>>18312

>Является частью 8 БП входящей в Sīla.

Ты написал, тупица,

>Это нарушение обета правильной речи

Нет такого обета. "Обетов" (правил обучения) мирян 5 и там есть правило воздерживаться от лжи, что является практикой правильной речи для мирян. Ты обосрался.

>целибат для мирян - это аскеза и омрачение отвращения.

Ещё раз, тупица

СН 2:14
Что касается инструкций для домохозяина,
Я расскажу вам, что делать
...
Исполнительный человек должен избегать нецеломудренного поведения, подобно яме с тлеющими углями.
Но если он не способен соблюдать целибат,
он не должен вступать в прегрешения с женой другого человека.

>Нецеломудренное поведение - это блуд

Ещё раз тупица,

Но если он не способен соблюдать целибат.

>Таким образом целибат не является необходимым

Ещё раз, тупица, ты пишешь

>целибат для мирян - это аскеза и омрачение отвращения.

Будда даёт ученикам целибат

Что касается инструкций для домохозяина,
Я расскажу вам, что делать
...
Исполнительный человек должен избегать нецеломудренного поведения, подобно яме с тлеющими углями.
Но если он не способен соблюдать целибат,
он не должен вступать в прегрешения с женой другого человека.

Прямо там я принял прибежище в Будде, Дхамме, и Сангхе, и принял [четыре] правила тренировки с целомудрием как пятым1. Таково второе удивительное и поразительное качество, которое можно найти во мне.
(3) У меня было четыре молодых жены. И тогда я отправился к ним и сказал: «Сёстры, я принял правила тренировки с целомудрием как пятым. Если хотите, можете наслаждаться богатством здесь [в моём доме] и совершать заслуги, или же [можете] отправиться обратно в круг своей собственной семьи, или же сообщите мне о том, если хотите, чтобы я передал вас другому мужчине». АН 8.21

Уебок является модератором и удаляет сообщения. Удалил сообщение где его уличили в оскорблении Будды.

>>18349

>не обозначает секс в целом

Означает секс в целом. Что даже в переводе понятно по слову НО

>Так что я прав.

Ты тупица и тебе на это указано.

Исполнительный человек должен избегать нецеломудренного поведения (Abrahmacariyaṁ) , подобно яме с тлеющими углями.
Но если он не способен соблюдать целибат (brahmacariyaṁ),
он не должен вступать в прегрешения с женой другого человека.

>Практики направлены на устранение клеш, а не на устранение секса.

Прямо там я принял прибежище в Будде, Дхамме, и Сангхе, и принял [четыре] правила тренировки с целомудрием как пятым1. Таково второе удивительное и поразительное качество, которое можно найти во мне.

>Практики направлены на устранение клеш, а не на устранение секса.

This body is produced by sex (Methuna).
The Buddha spoke of breaking off everything to do with sex.
- AN 4.159

<<Пока у мужчины не вполне искоренено желание к женщинам, - пусть даже самое малое, - до тех пор его ум на привязи подобно теленку, сосущему молоко у матери.

Вырви это свое желание, как вырывают рукой осенний лотос. Следуй по пути спокойствия к Нирване, указанной Сугатой.>>

Дхаммапада, 284

>в самом сексе ничего такого нет.

МН 13

Вот что является опасностью в отношении чувственных удовольствий—груды страданий, что видна здесь и сейчас, имеющая чувственные удовольствия своей причиной, чувственные удовольствия своим источником, чувственные удовольствия своей основой. Причина этому [страданию]—просто лишь чувственные удовольствия.

Реабсорбция семени и её влияние на мужчину

Выдержки из письма д-ра Шарпа, ещё несколько выдержек, взятых главным образом из статей того же автора. Так, например, он сообщает: «Операция вазэктомии во всех тех случаях, которые дали мне возможность последующего наблюдения, ни разу не была причиной каких-либо неблагоприятных последствий. Не наблюдалось после неё ни атрофии тестикулов, ни психического или нервного расстройства; наоборот, пациент становится потом более весёлым, приветливым и рассудительным. Оперированные советуют своим приятелям подвергнуться этой операции в их собственном благе...» «Мало того, операция действует благотворно на весь организм. Из наблюдения над 500 мужчинами, у которых я перерезал семявыносящие протоки, я могу удостоверить, что результатом этого является повышение работоспособности, увеличение энергии и улучшение всего благосостояния организма. Я наблюдал блестящие результаты в случаях неврастении. Перерезка семявыносящих протоков или яйцеводов (oviductus) не останавливает полового развития, как это доказано опытами над молодыми животными, не достигшими возраста половой зрелости. Не наблюдается также ни атрофии тестикулов, ни перерождения мошонки, как это доказывает мой десятилетний опыт...» «Духовные силы и нервная система укрепляются обильным поглощением спермы. Операция оказывает решительное влияние на центры воли.».

Д-р Шарп приводит также примеры того, когда, лица ранее совершенно неспособные к учению, после операции начинали оказывать хорошие успехи в тюремной школе.

Сами оперированные, в числе которых в практике д-ра Шарпа были, между прочим, 3 врача, ясно замечают происходящие с ними благотворные перемены, В виде повышения работоспособности и жизнерадостности, укрепления сна и т. п.

Такие же благоприятные отзывы о последствиях вазектомии дают и некоторые другие, американские врачи. Так врачебный инспектор и директор департамента народного здравия штата Индиана, д-р Херти пишет, что «несколько месяцев спустя после вазектомии можно констатировать заметные перемены в общем состоянии и внешности оперированного. Он спит крепче, прибывает в весе, находится в хорошем расположении духа, его мысли делаются яснее, запас слов увеличивается, общий вид и благосостояние улучшаются, одним словом, он во всех отношениях становится более здоровым и деятельным человеком».

Д-р Кэррингтон пишет о не менее благоприятных последствиях двух произведённых им операций вазектомии, а в следующем году сообщает подобные же наблюдения уже над 12 своими пациентами.

В одном из отчётов о результатах производства стерилизаций в штате Калифорния д-р Хетч сообщает, что над стерилизованными или ведутся непосредственные наблюдения или же, время от времени, наводятся справки об их общем состоянии после операции. При этом оказывается, что никто из подвергшихся вазектомии не испытывал каких-либо неблагоприятных последствий операции; наоборот «у многих больных операция послужила причиной телесного и психического оздоровления. Оперированные не жаловались ни на какое вредное влияние и высказывали своё удовлетворение от последствий операции».

Ещё более определённо констатирует благотворное действие вазэктомии д-р Клар, врач Стоктонской больницы, В которой было произведено 828 операций стерилизации - 572 над мужчинами (вазектомия) и 222 над женщинами (тубектомия): «После производства операций вазектомии мы убедились, что они сопровождаются улучшениями в общем и психическом состоянии здоровья оперируемых, что несомненно есть благоприятное следствие всасывания тестикулярных секретов».

«Первый, кто сознательно начал утилизировать внутреннюю секрецию семенников, был, как известно, Броун-Секар, который экспериментировал с тестикулярными вытяжками В 1889 г. Он сообщал о замечательных результатах подкожных инъекций тестикулярных экстрактов, указывая на возрастание физических и психических сил и т. п. В своё время эти результаты были по большей части истолкованы как следствие внушения. С тех пор, однако, как было приступлено к операциям стерилизации, мы пришли к убеждению, что наблюдающееся после них улучшение в психическом и общем состоянии здоровья есть несомненно благоприятный эффект самой вазектомии».

«Особенно благоприятные результаты отмечаются в случаях страданий депрессиями, повышенной нервностью и неспособностью сосредотачиваться. Мужчина, не поддававшийся никаким способам лечения, уже через 2-3 недели после операции, явно обнаруживает признаки улучшения как в интеллектуальной, так и в физической сферах. Точно так же и позже, уже по выписке из лечебницы, он продолжает отличаться превосходным состоянием своего организма».

2. Вопрос о причинах благотворного действия на организм вазектомии. Учение Броун-Секара При объяснении необычайных последствий вазектомии, д-р Шарп, д-р Кларк и другие американские врачи исходят из учения Броун-Се- кара о внутрисекреторной деятельности половых желез. По их мнению, организм после этой операции начинает обильнее снабжаться той не известной, оказывающей на него столь могучее действие субстанцией, которую вырабатывают половые железы.

Что семенники играют роль не только своим наружным секретом — вырабатывая семя, но оказывают также могущественное влияние на весь организм и его развитие, было известно уже давно. Об этом судили и по отличиям мужского пола от женского, и по результатам кастрации, а также, отчасти, и по влиянию на организм введения в него в том или другом виде яичка, как укрепляющего и лечебного средства. Китайцы издавна употребляют яички для возбуждения силы, храбрости, для лечения бледной немочи и т. п.

Современная научная разработка вопроса о значении тестикулярных гормонов началась с Броун-Секара, который на самом себе впервые экспериментально показал, что введение в организм физиологической вытяжки из тестикул (бравшихся им для этой цели из животных) оказывает столь сильное укрепляющее действие, что даже способно до некоторой степени омолаживать стареющие организмы. В 1889 году этот учёный, будучи 72-летним стариком, не могущим работать в стоячем положении хотя бы в течение получаса, утомлявшийся до изнеможения после 3-х часов какой бы то ни было работы, впадающий в сонливость и в то же время страдавший бессонницей, полным ослаблением кишечника и мочевого пузыря и вообще всей мышечной системы, начал делать себе подкожные впрыскивания тестикулярных вытяжек (по одному кубическому сантиметру). Уже после первого впрыскивания стали заметны признаки восстановления сил. После же 7-го впрыскивания Броун-Секар, к удивлению своих ассистентов (Д’Арсонваля и др.), получил возможность работать в своей лаборатории по несколько часов не присаживаясь, а возвращаясь домой, он почти бегом поднимался по лестнице и принимался за редактирование своих мемуаров; к нему опять вернулись аппетит и сон; мышечная сила возросла на 25%; испражнения, много лет бывшие неправильными и обыкновенно совершавшиеся после клизмы, стали регулярными; без всяких усилий стала отделяться сильной струей моча; умственные занятия совершенно перестали его утомлять, что, по его мнению, происходило исключительно благодаря динамогенному действию тестикулярной вытяжки на нервные центры. Впоследствии он с таким же успехом испытал действие вытяжек на многих лицах.

Вслед за Броун-Секаром подверг себя действию тестикулярной вытяжки проф. К. Фохт, причём испытанное им восстановление умственных и физических сил было до того сильно, что его вполне можно было назвать «омоложением». Его мысли стали яснее, движения легче; появилось горячее стремление к умственному труду.

Из русских учёных с таким же благоприятным результатом подвергал себя действию этих инъекций профессор Д. И. Менделеев. Из ученых-врачей д-р П. П. Викторов также отмечает неизменно благоприятные последствия практиковавшихся им впрыскиваний тестикулярной вытяжки своим пациентам.

Все эти наблюдения с достаточной ясностью показывают, что в яичке находится какой-то химический агент, или несколько агентов, оказывающих могущественное тоническое действие на весь организм.

>>19067

>Если твой ум спокоен и чист

>Что тебе непонятного, дятел?

>С кем ты споришь, дегер.

>Пиздуй отсюда, дятел докинзнутый.

>Зачем ты обсираешься всё время? Я единственный на доске кто разбирается в буддизме.

>Я единственный на доске кто разбирается в буддизме.

>может пройти нахуй. Вместе с тобой.

>У тебя мозг деградировал

>Клоун, не тебе меня поучать Дхарме, в которой ты нуль.

>Долбоебна меня учит буддизму

>Я же тебе сразу сказал пойти нахуй.

>Если тебе мудрец говорит идти нахуй,

>Т.е. тупица вообще нихуя не понимает в буддизме

> Тупица

>Пиздец тупорылый.

>Уебок является модератором

>Ты тупица

>Невероятно тупорылый.

>Ещё раз тупица,

>Ты написал, тупица,

>Я единственный на доске кто разбирается в буддизме.

>Пиздец долбоеб.

>Нахуй пошел отсюда. Что непонятного?

>Если твой ум спокоен и чист

>Если

> спокоен и чист

> чист

АХАХАХАХА
Это очень смешно. Спокоен и чист , лол

«Единственный путь совершенствования, по крайней мере сначала, состоит в том, чтобы отбросить секс полностью. Забудь даже о существовании секса — и сможешь идти вперёд. Иначе ты будешь постоянно поддаваться искушению, психическому или физическому. Вот почему большинство садхак, которые экспериментируют с сексуальными садханами, не укрепившись прежде внутри, преуспевают лишь в развращении себя. Сексуальная садхана — это одно, обычный секс — совсем другое, они никак не смешиваются. Если пытаться одновременно поднимать Кундалини и придерживаться обычного секса, можно стать сексуальным обжорой.

«Я всё ещё верю в то, что лучшим путём решения этой проблемы является избегание противоположного пола на начальном этапе, пока не укрепится сознание. До двадцатилетнего возраста я не имел никаких дел с девушками. Я был борцом, а борцы должны избегать секса. Однажды мне предстояла схватка с борцом по имени Имам Букс. Я пошёл к одному старику посоветоваться, как мне лучше проводить бой. Как только старик увидел меня, он сказал: «Этот парень в жизни не видел вагину, не говоря уж о том, чтобы ею пользоваться. Как Имам Букс сможет его побороть?» И действительно, я легко победил Имама Букса, когда мы сошлись с ним в поединке.

«Старик сказал так, потому что он знал, что прежде, чем втянуться в сексуальные дела, человек совершенно невинен; и если он нацелит на что-то свой ум, то с лёгкостью этого достигнет. Но как только ты увидишь вульву (или пенис, если ты женщина), это оказывает такой ошеломляющий эффект на твой ум, что порой, безо всякой на то причины, ты вспоминаешь её, и твоя концентрация рушится. Это верно для всех, не только для тебя и меня. Даже риши, такой могущественный, как Вишвамитра, пал жертвой апсарасы».

«Вишвамитра, соблюдая строжайшую концентрацию, медитировал в течение десяти тысяч лет, как вдруг в один прекрасный день мимо прошла апсараса Менака. Внезапный порыв ветра приподнял её лёгкие,
тончайшие одежды, представляя его взору её крепкое и сладострастное тело. Эта картина непроизвольно увела ум Вишвамитры в сторону и он оказался переполненным похотью. Он увёл Менаку и предался любовным играм с ней. Их страстные объятия длились тысячи лет, пока однажды Вишвамитра не сказал ей: «О красавица, какое это было наслаждение провести с тобой эти несколько часов, но теперь я должен подготовиться для вечерних ритуалов».
Она ответила ему: «О чём ты говоришь, махарадж? С того дня как мы встретились, прошли века. Вот наша дочь Шакунтала». Тут Вишвамитра осознал глубину Майи, в которую он погрузился, а Менака тихо улизнула, поскольку знала, насколько серьёзным может быть проклятие риши.
«Любой дурак может рассказать эту историю, но многие ли могут объяснить её эзотерический смысл? Индра означает индрия, орган чувственного восприятия. Индра — это Повелитель Чувств. Апсараса в эзотерическом смысле — это особый вид движения праны в особой нади,
который внезапно вызывает сексуальное возбуждение безо всякой на то причины. Если прана начинает двигаться в этой нади, то мучительно трудно убрать её оттуда. На самом деле ум Вишвамитры полностью так и
не восстановился после потрясения от Менаки, и в конце концов он снова женился. Ему не было нужды жениться: в молодости он был царём и у него было множество жён, которых он оставил ради садханы. Но, сначала
отвергнув секс, а потом получив напоминание о женщине, он уже никогда не мог их забыть. Забывать секс — это тяжёлая, каждодневная работа.

Из книги Роберта Свободы "Агхора II: Кундалини"

ЛАО ЦЗЮНЬ : «РАССУЖДЕНИЕ О ПУТЯХ ИСЦЕЛЕНИЯ»

С древних времен мудрецы стремились совершать добро и в самых незначительных мелочах. Не было ни малейшего проступка, который бы они не исправляли. Если ведешь себя таким образом, то можно сказать, что ты принимаешь лекарство.
Так называемые сто лекарств приводятся ниже:
Соблюдение ритуала в движении и покое – это лекарство.
Податливость тела и мягкость характера – это лекарство.
Широкое поведение и доброта в сердце – это лекарство.
Соблюдение меры во всем – это лекарство.
Отказываясь от выгоды, руководствоваться чувством долга – это лекарство.
Не брать сверх того, что тебе положено – это лекарство.
Стремиться к моральной силе, отвергая соблазны плоти – это лекарство.
Избавляться от желаний в сердце своем – это лекарство.
Несмотря на неприязнь, проявлять любовь – это лекарство.
Стремиться к разумному использованию всего – это лекарство.
Желать людям счастья – это лекарство.
Спасать в беде, помогать в трудностях – это лекарство.
Перевоспитывать глупых и наивных – это лекарство.
Призывать к исправлению склоняющихся к смуте – это лекарство.
Предостерегать и увещевать молодых и незрелых – это лекарство.
Наставлять и просвещать заблудших и ошибающихся – это лекарство.
Помогать старым и слабым – это лекарство.
Использовать силу, чтобы помогать людям – это лекарство.
Сочувствовать покинутым, жалеть одиноких – это лекарство.
Быть милостивым по отношению к бедным и помогать просящим подаяние – это лекарство.
Занимая высокое положение, служить низшим – это лекарство.
Быть скромным и уступчивым в речах – это лекарство.
С почтением и уважением относиться к младшим по рангу – это лекарство.
Не требовать возвращения старых долгов – это лекарство.
Быть способным на искреннее сочувствие в горе – это лекарство.
Быть правдивым в словах, сохранять искренность и доверие – это лекарство.
Отказываясь от изворотливости, стремиться к прямоте – это лекарство.
Не спорить, выясняя, кто нрав, кто виноват – это лекарство.
Сталкиваясь с агрессией, не реагировать грубо – это лекарство.
Претерпев оскорбление, не хранить обиды – это лекарство.
Уходить от зла и стремиться к добру – это лекарство.
Уступая лучшее, брать себе худшее – это лекарство.
Уступая большее, брать себе меньшее – это лекарство.
При встрече с мудрым обращать критический взор на себя – это лекарство.
Не проявлять себя, выставляясь на показ – это лекарство.
Уступая заслуги, брать на себя самое трудное – это лекарство.
Не хвастать своей добродетелью – это лекарство.
Не умалчивать о заслугах других – это лекарство.
Не жаловаться при тяжелой работе – это лекарство.
Скрывать тайное зло – это лекарство.
* Будучи богатым, подавать нищим – это лекарство.
* Продвигаясь и возвышаясь, владеть собой – это лекарство.
* Будучи бедным не досадовать – это лекарство.
* Не преувеличивать свое значение – это лекарство.
* Хорошо относится к успехам других – это лекарство.
* Не любить тайную корысть – это лекарство.
* И в обретениях, и потерях созерцать самого себя – это лекарство.
* Тайной добродетелью творить милосердие – это лекарство.
* Не ругать и не поносить ничего живого – это лекарство.
* Не обсуждать других людей – это лекарство.
* Благие слова и добрые речи – это лекарство.
* В своих бедах и болезнях винить самого себя – это лекарство.
* Не уклоняться от трудностей – это лекарство.
* Делая добро не надеяться на воздаяние – это лекарство.
* Не ругать домашних животных – это лекарство.
* Желать людям исполнения их желаний – это лекарство.
* Успокаивать свое сердце, устремляясь в монастырь – это лекарство.
* Достигая безмятежности в сердце, успокаивать ум – это лекарство.
* Не помнить старого зла – это лекарство.
* Исправлять заблуждения и избавляться от зла – это лекарство.
* Слушая увещевания, стремиться измениться – это лекарство.
* Не вмешиваться в чужие дела – это лекарство.
* Сдерживать себя в гневе и раздражении – это лекарство.
* Развеивать поток мыслей и раздумий – это лекарство.
* Почитать стариков – это лекарство.
* И за закрытой дверью строго блюсти себя – это лекарство.
* Воспитывать в себе сыновнюю почтительность и родственную любовь – это лекарство.
* Искоренять зло и поощрять добро – это лекарство.
* В чистоте и честности довольствоваться судьбой – это лекарство.
* Помогая людям, сохранять верность – это лекарство.
* Помогать во время стихийных бедствий – это лекарство.
* Бороться с подозрительностью, избавляться от сомнений – это лекарство.
* В безмятежности и покое быть добрым и приветливым – это лекарство.
* Чтить и уважать тексты мудрецов – это лекарство.
* Думать о божественном и помнить о Пути – это лекарство.
* Распространять мудрость – это лекарство.
* Делая важное дело, не обращать внимания на усталость – это лекарство.
* Чтить Небо и уважать Землю – это лекарство.
* Оказывать почтение трем светилам – это лекарство.
* Хранить безмятежность покоя в отсутствии стремлений – это лекарство.
* Быть доброжелательным, покладистым, скромным и уступчивым – это лекарство.
* Не стремиться накопить богатство – это лекарство.
* Не нарушать заповедей и запретов – это лекарство.
* Честность, бескорыстие, вера и доверчивость – это лекарство.
* Не жаждать богатства – это лекарство.
* Если пуста повозка, помоги тому, кто с грузом – это лекарство.
* Прямо критиковать, сохраняя верность – это лекарство.
* Радоваться тому, что у человека есть Потенция – это лекарство.
* Стремиться поделиться с обездоленным – это лекарство.
* За старика поднести тяжесть – это лекарство.
* Избавляться от эмоций, отказываться от привязанностей – это лекарство.
* Быть добрым в сердце и отзывчивым в мыслях – это лекарство.
* Стремиться побуждать людей к добру – это лекарство.
* Имея богатство, быть милосердным – это лекарство.
* Пользуясь высоким положением, делать добрые дела – это лекарство.
Лао-Цзюнь молвит:
Это и есть сто лекарств. Ведь болезнь возникает у человека в связи с ошибками и грехами, которые он совершает, не осознавая, не видя причины. А причина заключается в питье, пище, ветре, холоде, тепле, дыхании-ци, которые являются непосредственными возбудителями болезни. В связи с тем, что человек нарушает правила, противоречит истине, дух-шэнь приходит в такое состояние, когда душа-хунь исчезает, а душа-no погибает. И когда их нет в телесной форме, плоть и мышцы становятся пустыми, так что семя и дыхание не удерживаются в них. А потому внешние воздействия ветра, холода, болезнетворного дыхания-ци способны поразить организм.
Потому человек мудрости, даже пребывая в уединении отшельничества, не осмеливается творить неправедное, а занимая большие должности, он не осмеливается стремиться к выгоде. Он одевается по потребностям тела, а питается в меру нужды организма. Даже будучи богатым и знатным, не осмеливается потакать своим желаниям, а будучи бедным и низким, не осмеливается нарушать заповеди. Потому извне ничто не причиняет ему вреда, а внутри не возникают болезни.
Так разве можно не относиться к этому со всей серьезностью?

>>19875

>мудрецы стремились совершать добро и в самых незначительных мелочах

>Если тебе мудрец говорит идти нахуй

ну и далее по списку >>19460

>Не было ни малейшего проступка, который бы они не исправляли.

>Я единственный на доске кто разбирается в буддизме.

>Пиздец долбоеб.

>Если ведешь себя таким образом

>обоссал, сатанюга бесноватая.

>Широкое поведение и доброта в сердце – это лекарство.

>Нахуй пошел отсюда. Что непонятного?

>Несмотря на неприязнь, проявлять любовь

>Пиздуй отсюда, дятел докинзнутый.

>Желать людям счастья – это лекарство.

>Невероятно тупорылый.

>Быть скромным и уступчивым в речах

>>Зачем ты обсираешься всё время? >Я единственный на доске кто разбирается в буддизме.

>Не проявлять себя, выставляясь на показ – это лекарство.

>Я единственный на доске кто разбирается в буддизме.

>Не ругать и не поносить ничего живого – это лекарство.

>обоссал, сатанюга бесноватая.

>Пиздец долбоеб.

>Нахуй пошел отсюда. Что непонятного?

>Благие слова и добрые речи – это лекарство.

> Тупица

>Ты тупица

>Невероятно тупорылый.

и т.д и т.р

>Так разве можно не относиться к этому со всей серьезностью?

Можно не относиться к твоим словам со всей серьезностью, потому что твои слова не соответсвуют тем цитаткам которые тут тут постишь.

— Это правда, Сейясака, что ты это делаешь (мастурбируешь)?
'Да сэр.'
Будда упрекнул его,
«Глупец, это не годится, это не прилично, это недостойно монашества, это не позволено, этого нельзя делать!
Как вы можете это делать?
Не для бесстрастия ли, а не для страсти я дал много поучений;
ради свободы от рабства, а не ради рабства;
ради нецепляния, а не ради цепляния?
Когда я так учу, как вы можете выбрать страсть, рабство и цепляние?
Разве я не давал много учений об угасании вожделения, об устранении опьянения, об устранении жажды, об искоренении привязанности, об прекращении круговорота перерождений, об остановке жажды, о исчезновение, окончание, угасание?
Разве я не дал много учений об отказе от чувственных удовольствий, о полном понимании восприятий чувственных удовольствий, об устранении жажды чувственных удовольствий, об устранении мыслей о чувственных наслаждениях, об умиротворении лихорадок чувственных удовольствий? чувственное удовольствие?

“Is it true, Seyyasaka, that you do this?”
“Yes, Sir.”
The Buddha rebuked him,
“Foolish man, it’s not suitable, it’s not proper, it’s not worthy of a monastic, it’s not allowable, it’s not to be done.
How can you do this?
Haven’t I given many teachings for the sake of dispassion, not for the sake of passion;
for freedom from bondage, not for the sake of bondage;
for the sake of non-grasping, not for the sake of grasping?
When I’ve taught like this, how can you choose passion, bondage, and grasping?
Haven’t I given many teachings for the fading away of lust, for the clearing away of intoxication, for the removal of thirst, for the uprooting of attachment, for the cutting off of the round of rebirth, for the stopping of craving, for fading away, for ending, for extinguishment?
Haven’t I given many teachings for the abandoning of sensual pleasures, for the full understanding of the perceptions of sensual pleasure, for the removal of thirst for sensual pleasure, for the elimination of thoughts of sensual pleasure, for the stilling of the fevers of sensual pleasure?

Saṅghādisesakaṇḍa 1

>>20428 (Del)

>Отсутсвие секса никак негативно не сказывается на человеке.

Да? Смотри как отсутвие секса негативно сказывается на человеке. Он полностью себя не контролирует, даже за речью не способен следить (в отличие от меня) :

>>Что тебе непонятного, дятел?

>С кем ты споришь, дегер.

>Пиздуй отсюда, дятел докинзнутый.

>Зачем ты обсираешься всё время? Я единственный на доске кто разбирается в буддизме.

>Я единственный на доске кто разбирается в буддизме.

>может пройти нахуй. Вместе с тобой.

>У тебя мозг деградировал

>Клоун, не тебе меня поучать Дхарме, в которой ты нуль.

>Долбоебна меня учит буддизму

>Я же тебе сразу сказал пойти нахуй.

>Если тебе мудрец говорит идти нахуй,

>Т.е. тупица вообще нихуя не понимает в буддизме

> Тупица

>Пиздец тупорылый.

>Уебок является модератором

>Ты тупица

>Невероятно тупорылый.

>Ещё раз тупица,

>Ты написал, тупица,

>Я единственный на доске кто разбирается в буддизме.

>Пиздец долбоеб.

>Нахуй пошел отсюда. Что непонятного?

Просто мерзость. Или тебе приятно такое? Будда проповедовал мораль и этику. Очевидно что ЭТО, противоположно тому чему учил будда, а раз нет цельного понимания учения, то и все это понимание полностью извращенное и неверное. И про целибат тоже. Факты показанные на личном примере, без всяких цитат, смысла которых вы не понимаете даже.

>Омрачения секса:

Это омрачения не секса, а жажды секса, ты не разделяешь и не ориентируешься в базовых понятиях. А если жажды нет, то и омрачений остальных нет. А вот у тебя и твоего друга, и секса нет, и омрачений полная голова. Как вы так умудрились карму себе испоритить в прошлых жизнях?

>>20531
Достигали

Тхеригатха 5.2

Опьяненная моим цветом лица,
фигурой, красотой и славой;
надменная от юности,
Я презирала других женщин.

Наряженная,
прихорашиваясь, чтобы вводить в заблуждение глупых,
Я стояла у дверей публичного дома:
охотник с расставленными силками.

Раздеваясь для них,
Показывая интимные части.
Я использовала свою опутывающую магию,
Громко смеясь, дразня мужчин.

Сегодня, побродив за милостыней
С бритой головой, обернувшись в двойную одежду,
Я села у корня дерева, чтобы медитировать;
И обрела свободу от мыслей.

Все связи — человеческие и божественные — были разорваны.
Отбросив все истоки,
я остыла, освободилась.