Предыдущий: >>1135600 (OP)
●●●
В сотопанне - осталось столько же страдания, в сравнении с обычным человеком, как в одном мизинце по сравнению со всем телом.
Анадхапиндика - мирянин и торговец достиг вхождения в поток лишь осознав 4 благородные истины, услышав их впервые.
Можно видеть в этом магию Будды, особые обстоятельства или милость богов, а можно видеть ключ к спасению и намек.
Цепляние и жажда - это И ЕСТЬ дукха. Прекращение цепляния и жажды - это И ЕСТЬ сукха.
Рубрика книга недели:
https://www.youtube.com/watch?v=HR9mG8EGOpI
Аджан Брахм - Искусство исчезать
●●●
https://static1.squarespace.com/static/5b43c53ae2ccd134dad018be/t/5c682a8c1905f44fe474bc56/1550330595458/Common+Buddhist+Text - говорят, полезная пдфка с исчерпывающей инфой о буддизме
Мануалы для новичков:
тхеравада - https://wdho.ru/1940a3
махаяна+ваджраяна - https://wdho.ru/af9941
https://drive.google.com/file/d/1sR-2h6yy-C14wuIfQxBd6sjoUhVv7KG-/view - Амида Дхарма.
The Zen Teaching of Huangbo (это просто классика): https://www.goodreads.com/book/show/40637722-a-bird-in-flight-leaves-no-trace
Kensho (тоже классика): https://terebess.hu/zen/mesterek/ThomasCleary-Kensho.pdf
http://contemplative.ru/alan-wallace-retreat-2016/ - видеокурс, ценен тем, что затрагивает разные виды и аспекты медитации
Полезные сайты:
https://theravada.ru - тхеравадский сайт с переводами на русский сутр из Палийского Канона.
https://suttacentral.net - ПК с подстрочником пали (только для английских переводов)
https://abhidharma.ru/A/Abhidharma.htm - изначально ваджраянский сайт, много разных материалов, махаянских сутр
https://studybuddhism.com/ru - ваджраяна, сайт исследователя Др. Берзина
https://board.buddhist.ru - вероятно, это уже обсуждали тут
https://dharma.org.ru/board/ - или тут
https://global.sotozen-net.or.jp/eng/index.html - Сото-сю
Коллекция книг https://disk.yandex.ru/d/mRHqQrWYWgH20w
>Бхикшу должен отказаться брать кредиты ради обогащения, а не набирать их и отказываться от обязательств.
- Ну а если человеку достались долги, превышающие его материальное благосостояние? Как тогда ему быть?
Например:
Досталась квартира, стоимостью 1 млн рублей, и долги по ней - 1,5 млн рублей.
Какие действия, чтобы обрести Просветление?
>Досталась квартира, стоимостью 1 млн рублей, и долги по ней - 1,5 млн рублей.
>Какие действия, чтобы обрести Просветление?
Отказаться от "досталось". Очевидный пусть для того кто желает обрести просветление. Может и ты когда нибудь сможешь понять логику действий для обретения плода.
>Отказаться от "досталось".
- Объясни механизм "Отказаться от долга государству по коммунальным услугам"?
Как ты откажешься от долга?
>Объясни механизм
Обьясняю. Насколько я понял из твоего условия, "досталась квартира" , подразумевается дарственная или наследство.
Я бы как бхикшу не вступал бы в наследство и не подписывал дарственную.
Вообще, если вести святую жизнь как бхикху, то никаких проблем не будет ни с банками, ни с военкоматами, ни с государством. Все проблемы - от привязанностей, к имуществу в том числе
>Насколько я понял из твоего условия, "досталась квартира" , подразумевается дарственная или наследство.
>Я бы как бхикшу не вступал бы в наследство и не подписывал дарственную.
- Но у меня условие другое. И об этом явственно сказано:
>>061
>Какие действия, чтобы обрести Просветление?
- То есть, человек не встал на Путь, когда вступил в наследство, ему было 23 года или 20, но не 36.
Как теперь ему стать бхикшу?
А не быть им уже.
Ты даже условие неверно понял.
>Вообще, если вести святую жизнь как бхикху, то никаких проблем не будет ни с банками, ни с военкоматами, ни с государством. Все проблемы - от привязанностей, к имуществу в том числе
- Но Иисуса государство же и распяло. Хотя он и вёл святую жизнь.
>то никаких проблем не будет ни с банками
- За 30 серебренников Иисуса оговорили
>ни с военкоматами
- Легионер ему проткнул бок коптём
>ни с государством
- Вынесли решение его распять
Что-то не сходится твоя теория о безмятежности святой жизни
>- Но у меня условие другое
Ты даже сам не понял что ты спрашиваешь и мой ответ. Ничем не могу помочь. Перечитай ещё раз.
>Как теперь ему стать бхикшу?
>А не быть им уже
этоготне было в условии в твоём посте. Ты походу сам не знаешь что ты спрашиваешь.
>Ты даже условие неверно понял.
Это ты не понял.
>Но Иисуса государство же и распяло
К сожалению ты очень плохо ориентируешься в контексте беседы и в контексте святых писаний и учений. Иисуса распяли за то что он вел просветительскую деятельность и выступал против тогдашнего духовенства, а также называл себя Царем. А не за практику отречения.
Демагогия сплошная. По существу ничего нет. Иуда не банк, лол.
Полагаю что ты не особо разбираешься в обсуждаемых вопросах и уже говоришь не релевантные вещи под меняя и путая контекст.
Мне твое мнение более не интересно, беседу завершаю. Всех благ
Кришна, хватит разрушать детям жизни и рассказывать про Иисуса. Иди Бхагавадгиту перевирай. А в тред буддизма не лезь и не делай из буддизма твой личный элитный тредик, для твоих друзей с которыми ты хуи сосал на сходке и долбился в попу.
>Иисуса распяли за то что он вел просветительскую деятельность и выступал против тогдашнего духовенства, а также называл себя Царем.
- То есть, за нарушение Законодательства?
>Мне твое мнение более не интересно, беседу завершаю.
- Дык я его и не высказывал нигде.
А наоборот - пытался расспрашивать тебя про твою позицию.
Получается - тебе твоё мнение не интересно, а не моё.
Ибо у меня его нет.
>К сожалению ты очень плохо ориентируешься в контексте беседы и в контексте святых писаний и учений.
- Где и в чём это себя проявило?
>Цепляние и жажда - это И ЕСТЬ дукха. Прекращение цепляния и жажды - это И ЕСТЬ сукха
Шоб все вам вели так треды буддизма. Рефлексируя буддизм под христианскую дихотомию, не зная значений буддийских слов о котором говоришь. Чтобы христианство у вас из ушей лезло и из всех отверстий
Это ты Кришна

ну как бы нет, бывает что злые люди и проблемы сами тебя найдут
Приходится признать: отказываясь от чего-то, вы привязываетесь к этому навсегда. Стараясь что-то побороть, вы еще крепче увязаете в этом. Ваше сопротивление оборачивается против вас. Чем сильнее вы противитесь чему-то, тем сильнее оно к вам липнет. Единственный способ избавиться от того или иного явления — это смотреть как бы сквозь него. Не отрекайтесь — просто смотрите сквозь него. Распознайте истинную сущность той или иной вещи, и вам не придется от нее отказываться; она сама выскользнет из рук.
~ Энтони де Мелло, «Осознание» ~
Не пиши в этом треде, если тебе не хочеться. Иди картинки в других тредах пости. Создай себе тред вайшнаво-православной секты и там пости. А в буддизм не лезь
Рецитировал перевирал Бхагавадгиту пока со мной перестали разговаривать живые люди, притащил свой зад в тред буддизма, чтобы выдавать себя за буддиста. Не хочет уезжать в Индию, бросить жену и ребенка. Что с тобой не так? Будешь из Индии программировать. Какая разница где? Главное в какой достойной компании находишься!
Купил брелок для ключей когда с женой в Индию ездил на туристическую экскурсию?
Цеплятся за целый мир путем метафизики - это такой тяжкий труд, нельзя избежать страданий.
Расскажешь это в Индии своим новым друзьям. Когда туда уедешь. Перестанешь разрушать детям жизни. И уедешь. И больше не вернешься. Будешь там паразитировать. В Индии можно ничего не делать самому и всё есть. Поправил тебя. Они ещё не видели как ты Бхагавадгиту перевираешь. От твоих таллантов они бы были в восторге.
Не одного знания онтологического в треде. Полно вбросов и попыток убедить в двойственности, копирование ответов от нейросетей. Налевательское отношение к буддизму и практикам. Не соблюдение правил и обетов буддизма. Всё называет метафизикой. Иди лечись. Может быть программистом и перевирать Бхагавадгиту, используя ее как оружие против других людей, это очень развивает сознание. Но тут ты на уровне примитивного амеба организма из нижних миров что пыатеся также использовать буддизм как оружие против других людей
Освободился от Тхеравады взрастив Атман, как этому обучал бхикшу Топпер? Всё правильно сделал! Правильной дорогой идёте товарищи!
Помог затушить тебе все свечи чтобы не мешали с Атманом наедине. Ну хорошо хоть Атман нашли, до Ниббаны не дошли. Мальчишка бегает по базарной площади Индии "Атман тождественен Брахману! Это знает каждый!"

Видит Кришна: Атман - Кришна
Сунул Кришна Кришне Кришну
Кришна Кришна Кришна Кришна.
На рисунке воспроизведена подлинная тибетская ксилография, изображающая девять этапов прохождения шаматхи, которые представлены в виде девяти сцен.
Мы видим два действующих лица: человек – это наблюдатель, субъект, занимающийся медитацией, и слон – его Ум. Медитирующий управляется двумя орудиями, находящимися в его распоряжении для развития шаматхи, – внимательностью и «возвратом». Топорик с острым наконечником соответствует остроте бдительной внимательности, а верёвка с крюком – памяти о том, что ты практикуешь, т.е. «возвратом». Поскольку многообразные эмоции и отвлечения прерывают состояние бдительной внимательности, медитирующему приходится возвращаться к нему, постоянно осуществлять «возврат». Бдительность – это первичная острота медитации, «возврат» же – элемент, обеспечивающий её непрерывность.
У состояния шаматхи есть два главных препятствия: с одной стороны, возбуждённость, порождённая привязанностью к мыслям и эмоциям, с другой – отупение, неясность Ума. Отупение изображено как чёрный цвет слона, а возбуждённость – чернота обезьяны. Огонь, который от стадии к стадии делается всё меньше, представляет собой энергетический уровень медитации по мере её прогресса практика требует всё меньше усилий. Шесть изгибов пути соответствуют ступеням продвижения, на которых поочерёдно являются главенствующими шесть сил практики, а именно: выслушивание инструкций, их усвоение; напоминание; бдительность; настойчивость и совершенный навык. На краю тропы видны различные предметы: еда, раковина, маленькие литавры и зеркало, олицетворяющие объекты чувств – вкусы, запахи, звуки и зримые формы, которые могут отвлечь медитирующего в сторону от тропы шаматхи, если он к ним направится.
1. В нижней части репродукции, на «первой стадии», медитирующий отделён от своего Ума значительным расстоянием. Слон Ума – на поводу у обезьяны возбуждения. Очень заметен огонь, т.е. медитация требует много энергии препятствия присутствуют максимально – всё черно.
2. На второй стадии медитирующий, благодаря своему вниманию, приблизился к слону. Ум ведом по-прежнему обезьяной, но темп замедлился. Возбуждение и неясность пошли на убыль – на слоне и обезьяне сквозь черноту стало просвечивать белое.
3. На третьей стадии медитирующий уже не гоняется за своим Умом. Они встретились лицом к лицу. Обезьяна по-прежнему впереди, но она уже тащит слона за собой. Между медитирующим и Умом установился постоянный контакт – их соединяет верёвка «возврата». Появилась тонкая форма неподвижности, прежде не замечавшаяся, – это маленький кролик. Черноты-мутности и возбуждённости убыло.
4. На четвёртой стадии продолжается развитие в том же направлении, медитируюший ещё больше приблизился к Уму. Больше белизны на слоне, обезьяне и кролике. Сцена кажется спокойнее предыдущей.
5. На пятой стадии роли поменялись. Теперь уже медитирующий ведёт слона – Ум – посредством внимательности и постоянного возврата. Обезьяна больше не ведёт слона, но кролик по-прежнему тут. Сцена посветлела.
На дереве сидит белая обезьяна и собирает белые плоды: это деятельность Ума, занявшегося благими поступками. Хотя такие действия в целом следует в себе поощрять, в практике шаматхи они тоже являются препятствиями. Поэтому само дерево черно и стоит на обочине.
6. На шестой стадии заметен прогресс: медитирующий ведёт слона. «Возврат» медитации постоянен, вниманию же нет необходимости специально направляться на Ум. Кролика больше нет, света опять прибавилось.
7. На седьмой стадии сцена стала совсем мирной. Направлять движение нет нужды. Ситуация почти целиком прозрачна; на некоторые тонкие препятствия указывают оставшиеся чёрные пятна.
8. На восьмой стадии слон кротко идёт вместе с медитирующим.
Черноты почти не осталось, затухло и пламя усилий. Медитация сделалась естественной и непрерывной.
9. На девятой стадии Ум и медитирующий находятся в полном покое. Они теперь – старые товарищи, привыкшие к полному спокойствию, друг рядом с другом. Препятствия исчезли, шаматха совершенна.
На следующих изображениях, опирающихся на пучок, исходящий из сердца медитирующего, представлено развитие практики уже внутри этого состояния шаматхи. Осуществление шаматхи характеризуется весёлостью и восторгом, что передано как полёт практикующего или в виде медитирующего, который едет на слоне верхом.
Последняя картина относится к сопряжённой практике шаматхи и випашьяны. Направление движения изменилось на противоположное. Медитирующий – вместе со своим Умом, верхом на нём. Огонь свидетельствует о вновь появившейся энергии – это непосредственное Постижение, изображённое в виде пламенного меча Проникающего постижения, который разрубает два чёрных луча, т.е. покровы страстей и двойственности.
по материалам книги Кьябдже Калу Ринпоче "Просветленный Разум"
На рисунке воспроизведена подлинная тибетская ксилография, изображающая девять этапов прохождения шаматхи, которые представлены в виде девяти сцен.
Мы видим два действующих лица: человек – это наблюдатель, субъект, занимающийся медитацией, и слон – его Ум. Медитирующий управляется двумя орудиями, находящимися в его распоряжении для развития шаматхи, – внимательностью и «возвратом». Топорик с острым наконечником соответствует остроте бдительной внимательности, а верёвка с крюком – памяти о том, что ты практикуешь, т.е. «возвратом». Поскольку многообразные эмоции и отвлечения прерывают состояние бдительной внимательности, медитирующему приходится возвращаться к нему, постоянно осуществлять «возврат». Бдительность – это первичная острота медитации, «возврат» же – элемент, обеспечивающий её непрерывность.
У состояния шаматхи есть два главных препятствия: с одной стороны, возбуждённость, порождённая привязанностью к мыслям и эмоциям, с другой – отупение, неясность Ума. Отупение изображено как чёрный цвет слона, а возбуждённость – чернота обезьяны. Огонь, который от стадии к стадии делается всё меньше, представляет собой энергетический уровень медитации по мере её прогресса практика требует всё меньше усилий. Шесть изгибов пути соответствуют ступеням продвижения, на которых поочерёдно являются главенствующими шесть сил практики, а именно: выслушивание инструкций, их усвоение; напоминание; бдительность; настойчивость и совершенный навык. На краю тропы видны различные предметы: еда, раковина, маленькие литавры и зеркало, олицетворяющие объекты чувств – вкусы, запахи, звуки и зримые формы, которые могут отвлечь медитирующего в сторону от тропы шаматхи, если он к ним направится.
1. В нижней части репродукции, на «первой стадии», медитирующий отделён от своего Ума значительным расстоянием. Слон Ума – на поводу у обезьяны возбуждения. Очень заметен огонь, т.е. медитация требует много энергии препятствия присутствуют максимально – всё черно.
2. На второй стадии медитирующий, благодаря своему вниманию, приблизился к слону. Ум ведом по-прежнему обезьяной, но темп замедлился. Возбуждение и неясность пошли на убыль – на слоне и обезьяне сквозь черноту стало просвечивать белое.
3. На третьей стадии медитирующий уже не гоняется за своим Умом. Они встретились лицом к лицу. Обезьяна по-прежнему впереди, но она уже тащит слона за собой. Между медитирующим и Умом установился постоянный контакт – их соединяет верёвка «возврата». Появилась тонкая форма неподвижности, прежде не замечавшаяся, – это маленький кролик. Черноты-мутности и возбуждённости убыло.
4. На четвёртой стадии продолжается развитие в том же направлении, медитируюший ещё больше приблизился к Уму. Больше белизны на слоне, обезьяне и кролике. Сцена кажется спокойнее предыдущей.
5. На пятой стадии роли поменялись. Теперь уже медитирующий ведёт слона – Ум – посредством внимательности и постоянного возврата. Обезьяна больше не ведёт слона, но кролик по-прежнему тут. Сцена посветлела.
На дереве сидит белая обезьяна и собирает белые плоды: это деятельность Ума, занявшегося благими поступками. Хотя такие действия в целом следует в себе поощрять, в практике шаматхи они тоже являются препятствиями. Поэтому само дерево черно и стоит на обочине.
6. На шестой стадии заметен прогресс: медитирующий ведёт слона. «Возврат» медитации постоянен, вниманию же нет необходимости специально направляться на Ум. Кролика больше нет, света опять прибавилось.
7. На седьмой стадии сцена стала совсем мирной. Направлять движение нет нужды. Ситуация почти целиком прозрачна; на некоторые тонкие препятствия указывают оставшиеся чёрные пятна.
8. На восьмой стадии слон кротко идёт вместе с медитирующим.
Черноты почти не осталось, затухло и пламя усилий. Медитация сделалась естественной и непрерывной.
9. На девятой стадии Ум и медитирующий находятся в полном покое. Они теперь – старые товарищи, привыкшие к полному спокойствию, друг рядом с другом. Препятствия исчезли, шаматха совершенна.
На следующих изображениях, опирающихся на пучок, исходящий из сердца медитирующего, представлено развитие практики уже внутри этого состояния шаматхи. Осуществление шаматхи характеризуется весёлостью и восторгом, что передано как полёт практикующего или в виде медитирующего, который едет на слоне верхом.
Последняя картина относится к сопряжённой практике шаматхи и випашьяны. Направление движения изменилось на противоположное. Медитирующий – вместе со своим Умом, верхом на нём. Огонь свидетельствует о вновь появившейся энергии – это непосредственное Постижение, изображённое в виде пламенного меча Проникающего постижения, который разрубает два чёрных луча, т.е. покровы страстей и двойственности.
по материалам книги Кьябдже Калу Ринпоче "Просветленный Разум"
Интересная штука, недавно заметил.
Аджан Брахм (тайская Лесная традиция, ученик Аджана Чаа) учит "сложным" джханам - где мысль исчезает уже в первой, а во второй уже полностью нет никакого "Я" и тело полностью исчезло.
Ли Брайсингтон, ученик бхикшуни Айя Кхемы учит "легким" джаханам, где лишь на 5 (первой нематериальной) пропадает тело.
Но у обоих метод основан на том, что объект, например, дыхание - оставляется или мягко переходит в объект "приятного ощущения", у Аджана Брахма - это жестко "красивое дыхание", у Ли - опционально, может быть и дыхание.
У Аджана Брахма "автоматически", по мере отпускания - "улыбка без кота", а Ли Брайсингтона - после установления "концентрации доступа" (без отвлечения 15-20 минут и появился белый рассеянный свет, не нимитта)
Но по-любому, еще до всякой нимитты объект дыхания сменяется - и в "легких", и в "тяжелых" джханах.
Десять быков дзен
1. Ищу быка
Скитаясь по пастбищам этого мира,
Без конца раздвигая высокие заросли,
Я стараюсь найти быка.
Вдоль безымянных рек, по запутанным тропам
Я в горах пробираюсь далеких.
Мои силы уходят, нет мочи терпеть,
Не могу отыскать быка.
И лишь ночью в лесу слышен хруст саранчи.
Комментарий.
Бык потерялся, стоит ли его искать?
Ведь лишь из-за отрыва от истинной своей природы я не могу найти его.
В смешенье разных чувств я потерял следы.
Вдали от дома, озираясь на распутьях, не знаю я, какой идти дорогой.
Страх, алчность, зло, добро с пути меня уводят.
2. Напал на след
Вдоль берега идя, я под деревьями
Следы копыт заметил, даже
Под нежно пахнущей травою они видны.
Вдали от дома, высоко в горах
Мне встретились они.
И прячутся следы не боле,
Чем чей-то вверх торчащий нос.
Комментарий. Понимая учения, следы быка я вижу. Теперь я осознал, что если множество вещей из одного металла производят, то точно также мириады сущностей из ткани самости растут.
А если различать не буду, то как же отделю я истину от лжи?
И, хоть пока я не прошел врата, но путь уже заметил.
3. Чувствую быка
Я слышу, соловей поет.
И греет солнце, мягкий ветерок,
И ива зеленеет вдоль реки.
Быку не скрыться здесь.
Какой художник сможет написать
Его огромную главу и царские рога?
Комментарий. Кто слышит шум, тот может осознать его источник. Как только все шесть чувств сольются воедино, то входишь во врата.
А лишь войдешь – и голову быка заметишь!
Единство это уподоблю единству соли и воды в растворе, единству цвета со всем прочим, что вместе краску образует.
Легчайшее, неотделимое от самого себя.
4. Ловлю быка
В ужасной борьбе ухватил я его.
Неистощимы бычьи мощь и воля.
Взбегает он на дальнее плато,
Что высоко за облаками,
Или в ущелье недоступном
Укрыться норовит.
Комментарий. Он долго был уже в лесу, но я поймал его сегодня! Страсть к окружающей природе его сбивает с направленья.
Сладкой травы жаждет он и все дальше уходит.
И нрав его пока упрям и необуздан.
И укрощать его придется мне кнутом.
5. Смиряю быка
А теперь нужны кнут и веревка,
Чтобы снова бык не пропал
На какой-нибудь узкой и пыльной тропинке.
Хорошо был обучен когда-то и вот
Снова кроток и добр, как и прежде.
И опять повинуется так же,
Совершенно свободный от пут.
Комментарий. Когда одна мысль возникает – за ней другая вслед идет.
Все делает неверным заблужденье.
Не объективное рождает заблужденье – оно из субъективного идет.
Держитесь крепко за кольцо, что через нос быка продето, не допускайте ни малейшего сомненья.
6. Еду на быке
Я на быке верхом неспешно спускаюсь по горе домой.
Свирель моя поет и будит мягкий вечер.
Рукой похлопывая в такт, я отмеряю вечный ритм.
И кто бы ни услышал эти звуки – тотчас подхватит их.
Комментарий. Окончена борьба, уравнены находка и потеря. Лесной деревни песню я пою, мотивы детства из свирели извлекаю.
Сидя верхом на быке, гляжу на облака над головою.
Вперед еду я и о том не тревожусь, что бы меня остановить могло.
7. Бык превзойден
Верхом на быке я добрался до дома.
Я безмятежен, и бык мой пускай отдохнет.
Рассвет наступил. Блаженствуя в покое
Жилья своего под соломенной крышей,
Я в угол забросил веревку и кнут.
Комментарий. Все подчиняется не двум, а одному закону.
Быка мы взяли лишь, как временный предмет.
Это как связь у кролика с капканом, и как у рыбы с сетью.
Это как золото и шлак, как появленье из облака луны.
Чистого света дорожка одна сквозь бесконечное время струится…
8. Превзойдены бык и самость
Веревка, кнут, и бык, и самость – ушли в Небытие.
Безбрежно небо так, что мысль к нему пристать не может.
В бушующем огне как уцелеть снежинке?
Ушедших патриархов здесь следы.
Комментарий. Ушла посредственность. От всех ограничений ум свободен.
Я просветленья не ищу. Но также и не остаюсь я там, где просветленья нет.
И так, как ни в одном из состояний я не остаюсь надолго – глаза меня не могут увидать.
И если сотни птиц цветами мой путь усыпят даже – в чести этой нет смысла для меня.
9. Достиг источника
Как много шагов сделал я совершенно ненужных,
Чтоб назад возвратиться к истоку.
Уж лучше слепым и глухим оставаться с начала!
В жилье настоящем своем пребывая,
Я равнодушен к тому, чего нет и что есть –
Вот река, что течет безмятежно, вот красные цветы…
Комментарий. Сначала истина ясна. Уравновешенный, в молчанье, я наблюдаю форм распад и форм объединенье.
Тому, кто не привязан к форме, реформа не нужна.
Вода – изумруд, гора – насыпанное индиго, и то, что созидается, и то, что разрушается – я вижу.
10. В миру
Босой, в распахнутом халате, средь мира людей пребываю.
Лохмотья мои запылились, а сам я блаженствую вечно.
И магия мне не нужна, чтоб жизнь удлинить. И теперь
Предо мной оживают деревья…
Комментарий. Внутри мои врата, и тысяча святых меня не знает.
Незрима сада моего краса. К чему искать патриархов следы?
С бутылкою винной иду я на рынок, о посох опершись домой возвращаюсь.
И на базаре, и в лавчонке винной, лишь только на кого взгляну – он просветленным станет.
Десять быков дзен
1. Ищу быка
Скитаясь по пастбищам этого мира,
Без конца раздвигая высокие заросли,
Я стараюсь найти быка.
Вдоль безымянных рек, по запутанным тропам
Я в горах пробираюсь далеких.
Мои силы уходят, нет мочи терпеть,
Не могу отыскать быка.
И лишь ночью в лесу слышен хруст саранчи.
Комментарий.
Бык потерялся, стоит ли его искать?
Ведь лишь из-за отрыва от истинной своей природы я не могу найти его.
В смешенье разных чувств я потерял следы.
Вдали от дома, озираясь на распутьях, не знаю я, какой идти дорогой.
Страх, алчность, зло, добро с пути меня уводят.
2. Напал на след
Вдоль берега идя, я под деревьями
Следы копыт заметил, даже
Под нежно пахнущей травою они видны.
Вдали от дома, высоко в горах
Мне встретились они.
И прячутся следы не боле,
Чем чей-то вверх торчащий нос.
Комментарий. Понимая учения, следы быка я вижу. Теперь я осознал, что если множество вещей из одного металла производят, то точно также мириады сущностей из ткани самости растут.
А если различать не буду, то как же отделю я истину от лжи?
И, хоть пока я не прошел врата, но путь уже заметил.
3. Чувствую быка
Я слышу, соловей поет.
И греет солнце, мягкий ветерок,
И ива зеленеет вдоль реки.
Быку не скрыться здесь.
Какой художник сможет написать
Его огромную главу и царские рога?
Комментарий. Кто слышит шум, тот может осознать его источник. Как только все шесть чувств сольются воедино, то входишь во врата.
А лишь войдешь – и голову быка заметишь!
Единство это уподоблю единству соли и воды в растворе, единству цвета со всем прочим, что вместе краску образует.
Легчайшее, неотделимое от самого себя.
4. Ловлю быка
В ужасной борьбе ухватил я его.
Неистощимы бычьи мощь и воля.
Взбегает он на дальнее плато,
Что высоко за облаками,
Или в ущелье недоступном
Укрыться норовит.
Комментарий. Он долго был уже в лесу, но я поймал его сегодня! Страсть к окружающей природе его сбивает с направленья.
Сладкой травы жаждет он и все дальше уходит.
И нрав его пока упрям и необуздан.
И укрощать его придется мне кнутом.
5. Смиряю быка
А теперь нужны кнут и веревка,
Чтобы снова бык не пропал
На какой-нибудь узкой и пыльной тропинке.
Хорошо был обучен когда-то и вот
Снова кроток и добр, как и прежде.
И опять повинуется так же,
Совершенно свободный от пут.
Комментарий. Когда одна мысль возникает – за ней другая вслед идет.
Все делает неверным заблужденье.
Не объективное рождает заблужденье – оно из субъективного идет.
Держитесь крепко за кольцо, что через нос быка продето, не допускайте ни малейшего сомненья.
6. Еду на быке
Я на быке верхом неспешно спускаюсь по горе домой.
Свирель моя поет и будит мягкий вечер.
Рукой похлопывая в такт, я отмеряю вечный ритм.
И кто бы ни услышал эти звуки – тотчас подхватит их.
Комментарий. Окончена борьба, уравнены находка и потеря. Лесной деревни песню я пою, мотивы детства из свирели извлекаю.
Сидя верхом на быке, гляжу на облака над головою.
Вперед еду я и о том не тревожусь, что бы меня остановить могло.
7. Бык превзойден
Верхом на быке я добрался до дома.
Я безмятежен, и бык мой пускай отдохнет.
Рассвет наступил. Блаженствуя в покое
Жилья своего под соломенной крышей,
Я в угол забросил веревку и кнут.
Комментарий. Все подчиняется не двум, а одному закону.
Быка мы взяли лишь, как временный предмет.
Это как связь у кролика с капканом, и как у рыбы с сетью.
Это как золото и шлак, как появленье из облака луны.
Чистого света дорожка одна сквозь бесконечное время струится…
8. Превзойдены бык и самость
Веревка, кнут, и бык, и самость – ушли в Небытие.
Безбрежно небо так, что мысль к нему пристать не может.
В бушующем огне как уцелеть снежинке?
Ушедших патриархов здесь следы.
Комментарий. Ушла посредственность. От всех ограничений ум свободен.
Я просветленья не ищу. Но также и не остаюсь я там, где просветленья нет.
И так, как ни в одном из состояний я не остаюсь надолго – глаза меня не могут увидать.
И если сотни птиц цветами мой путь усыпят даже – в чести этой нет смысла для меня.
9. Достиг источника
Как много шагов сделал я совершенно ненужных,
Чтоб назад возвратиться к истоку.
Уж лучше слепым и глухим оставаться с начала!
В жилье настоящем своем пребывая,
Я равнодушен к тому, чего нет и что есть –
Вот река, что течет безмятежно, вот красные цветы…
Комментарий. Сначала истина ясна. Уравновешенный, в молчанье, я наблюдаю форм распад и форм объединенье.
Тому, кто не привязан к форме, реформа не нужна.
Вода – изумруд, гора – насыпанное индиго, и то, что созидается, и то, что разрушается – я вижу.
10. В миру
Босой, в распахнутом халате, средь мира людей пребываю.
Лохмотья мои запылились, а сам я блаженствую вечно.
И магия мне не нужна, чтоб жизнь удлинить. И теперь
Предо мной оживают деревья…
Комментарий. Внутри мои врата, и тысяча святых меня не знает.
Незрима сада моего краса. К чему искать патриархов следы?
С бутылкою винной иду я на рынок, о посох опершись домой возвращаюсь.
И на базаре, и в лавчонке винной, лишь только на кого взгляну – он просветленным станет.
11. За комплюхтером
И вот опять мой загорается экран,
Едва я слышу вентилятора жужжанье.
Но запускаю Геншин - и опять
Я слышу жизнь. И звук и свет.
Тепло распространяется по телу,
И моему и моего комплюхтера.
И знаю я, что сколь ни побеждай,
А Геншину ты время уделяй…
Комментарий. Устами детей глаголит Истина. Но сбиваемый с пути человек может отречься от всего по-настоящему ценного, даже от Геншина, и увлечься материальными благами, соревнованиями, стяжательством и снобизмом.
Он станет отталкивать всех, а все его.
Это будет началом его разочарования и очернения его души, но рано или поздно придётся задуматься - "а туда ли я иду".
И вокруг ни одной искренней души, не на кого опереться.
И только Геншин безмолвно ждёт, всё так же верный себе. И тебе.
Неплохо. Но рифма лишняя, а комментарий больше в стиле книги перемен или что-то такого

Сунь-Цзы. Искусство войны.
Шаматха это когда у тебя зубы выпали от старости. Буддизм это же учение старцов. Но ты всё ещё такой же Кришна

Хуже того
Не обзывайся на религаче! А то учить тебя перестанем и по жопе надаем!
Чел,какие у тебя >>194
>Но сбиваемый с пути человек может отречься от всего по-настоящему ценного, даже от Геншина, и увлечься материальными благами, соревнованиями, стяжательством и снобизмом.
>Он станет отталкивать всех, а все его.
Все это относится, конечно же, исключительно к другим, а не к себе. Особенно снобизм, демонстрируемый с первых постов этого треда.
Классика
Мирские мудрецы выедают из этой смеси лишь варенье, но облалающий благородством видит, что они Поехавшие, ибо из смешения бочки говна и бочки варенья появляется две бочки говна и ничего более.
Воистину мудр ты непомерно, познавший дао!
Воистину премудр ты, о мастер!
Какая кака... какарма! Вон в Индии говночерпии есть, хотя по сути это же животные, дослужившиеся до людей. Люди равны, ибо все дослужились до людей. Он, может, слоном или священной коровой был, а теперь стал человеком - и в говночерпии? Несостыковка!
Слышь, Кришна, полегче... тут вам не Индия...
>Вон в Индии
Они не смогли в критику брахманизма без которой буддизм не работает. Одна из главных реформ Будды прогрессия согласно карме вне кастовой системы.
Иди создай тред своего буддизма, напиши там в чем он по твоему состоит итд., если кто-то еще посчитает твои взгляды буддизмом или чем-то интересным, то будет с тобой обсуждать его.
Ну а ежели духами колёса обдать?

~ Падмасамбхава, «Естественное освобождение» ~

Вот этого я давно хочу. Чтобы тред буддизма разделился. Либо Кришна ушел в тред индуизма и оставил тред буддизма в покое. Либо тред буддизма разделился на два, а лучше на три по количеству колесниц и перестал питаться энергией хороших людей и плохие люди говорили о том кем они являются, а не питались энергией хороших изображая из себя буддистов. Надоело заходить и видеть каждый раз этот оккультизм, не имеющий никакого отношения к буддизму, с оскорбления Иисуса и Будды, с разборками, с эгоизмом. Чтобы тред буддизма был тредом буддизма, а не сплошной трансцендентальной редукцией и жульничеством
>то будет с тобой обсуждать его
Буддизм не нуждается в обсуждении, или быть интересным. Достаточно чтобы его практиковали. К тому же если бы тут был мой тред буддизма, он бы превзошел этот тред буддизма очень быстро. Проблема в том что у меня нет желания проводить тут столько времени, кому-то что-то доказывая. А вот тред где только по делу говорят, те кто практикуют, это было бы замечательно. Чтобы когда ни зашел, всегда были практикующие
Для таких как ты есть /rf/.То что ты сам себе придумал своё собственный буддизм, это твоё омрачение.