Исторический Ешуа

А имеет ли вообще смысл искать исторического Иисуса? Ведь каждый исследователь рисует его образ по своему.

1) Еврейский реформатор Иисус стремится подготовить свой народ к вторжению Царства Небесного. Это Иисус, который «возводил ограду» (это раввинистическое выражение [Пиркей Авот 1:1]) вокруг Закона, чтобы предотвратить преступление: вместо того, чтобы запретить убийство, Иисус запрещает ненависть (Мф 5:21-22). Вместо того чтобы запретить прелюбодеяние, он запрещает похоть. Иисус настаивает на том, что «ни одна йота или ни одна черта не пройдет в Законе» (Мф 5:17-18).

2) И наоборот, есть антиномист Иисус, который «объявил всю пищу чистой» (Мк 7:18-20) и отверг Храм и Тору как устаревшие и неавторитетные.

3) Иисус, похожий на философа-киника, учит подрывной мудрости и поэтому ставит под сомнение статус-кво. Тем, кто заботится о социальной благопристойности, Иисус предлагает образ полевых лилий. Для тех, кто занят заботами о завтрашнем дне, он говорит: «Завтрашний день сам позаботится о себе» (Мф 6:34; в исследовании Ф. Джеральда Даунинга приводятся многочисленные цитаты кинических высказываний, которые, по его мнению, являются евангельскимим эквивалентами).

4) Апокалиптико-эсхатологический проповедник Иисус делит мир на спасенных и проклятых, на «овец и козлов» (Мф 25), ожидая то, что некоторые иудеи называли «грядущим миром», ибо его «царство не от мира сего» (Ин 18:36).

5) Раввин Иисус соблюдает Тору, носит цицит (кисти) в соответствии с заповедью в Чис 15:37-41, празднует субботу и посещает богослужение в синагогах, а также в Храме.

6) Универсалист Иисус проповедует свое Евангелие самарянам (Ин 4) и язычникам (насыщение четырех тысяч [Мк 8, Мф 15]).

7) Националист Иисус ограничивает свою миссию «потерянными овцами дома Израилева» (Мф 10:6; 15:24).

8) Харизматический чудотворец Иисус, который похож на Илию (см. 3 Цар 17-19, 21; 4 Цар 1-2) и Елисея (см. 3 Цар 2-6, 8-9, 13) и сопоставим с такими еврейскими фигурами, как Ханина бен Доса и Хони Ха-Меагель, исцеляет и управляет природой.

9) Маг Иисус использует заклинания для того, чтобы исцелять людей (Мк 5:41; 7:33-34).

10) Социальный реформатор Иисус стремится утвердить экономическую справедливость, предусмотренную пророками и юбилейным годом (Лев 25:8-55), уча своих последователей молиться: «Прости нам наши долги, как и мы прощаем тем, кто нам должен» (Мф 6:12) и настаивая: «Тому, кто просит, дай» (Мф 5:42).

11) Целибат Иисус приветствует тех, кто «оскопил себя для Царства Небесного» (Мф 19:10-12) и способствует созданию новой семьи, основанной на верности ему/Богу, а не на биологических или супружеских связях. Этот Иисус вторит пророку Михею (7:6), говоря: «Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч, ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» (Мф 10:34-35).

12) Иисус, одобряющий семейные ценности, напоминает своим последователям: «Сказал же Бог: "Почитай отца и мать"; и: "Злословящий отца или мать смертию да умрет"» (Мф 15:4); он учит: «Всякий, кто разводится с женой своей и женится на другой, тот совершает против первой прелюбодейство. И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, она совершает прелюбодейство» (Мк 10:11-12).

13) Мистик Иисус заявляет об эзотерическом знании (см. Мк 4:11–12), видит, как сатана падает, как молния (Лк 10:18), и провозглашает себя «истинной лозой» (Ин 15) и «хлебом жизни» (Ин 6 ).

14) Близкий к гедонизму Иисус придерживается сам и учит других получать удовольствие от еды и общения; этот «обжора и пьяница» (Лк 7:34) не постится и наслаждается женским поцелуем и прикосновением (Лк 7:36–50).

15) Пацифист Иисус советует: «Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую» (Мф 5:39).

16) Революционер Иисус имеет в своем окружении зелота (Лк 6:15) и советует своим последователям купить мечи (Лк 22:35-38).

17) Ненасильственный борец Иисус учит: «Если тебя принуждают сопровождать кого-то милю, пройди с ним две» (Мф 5:41; вероятно, имеется в виду римский обычай призывать местных жителей нести снаряжение римских солдат, но только одну милю; охотно нести снаряжение противника свидетельствует об отказе становиться жертвой) и «если кто-то рубашку хочет у тебя отсудить, пусть забирает и плащ» (и так буквально разоблачается несправедливость отнятия одежды у бедного человека [Мф 5:40]).

И этот список можно продолжать.