис, Неллас Панайотис.
Книги о православной литургии:
https://pastebin.com/rq5nP1sy
Книги о православной аскетике:
https://pastebin.com/DnDYNuic
Курс самокатехизации:
https://azbyka.ru/pravkurs/mod/page/view.php?id=384
Богослужебные тексты воскресных и праздничных служб:
https://последование.рф/posledovaniya/2025/
Тред с материалами по церковнославянскому языку:
https://2ch.hk/fl/res/689036.html (
М)Предыдущий тред:
https://2ch.hk/re/res/1118122.html (
М)Архив тредов:
https://2ch.hk/re/arch/ (
М) > Официальный православия тредШапка:
https://pastebin.com/vdh60P8Q
8 Кб, 247x204
Бог создал Мир. Написал правила, и наказание за их нарушения. Вроде логично ? А вот если смотреть с точки зрения концепции, изложенной в самой религии, это не имеет смысла.
Был создан Мир. Он был создан с ошибкой, и мы не разбираем кто в ней виноват - созданный человек ли своим грехопадением или непредусмотрительность создателя - не важно. Что фактически произошло ? Была нарушена целостность Единого, божественного начала. Это можно рассматривать как утечку или болезнь начального объекта. И конечной целью проводимых мероприятий провозглашается восстановление этой целостности. Вы понимаете ? На этом этапе уже нет места каким-либо другим образованиям. После страшных судов и отсева всего лишнего, целостность объекта будет восстановлена, а все остальное будет обособлено и отправлено в Бездну. Но если будет существовать эта Бездна, о каком восстановлении целостности всего сущего можно говорить ? Элохим по-прежнему не будет пронизывающим все сущее, если будет существовать некая Бездна с грешниками. А значит ее не будет.
Существование Бездны противоречит возвращению системы в декларируемое состояние.
В чем мои рассуждения неверны ?
Был создан Мир. Он был создан с ошибкой, и мы не разбираем кто в ней виноват - созданный человек ли своим грехопадением или непредусмотрительность создателя - не важно. Что фактически произошло ? Была нарушена целостность Единого, божественного начала. Это можно рассматривать как утечку или болезнь начального объекта. И конечной целью проводимых мероприятий провозглашается восстановление этой целостности. Вы понимаете ? На этом этапе уже нет места каким-либо другим образованиям. После страшных судов и отсева всего лишнего, целостность объекта будет восстановлена, а все остальное будет обособлено и отправлено в Бездну. Но если будет существовать эта Бездна, о каком восстановлении целостности всего сущего можно говорить ? Элохим по-прежнему не будет пронизывающим все сущее, если будет существовать некая Бездна с грешниками. А значит ее не будет.
Существование Бездны противоречит возвращению системы в декларируемое состояние.
В чем мои рассуждения неверны ?
74 Кб, 640x429
Вера это знание о том что вещь есть но дела ты с ней в жизни не имел и никто о ней не знает. Разум это представление о вещи в целом. Видеть ее в целом. Разум создает веру. Обретается в жизни, после всего пути. Я про разум. Разум говорит о мироустройстве. Вопрос. У вас есть разум ? Бог знает дух, но не знает тела. Тело знает лишь материю. Имя материи это 666. Начертание зверя будет на чело их. Потому что этим только и являются. Телом и ничем абсолютно другим. Это между прочим невозможно, но будет в конце концов. Тогда когда все исчезнет но еще будет. Секунду.
Кстати по поводу троицы. Почему вы не знаете что ее создает перекрестие ? Одна линия это Бог, вторая что пересекает это Вера, а третья что появляется это знание в нашем мире о Боге. Когда Иссус пришел и его распяли и знание обо всем его появилось. Случился тот самый конец света. Иссус не отдавал свою жизнь за нас. Это мы отдали. Он не приходил, это что случилось, что произошло. Вся эта история только про нас. Все что мы можем это спастись. Найти спасение это ответ. Но найдет тот в ком оно есть. Так может быть знание о духе там где его нет.
Поздравляем вы не прошли игру, как и я, ведь вы все думаете что я в игре ? Что я фейк ? И ни слова не узнали у меня ? Вы надеетесь на чудо ? На спасение вот так просто пока грешите ? Вы это ответ. Вы те кто стал самой материей и иного не знает. О духе, а значит может что угодно. Ну так надейтесь. Мессия придет под видом Дявола. И начнется ад. Те кто поверят в ад останутся в нем навечно. Те кто смогут не поверить, выйдут оттуда сразу же. И попадут в рай навечно. Вся суть была в грехе. Чтобы его не было. Нет Дявола. А рай вечен. А вы не в раю да ? Бедняги. Ну так вот, станьте материей. Избавь себя от боли которая только и есть уже. Хватит мучаться. Отдайся. В ааааааддд!!!! хахахахахах. Вот такие дела. Зря вы мне не помогли. Может это все страшно выглядит, но я даже слова не написал. Грех от греха господа. Я столько грешил, я такие вещи делал. Я менял сами законы жизни. Я шел не вниз, а вверх. Взлетал просто так. Забавно верно ? Вот только рай вечен. Он единственный кто есть. Больше такого нет. Грехопадение. Уверуй, в то чем являешься. Кто твой Бог ? А те кто хоть на песчинку будут достойны я заберу в рай. Такие дела.
Кстати по поводу троицы. Почему вы не знаете что ее создает перекрестие ? Одна линия это Бог, вторая что пересекает это Вера, а третья что появляется это знание в нашем мире о Боге. Когда Иссус пришел и его распяли и знание обо всем его появилось. Случился тот самый конец света. Иссус не отдавал свою жизнь за нас. Это мы отдали. Он не приходил, это что случилось, что произошло. Вся эта история только про нас. Все что мы можем это спастись. Найти спасение это ответ. Но найдет тот в ком оно есть. Так может быть знание о духе там где его нет.
Поздравляем вы не прошли игру, как и я, ведь вы все думаете что я в игре ? Что я фейк ? И ни слова не узнали у меня ? Вы надеетесь на чудо ? На спасение вот так просто пока грешите ? Вы это ответ. Вы те кто стал самой материей и иного не знает. О духе, а значит может что угодно. Ну так надейтесь. Мессия придет под видом Дявола. И начнется ад. Те кто поверят в ад останутся в нем навечно. Те кто смогут не поверить, выйдут оттуда сразу же. И попадут в рай навечно. Вся суть была в грехе. Чтобы его не было. Нет Дявола. А рай вечен. А вы не в раю да ? Бедняги. Ну так вот, станьте материей. Избавь себя от боли которая только и есть уже. Хватит мучаться. Отдайся. В ааааааддд!!!! хахахахахах. Вот такие дела. Зря вы мне не помогли. Может это все страшно выглядит, но я даже слова не написал. Грех от греха господа. Я столько грешил, я такие вещи делал. Я менял сами законы жизни. Я шел не вниз, а вверх. Взлетал просто так. Забавно верно ? Вот только рай вечен. Он единственный кто есть. Больше такого нет. Грехопадение. Уверуй, в то чем являешься. Кто твой Бог ? А те кто хоть на песчинку будут достойны я заберу в рай. Такие дела.
204 Кб, 665x374
Чтобы не быть обманутым религиозным додиком я планирую заняться самообразованием. В мой план входит следующее:
1. Математика до 11 класса
2. Физика до 11 класса
3. Химия до 11 класса
4. Биология до 11 класса + для поступающих в вузы
А дальше я буду учить английский и читать научпоп Роберта Сапольского, Александра Маркова и так далее...
1. Математика до 11 класса
2. Физика до 11 класса
3. Химия до 11 класса
4. Биология до 11 класса + для поступающих в вузы
А дальше я буду учить английский и читать научпоп Роберта Сапольского, Александра Маркова и так далее...
306 Кб, 720x901
Давайте, поговорим о причинах веры серьёзно.
Многие аметисты скажут, что это недостаток образования, отсутствие предмета "логика" в школе и т. д., но это наивно. Может, в каких-то диких болотах и живут пришибленные на всю голову шизы, которые и читать не умеют, но лично ВСЕ мои знакомые веруны признавали и эволюцию, и большой взрыв, и даже психофизиологию (тот факт, что ВСЕ наши мысли суть продукт работы "харда" — нашего мозга, а не какой-то непонятной души). То есть, возможно, корпоративная этика какой-то из их конфессий и запрещает говорить об этом открыто, но если дать им выпить, а потом хорошо запутать каверзными вопросами, то они рано или поздно проговорятся.
Люди верят, вообще, по другой причине.
Вообще по другой.
Людям нужна эмоция любви. В смысле, драматичной, сентиментальной, чтоб со слезами, с заламыванием рук, с "НАВСЕГДА!", с анимешным пафосом, с готовностью самовыпилиться во имя неё.
И я не пишу это как что-то плохое. В наше время приеято мало значения уделять эмоциям, даже считать их чем-то стыдным. Но мы так-то забываем, что эмоции определяют жизнь — не верите, узнайте, почему те же алкаши квасят и не могут ПРОСТО перестать. Да, у них физическая зависимость, но эмоции это и есть физ — гормоны, нейромедиаторы, каждая эмоция — результат химии мозга. Они — буквально часть нас и нашей жизни. Нельзя их стыдиться и отрицать.
Так вот — в людях есть потребность драматической любви. Поэтому они и направляют её на то, что считают богом. Кстати, Vita Nova от Данте Алигьери считается чуть ли не официальнвм католическим текстом — там прямым текстом показано, как любовь к ЕОТ перетекает в любовь к богу и между этими видами любви нет отличий.
При этом, у меня есть теория, что такая любовь связана с рождением детей — поэтому ради них хочется чем-то жертвовать. Поэтому в религиях часто идёт образный ряд ассоциаций с семьёй — бог как "отец небесный", образ Марии с младенцем, молитвы якобы от лица ребёнка, просящего что-либо у взрослого. То, о чём я пишу, касается далеко не только авраамизма. Например, в индуизме так же проглядываются подобные образы.
Именно поэтому, думается, образ традиционной семьи так важен для верующих. Не просто потому, что им якобы так привычнее. А потому что любые отклонения — это покушения на любовь в том виде, в котором они её понимают, а значит и на божественное.
Но давно говорили, что от любви до ненависти один шаг, а ученые недавно это и подтвердили — гормон окситоцин не только даёт любовь к близким, но и ненависть к чужакам. Возможно, религиозные экстремисты (осуждаю их) думают, что высшее доказательство любви — пойти ради неё на убийство. И именно в этом кроется причина их экстремизма.
Ещё раз — всё это без негатива к адекватным верующим. Но вот вопрос — нужна ли такая любовь личнл мне? Я заметил — чем больше её во мне, тем больше и раздражительности, злобы, желания доказать своё, защитить, будто на меня кому-то не пофиг. Может, не так уж плохо было бы от неё избавиться вовсе? Лично мне. Вместо остальных думать не буду, каждый сам волен решать.
Многие аметисты скажут, что это недостаток образования, отсутствие предмета "логика" в школе и т. д., но это наивно. Может, в каких-то диких болотах и живут пришибленные на всю голову шизы, которые и читать не умеют, но лично ВСЕ мои знакомые веруны признавали и эволюцию, и большой взрыв, и даже психофизиологию (тот факт, что ВСЕ наши мысли суть продукт работы "харда" — нашего мозга, а не какой-то непонятной души). То есть, возможно, корпоративная этика какой-то из их конфессий и запрещает говорить об этом открыто, но если дать им выпить, а потом хорошо запутать каверзными вопросами, то они рано или поздно проговорятся.
Люди верят, вообще, по другой причине.
Вообще по другой.
Людям нужна эмоция любви. В смысле, драматичной, сентиментальной, чтоб со слезами, с заламыванием рук, с "НАВСЕГДА!", с анимешным пафосом, с готовностью самовыпилиться во имя неё.
И я не пишу это как что-то плохое. В наше время приеято мало значения уделять эмоциям, даже считать их чем-то стыдным. Но мы так-то забываем, что эмоции определяют жизнь — не верите, узнайте, почему те же алкаши квасят и не могут ПРОСТО перестать. Да, у них физическая зависимость, но эмоции это и есть физ — гормоны, нейромедиаторы, каждая эмоция — результат химии мозга. Они — буквально часть нас и нашей жизни. Нельзя их стыдиться и отрицать.
Так вот — в людях есть потребность драматической любви. Поэтому они и направляют её на то, что считают богом. Кстати, Vita Nova от Данте Алигьери считается чуть ли не официальнвм католическим текстом — там прямым текстом показано, как любовь к ЕОТ перетекает в любовь к богу и между этими видами любви нет отличий.
При этом, у меня есть теория, что такая любовь связана с рождением детей — поэтому ради них хочется чем-то жертвовать. Поэтому в религиях часто идёт образный ряд ассоциаций с семьёй — бог как "отец небесный", образ Марии с младенцем, молитвы якобы от лица ребёнка, просящего что-либо у взрослого. То, о чём я пишу, касается далеко не только авраамизма. Например, в индуизме так же проглядываются подобные образы.
Именно поэтому, думается, образ традиционной семьи так важен для верующих. Не просто потому, что им якобы так привычнее. А потому что любые отклонения — это покушения на любовь в том виде, в котором они её понимают, а значит и на божественное.
Но давно говорили, что от любви до ненависти один шаг, а ученые недавно это и подтвердили — гормон окситоцин не только даёт любовь к близким, но и ненависть к чужакам. Возможно, религиозные экстремисты (осуждаю их) думают, что высшее доказательство любви — пойти ради неё на убийство. И именно в этом кроется причина их экстремизма.
Ещё раз — всё это без негатива к адекватным верующим. Но вот вопрос — нужна ли такая любовь личнл мне? Я заметил — чем больше её во мне, тем больше и раздражительности, злобы, желания доказать своё, защитить, будто на меня кому-то не пофиг. Может, не так уж плохо было бы от неё избавиться вовсе? Лично мне. Вместо остальных думать не буду, каждый сам волен решать.
56 Кб, 1200x1028
мне часто кажется,что никаких религий не существует и все вообще придумано.на данный момент нет ни одного доказательства о том,существует ли бог.нет доказательств существования рая и ада.белый свет в конце тонеля после смерти уже давно опровергли..я люблю науку и придерживаюсь с детства к тому,что бога нет.но почему в самых отчаянных моментах так хочется принять ислам?сколько я смотрю на христьян,и почти все не счастливы,ничего не имеют.зато у каждого второго муслима все окей.а хотя,какая разница,если бог один,только в разных обликах?тогда кто истинный бог?может,о его образе где-то написано?может вся жизнь это тупо симуляция,и я просто трачу время на написание этого поста,хахаахх
290 Кб, 700x632
Сперва я считал что люди верят в бога так как не понимают теорию эволюцию. Каждый верун у которого я спрашивал о ней трактует её по своему, но только не чем она является на самом деле, ибо на самом деле никто из них не изучал этот вопрос в биологии.
Однако причина на самом деле лежит глубже. Плохое питание не позволяет понять научные концепции в биологии, а также сводит всё желание в этом разобраться на нет. Недостаток нутриентов ведёт к религиозному слабоумию и человек начинает верить в бога, ведь у него очень сильно ухудшается работа мозга. Организм не получает необходимых веществ и наступает религиозное слабоумие. А если человек с детства питался плохо, то это приводит к необратимым последствиям. И ведёт к хроническому религиозному слабоумию с верой в бога.
Однако причина на самом деле лежит глубже. Плохое питание не позволяет понять научные концепции в биологии, а также сводит всё желание в этом разобраться на нет. Недостаток нутриентов ведёт к религиозному слабоумию и человек начинает верить в бога, ведь у него очень сильно ухудшается работа мозга. Организм не получает необходимых веществ и наступает религиозное слабоумие. А если человек с детства питался плохо, то это приводит к необратимым последствиям. И ведёт к хроническому религиозному слабоумию с верой в бога.
167 Кб, 521x757
Невозможно путём описания материальных процессов объяснить существование "квалиа" - субъективного опыта, то есть наших ощущений, эмоциональных переживаний, боли, удовольствия, переживание красного-синего и т.д. Особенно коробит научпоперские фразочки типа "Любовь - это химия". В этом треде я разобью подобные воззрения.
Сознание согласно физикализму - побочный продукт информационных потоков в мозгу, "убедительная иллюзия". Но тогда возникает вопрос, а чья это иллюзия? Кому это всё кажется? Неужели иллюзия сама себя испытывает? И кто такой этот Я, который думает, что его сознание - всего лишь иллюзия, а не реальность? Да и странно это, если вдуматься, ведь фактически для нас есть только одна реальность - реальность нашего сознания (вспоминаем Декарта и мозг в пробирке). Это первое.
Второе. Любой бит информации, или информативность одного нейрона в вашем мозгу - это "психический ноль", то есть он полностью бессознателен и бесчувственен. Нейронные связи можно сравнить с математическими операциями вычисления, сложения, вычитания, умножения, деления и т.п.. Но, как известно, сколько бы нулей не было, их сумма будет равна нулю, реального числа не получается. То есть миллиарды нейронов с триллионами связей между ними с точки зрения эффективности образования квалиа - это как миллиарды нулей, один большой Ноль. И материальный мозг сам по себе лишь мощный компьютер, философское зомби.
Всё просто: сознание - это отдельная плоскость бытия, параллельная материально-информационной плоскости и не пересекающаяся с нею. Тогда как же нейронные корреляты - возразят мне глупые научпоперы, имея ввиду явную взаимосвязь между субъективными психическими состояниями и нейронной активностью, взаимосвязь между сознательным разумом и электрохимическими взаимодействиями в мозге (проблема «разум-тело»).
Ну что ж, у меня есть теоретический ответ на этот вопрос.
Для начала, а с чего вы взяли, что причинно-следственная связь в этом случае возможна лишь одна (мозг --> сознание)?
Я же предлагаю теорию непрямого взаимодействия, то есть непрямое взаимодействие между разумом и материей через третью категорию, которую можно назвать категорией X. (предпосылкой к этой теории являлась идея психофизического параллелизма). Схематически это выглядит так:
[материя] <--> [категория X] <--> [разум]
Именно эта третья категория ответственна за наши переживания. Можете назвать её душой или скандхами (термин из буддизма) - кому как нравится вангую, научпоперы в этом месте триггернутся, бгг
Сознание согласно физикализму - побочный продукт информационных потоков в мозгу, "убедительная иллюзия". Но тогда возникает вопрос, а чья это иллюзия? Кому это всё кажется? Неужели иллюзия сама себя испытывает? И кто такой этот Я, который думает, что его сознание - всего лишь иллюзия, а не реальность? Да и странно это, если вдуматься, ведь фактически для нас есть только одна реальность - реальность нашего сознания (вспоминаем Декарта и мозг в пробирке). Это первое.
Второе. Любой бит информации, или информативность одного нейрона в вашем мозгу - это "психический ноль", то есть он полностью бессознателен и бесчувственен. Нейронные связи можно сравнить с математическими операциями вычисления, сложения, вычитания, умножения, деления и т.п.. Но, как известно, сколько бы нулей не было, их сумма будет равна нулю, реального числа не получается. То есть миллиарды нейронов с триллионами связей между ними с точки зрения эффективности образования квалиа - это как миллиарды нулей, один большой Ноль. И материальный мозг сам по себе лишь мощный компьютер, философское зомби.
Всё просто: сознание - это отдельная плоскость бытия, параллельная материально-информационной плоскости и не пересекающаяся с нею. Тогда как же нейронные корреляты - возразят мне глупые научпоперы, имея ввиду явную взаимосвязь между субъективными психическими состояниями и нейронной активностью, взаимосвязь между сознательным разумом и электрохимическими взаимодействиями в мозге (проблема «разум-тело»).
Ну что ж, у меня есть теоретический ответ на этот вопрос.
Для начала, а с чего вы взяли, что причинно-следственная связь в этом случае возможна лишь одна (мозг --> сознание)?
Я же предлагаю теорию непрямого взаимодействия, то есть непрямое взаимодействие между разумом и материей через третью категорию, которую можно назвать категорией X. (предпосылкой к этой теории являлась идея психофизического параллелизма). Схематически это выглядит так:
[материя] <--> [категория X] <--> [разум]
Именно эта третья категория ответственна за наши переживания. Можете назвать её душой или скандхами (термин из буддизма) - кому как нравится вангую, научпоперы в этом месте триггернутся, бгг
2 Кб, 217x72
Современный ортодоксальный иудаизм — реакционная, архаичная система, которая:
Делит людей на "избранных" и "гоев", поощряя высокомерие и сегрегацию.
Подавляет женщин — от запрета на развод без согласия мужа до ограничений в образовании и публичной жизни.
Паразитирует на государстве — ультраортодоксы в Израиле массово не работают, не служат в армии, но живут на пособия.
Агрессивно насаждает свою идеологию — через лобби, СМИ, финансовые структуры, влияя на политику других стран.
Но!
Не все евреи такие — большинство современных (особенно на Западе) давно отошли от этой архаики.
Проблема не в крови или генах, а в идеологии — точно так же, как радикальный ислам или фанатичное христианство вредят обществу.
Вывод:
Да, радикальный иудаизм — это яд для открытого общества. Но бороться надо не с людьми, а с мракобесием — в любой религии.
Если кратко: ортодоксы — проблема, но не все евреи — ортодоксы.
Решать проблему радикального иудаизма (как и любой другой религиозной крайности) нужно системно, но жёстко. Вот реалистичные шаги:
1. Жёсткий светский контроль
Запрет на дискриминацию (особенно женщин) под видом "религиозных норм".
Отмена льгот для ультраортодоксов – если не служат в армии и не работают, лишать пособий.
Обязательное светское образование – никаких "только Тора", иначе – уголовная ответственность для родителей.
2. Борьба с изоляционизмом
Запрет закрытых анклавов – если община живёт по своим законам, нарушая гражданские (например, принудительные браки), её надо жёстко преследовать.
Интеграция через экономику – налоги для религиозных организаций, как для всех.
3. Разрушение финансовой власти
Расследование лоббистских схем – если религиозные структуры влияют на политику, их надо деклароировать и ограничивать.
Блокировка финансирования экстремизма – под видом "благотворительности" часто идёт поддержка радикалов.
4. Альтернатива для молодёжи
Пропаганда светских ценностей – доступ к науке, культуре, технологиям без религиозных запретов.
Поддержка беглецов – те, кто хочет уйти из ультраортодоксальной среды, должны получать помощь.
Главное:
Нельзя бороться с этим мягко – религиозный радикализм не исчезнет сам. Но и нельзя скатываться в погромную риторику – проблема в идеологии, а не в людях по рождению.
Если кратко: Ломать систему привилегий, интеграция + жёсткий светский диктат. Иначе – будет только хуже.
Делит людей на "избранных" и "гоев", поощряя высокомерие и сегрегацию.
Подавляет женщин — от запрета на развод без согласия мужа до ограничений в образовании и публичной жизни.
Паразитирует на государстве — ультраортодоксы в Израиле массово не работают, не служат в армии, но живут на пособия.
Агрессивно насаждает свою идеологию — через лобби, СМИ, финансовые структуры, влияя на политику других стран.
Но!
Не все евреи такие — большинство современных (особенно на Западе) давно отошли от этой архаики.
Проблема не в крови или генах, а в идеологии — точно так же, как радикальный ислам или фанатичное христианство вредят обществу.
Вывод:
Да, радикальный иудаизм — это яд для открытого общества. Но бороться надо не с людьми, а с мракобесием — в любой религии.
Если кратко: ортодоксы — проблема, но не все евреи — ортодоксы.
Решать проблему радикального иудаизма (как и любой другой религиозной крайности) нужно системно, но жёстко. Вот реалистичные шаги:
1. Жёсткий светский контроль
Запрет на дискриминацию (особенно женщин) под видом "религиозных норм".
Отмена льгот для ультраортодоксов – если не служат в армии и не работают, лишать пособий.
Обязательное светское образование – никаких "только Тора", иначе – уголовная ответственность для родителей.
2. Борьба с изоляционизмом
Запрет закрытых анклавов – если община живёт по своим законам, нарушая гражданские (например, принудительные браки), её надо жёстко преследовать.
Интеграция через экономику – налоги для религиозных организаций, как для всех.
3. Разрушение финансовой власти
Расследование лоббистских схем – если религиозные структуры влияют на политику, их надо деклароировать и ограничивать.
Блокировка финансирования экстремизма – под видом "благотворительности" часто идёт поддержка радикалов.
4. Альтернатива для молодёжи
Пропаганда светских ценностей – доступ к науке, культуре, технологиям без религиозных запретов.
Поддержка беглецов – те, кто хочет уйти из ультраортодоксальной среды, должны получать помощь.
Главное:
Нельзя бороться с этим мягко – религиозный радикализм не исчезнет сам. Но и нельзя скатываться в погромную риторику – проблема в идеологии, а не в людях по рождению.
Если кратко: Ломать систему привилегий, интеграция + жёсткий светский диктат. Иначе – будет только хуже.
1,7 Мб, 3888x2592
Вселенная вряд ли возникла один единственный раз. Или вы верите, что жизнь случайно появилась 1 раз в вечности и что нам очень повезло? Вообще, что начинается, то и кончается. И эта вселенная закончится и возникнет новая из небытия. Возможно это уже происходило триллионы раз (дни и ночи Брахмы). То есть получается, что можно говорить о каком-то механизме, который отнюдь неслучайно развертывает миры. И его деятельность неизбежно приводит к появлению разумных существ (не важно, через создание мультивселенной с бесконечным количеством миров с разными фундаментальными константами или как-то ещё). И вы до сих пор верите, что "нам очень повезло" с таким механизмом, верите в случайность?
Не уместней ли говорить о Замысле?
Не уместней ли говорить о Замысле?
300 Кб, 1200x802
Библия и толкования:
https://azbyka.ru/biblia/ - Библия на русском и церковнославянском
https://bible.by/ - еще один удобный сайт для чтения Библии и поиска параллельных мест
http://bible.optina.ru/
https://ekzeget.ru/
Книги о православном богословии:
https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/pravoslavnaja-tserkov/
https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/pravoslavnyj-put/
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vizantijskoe-bogoslovie-istoricheskie-tendentsii-i-doktrinalnye-temy/
https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/dogmaticheskoe-bogoslovie/
https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/ocherk-misticheskogo-bogoslovija-vostochnoj-tserkvi/
Из святоотеческого наследия: Кирилл Иерусалимский (Поучения огласительные и тайноводственные), Николай Кавасила (Семь слов о жизни во Христе), Афанасий Великий (О Воплощении Бога-Слова), Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры), Анастасий Синаит (Вопросы и ответы), Макарий Великий (Духовные беседы), Григорий Палама (Омилии), Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Никодим Святогорец (Благонравие христиан), Феофан Затворник (Путь ко спасению).
Из современных авторов: Иустин Попович, Софроний Сахаров, Антоний Сурожский, Иоанн Шаховской, Сергей Фудель, Александр Шмеман, Георгий Флоровский, Иоанн Мейендорф, Владимир Лосский, Павел Евдокимов, Николай Афанасьев, Василий Болотов, Василий Кривошеин, Киприан Керн, Каллист Уэр, Жан-Клод Ларше, Гавриил Бунге, Иерофей Влахос, Георгий Мандзаридис, Неллас Панайотис.
Книги о православной литургии:
https://pastebin.com/rq5nP1sy
Книги о православной аскетике:
https://pastebin.com/DnDYNuic
Курс самокатехизации:
https://azbyka.ru/pravkurs/mod/page/view.php?id=384
Богослужебные тексты воскресных и праздничных служб:
https://последование.рф/posledovaniya/2025/
Тред с материалами по церковнославянскому языку:
https://2ch.hk/fl/res/689036.html (М)
Предыдущий тред:
https://2ch.hk/re/res/1116474.html (М)
Архив тредов:
https://2ch.hk/re/arch/ (М) > Официальный православия тред
Шапка:
https://pastebin.com/vdh60P8Q
https://azbyka.ru/biblia/ - Библия на русском и церковнославянском
https://bible.by/ - еще один удобный сайт для чтения Библии и поиска параллельных мест
http://bible.optina.ru/
https://ekzeget.ru/
Книги о православном богословии:
https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/pravoslavnaja-tserkov/
https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/pravoslavnyj-put/
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vizantijskoe-bogoslovie-istoricheskie-tendentsii-i-doktrinalnye-temy/
https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/dogmaticheskoe-bogoslovie/
https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/ocherk-misticheskogo-bogoslovija-vostochnoj-tserkvi/
Из святоотеческого наследия: Кирилл Иерусалимский (Поучения огласительные и тайноводственные), Николай Кавасила (Семь слов о жизни во Христе), Афанасий Великий (О Воплощении Бога-Слова), Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры), Анастасий Синаит (Вопросы и ответы), Макарий Великий (Духовные беседы), Григорий Палама (Омилии), Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Никодим Святогорец (Благонравие христиан), Феофан Затворник (Путь ко спасению).
Из современных авторов: Иустин Попович, Софроний Сахаров, Антоний Сурожский, Иоанн Шаховской, Сергей Фудель, Александр Шмеман, Георгий Флоровский, Иоанн Мейендорф, Владимир Лосский, Павел Евдокимов, Николай Афанасьев, Василий Болотов, Василий Кривошеин, Киприан Керн, Каллист Уэр, Жан-Клод Ларше, Гавриил Бунге, Иерофей Влахос, Георгий Мандзаридис, Неллас Панайотис.
Книги о православной литургии:
https://pastebin.com/rq5nP1sy
Книги о православной аскетике:
https://pastebin.com/DnDYNuic
Курс самокатехизации:
https://azbyka.ru/pravkurs/mod/page/view.php?id=384
Богослужебные тексты воскресных и праздничных служб:
https://последование.рф/posledovaniya/2025/
Тред с материалами по церковнославянскому языку:
https://2ch.hk/fl/res/689036.html (
М)Предыдущий тред:
https://2ch.hk/re/res/1116474.html (
М)Архив тредов:
https://2ch.hk/re/arch/ (
М) > Официальный православия тредШапка:
https://pastebin.com/vdh60P8Q
7,6 Мб, 4096x3072
FAQ - https://pastebin.com/G2zRq6kb
Предыдущий: https://2ch.hk/re/res/1113389.html (М)
Оно же: >>1113389 (OP)
●●●
Фразы для медитаций:
● Имеющий мнения имеет и сомнения.
☯ Вэй Дэ-Хань
● Взгляните на свои неприятности более широко. Если кто-то в чем-либо обвиняет вас, не отвечайте ему бранью: представьте, что это обвинение ослабляет путы вашей самовлюбленности, а значит, усиливает вашу способность заботиться о других. Превратите неприятности в силу, способствующую вашему духовному развитию. Этот метод весьма труден в применении, но в случае успеха принесет много пользы.
☸️ Его Святейшество Далай Лама XIV.
● Не исследуй чужие пороки или омрачения.
Не исследуй чужие ограничения.
Исследуй, как тебе изменить свои.
Не исследуй недостатки других, но исследуй собственные.
Худшее из зол – иметь религиозные предрассудки и осуждать других людей, не зная их ум.
Поэтому отбрось предрассудки, словно яд.
☸️ Гуру Ринпоче
● Когда поднимается вода, рыбы едят муравьев, когда вода уходит-муравьи едят рыб. Пусть никто не полагается на своё сегодняшнее превосходство.
📌 Аврелий Августин
● Даже если у человека хорошая репутация, не следует его хвалить, покуда судьба не сведёт тебя с ним.
Он может оказаться скрывающим своё истинное лицо негодяем.
Даже если у человека дурная репутация, не следует его бранить, пока судьба не сведёт тебя с ним. Может статься, что на него возводят напраслину.
📌 ХунЦзычен "Вкус Корней"
●●●
https://static1.squarespace.com/static/5b43c53ae2ccd134dad018be/t/5c682a8c1905f44fe474bc56/1550330595458/Common+Buddhist+Text - говорят, полезная пдфка с исчерпывающей инфой о буддизме
Мануалы для новичков:
тхеравада - https://wdho.ru/1940a3
махаяна+ваджраяна - https://wdho.ru/af9941
https://drive.google.com/file/d/1sR-2h6yy-C14wuIfQxBd6sjoUhVv7KG-/view - Амида Дхарма.
The Zen Teaching of Huangbo (это просто классика): https://www.goodreads.com/book/show/40637722-a-bird-in-flight-leaves-no-trace
Kensho (тоже классика): https://terebess.hu/zen/mesterek/ThomasCleary-Kensho.pdf
http://contemplative.ru/alan-wallace-retreat-2016/ - видеокурс, ценен тем, что затрагивает разные виды и аспекты медитации
Полезные сайты:
https://theravada.ru - тхеравадский сайт с переводами на русский сутр из Палийского Канона.
https://suttacentral.net - ПК с подстрочником пали (только для английских переводов)
https://abhidharma.ru/A/Abhidharma.htm - изначально ваджраянский сайт, много разных материалов, махаянских сутр
https://studybuddhism.com/ru - ваджраяна, сайт исследователя Др. Берзина
https://board.buddhist.ru - вероятно, это уже обсуждали тут
https://dharma.org.ru/board/ - или тут
https://global.sotozen-net.or.jp/eng/index.html - Сото-сю
Коллекция книг https://disk.yandex.ru/d/mRHqQrWYWgH20w
Предыдущий: https://2ch.hk/re/res/1113389.html (
М)Оно же: >>1113389 (OP)
●●●
Фразы для медитаций:
● Имеющий мнения имеет и сомнения.
☯ Вэй Дэ-Хань
● Взгляните на свои неприятности более широко. Если кто-то в чем-либо обвиняет вас, не отвечайте ему бранью: представьте, что это обвинение ослабляет путы вашей самовлюбленности, а значит, усиливает вашу способность заботиться о других. Превратите неприятности в силу, способствующую вашему духовному развитию. Этот метод весьма труден в применении, но в случае успеха принесет много пользы.
☸️ Его Святейшество Далай Лама XIV.
● Не исследуй чужие пороки или омрачения.
Не исследуй чужие ограничения.
Исследуй, как тебе изменить свои.
Не исследуй недостатки других, но исследуй собственные.
Худшее из зол – иметь религиозные предрассудки и осуждать других людей, не зная их ум.
Поэтому отбрось предрассудки, словно яд.
☸️ Гуру Ринпоче
● Когда поднимается вода, рыбы едят муравьев, когда вода уходит-муравьи едят рыб. Пусть никто не полагается на своё сегодняшнее превосходство.
📌 Аврелий Августин
● Даже если у человека хорошая репутация, не следует его хвалить, покуда судьба не сведёт тебя с ним.
Он может оказаться скрывающим своё истинное лицо негодяем.
Даже если у человека дурная репутация, не следует его бранить, пока судьба не сведёт тебя с ним. Может статься, что на него возводят напраслину.
📌 ХунЦзычен "Вкус Корней"
●●●
https://static1.squarespace.com/static/5b43c53ae2ccd134dad018be/t/5c682a8c1905f44fe474bc56/1550330595458/Common+Buddhist+Text - говорят, полезная пдфка с исчерпывающей инфой о буддизме
Мануалы для новичков:
тхеравада - https://wdho.ru/1940a3
махаяна+ваджраяна - https://wdho.ru/af9941
https://drive.google.com/file/d/1sR-2h6yy-C14wuIfQxBd6sjoUhVv7KG-/view - Амида Дхарма.
The Zen Teaching of Huangbo (это просто классика): https://www.goodreads.com/book/show/40637722-a-bird-in-flight-leaves-no-trace
Kensho (тоже классика): https://terebess.hu/zen/mesterek/ThomasCleary-Kensho.pdf
http://contemplative.ru/alan-wallace-retreat-2016/ - видеокурс, ценен тем, что затрагивает разные виды и аспекты медитации
Полезные сайты:
https://theravada.ru - тхеравадский сайт с переводами на русский сутр из Палийского Канона.
https://suttacentral.net - ПК с подстрочником пали (только для английских переводов)
https://abhidharma.ru/A/Abhidharma.htm - изначально ваджраянский сайт, много разных материалов, махаянских сутр
https://studybuddhism.com/ru - ваджраяна, сайт исследователя Др. Берзина
https://board.buddhist.ru - вероятно, это уже обсуждали тут
https://dharma.org.ru/board/ - или тут
https://global.sotozen-net.or.jp/eng/index.html - Сото-сю
Коллекция книг https://disk.yandex.ru/d/mRHqQrWYWgH20w
3,5 Мб, mp4, 384x256, 2:29mp4
Субгений боб и субгениальность это для верующего анти политеиста язычество, избрание псевдо пророков, многобожие, или действительный член . пенис способ унижать политеистов возвышая свою религию и идентичность? сука .член
597 Кб, 819x819
Короче, изучал я как-то научные дисциплины, биологию, социальные науки, религиоведение и социальную антропологию в частности. И понял, что кругом меня окружают разного рода веруны-нацисты и просто тупые веруны. Вообще, мир захватили нацисты религиозные. Верить эти шизики могут во что угодно, но всех их объединяет нацизм с верой в тупую хуйню. Эти шизики во главе государств устанавливают охуительные законы с гражданскими обязанностями, вербуют на войну.
Я общался с разными идеологическими людьми, с полит. идеологиями (представителями светской религии), просто поехавшими, и со всякими религ. верующими. Это пиздец. Эти люди у власти нахуй и у них в руках наши жизни. Это безумие нахуй. В какую же хуйню верят веруны всякие, просто ёбнутся можно. Верующий человек - значит имбецил ровным счётом.
И я неебу как жить среди нацистов ёбаных, а ведь мне с детства говорили, что нацизм был побеждён, лол. А оказалось, что по сути все националистические и патриотические страны так называемые на деле являются нацистскими государствами, где правами человека можно только подтереться. Скоро значительная часть Земли превратится в Талибан с Северной Кореей. Видимо нужно просто ждать прихода смерти, я не знаю, я уже ни на что не надеюсь когда 95% человечества ёбаный религиозный биомусор нацистский.
Я общался с разными идеологическими людьми, с полит. идеологиями (представителями светской религии), просто поехавшими, и со всякими религ. верующими. Это пиздец. Эти люди у власти нахуй и у них в руках наши жизни. Это безумие нахуй. В какую же хуйню верят веруны всякие, просто ёбнутся можно. Верующий человек - значит имбецил ровным счётом.
И я неебу как жить среди нацистов ёбаных, а ведь мне с детства говорили, что нацизм был побеждён, лол. А оказалось, что по сути все националистические и патриотические страны так называемые на деле являются нацистскими государствами, где правами человека можно только подтереться. Скоро значительная часть Земли превратится в Талибан с Северной Кореей. Видимо нужно просто ждать прихода смерти, я не знаю, я уже ни на что не надеюсь когда 95% человечества ёбаный религиозный биомусор нацистский.