>>201511
Лемурия, как гласят легенды и изыскания эзотериков, ушла на дно океана в результате страшной планетарной катастрофы, которая в том числе, уничтожила и Атлантиду.
Затопление растянулось на годы, оно не было внезапным. Атлантические расы, спасаясь от наступающей воды, кочевали с острова на остров, пока единственным куском суши не осталась самая высокая точка Лемурии – ныне остров Пасхи.
Впрочем, и этот остров не всегда оставался над поверхностью Мирового океана. Он уходил на дно, о чём свидетельствуют осадочные породы на склонах вулкана Рано-Ракаку и на десятиметровых моаи. Эти каменные истуканы более чем наполовину покрылись осадочными породами, и сегодня они выдаются над землёй лишь третьей частью от своих размеров.

Любопытно, что прибывший в 1722 году на остров адмирал Роггевен был встречен туземцами, которые имели разный цвет кожи - тёмный, красный и светлый. Что однозначно свидетельствовало о том, что когда-то столь отдалённый остров заселялся в порядке «экстренной эвакуации».

Внешность древних великанов, запечатлённая в статуях острова Пасхи, описывается также в священных книгах индусов. Она почти один в один схожа с изображениями первых Будд и многих досточтимых героев из буддийских и индусских сказаний. Технология же подгонки блоков для аху (постаментов для статуй) аналогична той, что применялась при строительстве стен Саксауамана возле чилийского города Куско и храма Тиа-Хуанако в Перу.

Еще капитан Джеймс Кук, посетивший остров в 12 марта 1774 года заметил, что знаменитые статуи Моаи практически полностью идентичны монументам, найденным в эквадорской провинции Манта, а также в легендарном городе Тиауанако. Они также весьма похожи на скульптуры столицы древних тольтеков Толлана (Мексика). Кроме того, ко времени открытия острова европейцами, местные жители выращивали батат, который, как мы помним, в те времена культивировали только в Южной Америке. Также весьма любопытным было нахождение на Рапа-Нуи тростника тоторы — растения, обнаруженного до этого только в одном месте нашей планеты, вокруг озера Титикака в Перу.

В наследство сегодняшним островитянам лемуро-атлантическая раса оставила письменность ронго-ронго, исследования которой привели языковедов к удивительнейшим выводам.
Дело в том, что ронго-ронго предполагает письмо, меняющее своё направление от строчки к строчке. Оно петляет то справа налево, то слева направо, а это было характерно для критского, хеттского, южноаравийского, этрусского, греческого способов письма. Кроме того учёные Гийом де Хевеши и Жан-Мишель Шварц установили родственность ронго-ронго с иероглифами раннехараппской идеографической письменности долины Инда и древними китайскими иероглифами. Говорить здесь о каком-то культурном обмене через океанические расстояния, конечно, не приходится. (до ближайшего острова 2000 км, до Южной Америки почти 4000 км)

Всерьёз исследовать Лемурию учёный мир, можно сказать, ещё и не начинал. Для того, чтобы решиться на это, официальной науке потребуется переступить через себя. Однако, если всё-таки смелости у неё хватит, то нас ждут потрясающие открытия. Уже, например, сейчас у некоторых энтузиастов от науки имеются основания полагать, что в 56 км от острова Пасхи покоится под водой грандиозный лемурийский город. Дело остаётся за малым – решиться и начать его поиски.

>>231923
Да, все писатели употреблявшие слово допотопный знали греческий по разным причинам и обстоятельствам. Конечно же поголовная грамотность дворян говорить на греческом языке была необходима развитию их духовности и праведности. В связи с повальным распутством пришлось, правда, все же перевести на русский язык. Перевод Нового ЗаветаПравить

История русского перевода Библии восходит к созданному по инициативе Александра I Российскому библейскому обществу, под эгидой которого приблизительно в 1816 началась работа по переводу. Идея создания Российского Библейского Общества была вдохновлена бурно развивающимся в то время движением Библейских обществ в Европе и отражала беспрецедентную открытость России периода Александа I к европейской культуре.

> В конце 1815 года, по возвращении в Россию, Александр I ознакомился с издательской деятельностью Общества и устно повелел его президенту, обер-прокурору Святейшего Синода князю А. Н. Голицыну предложить Синоду своё желание «доставить россиянам способ читать слово Божие на природном своём российском языке, яко вразумительнейшем для них славянского наречия»[9]. В выполнение этого решения, озвученного в докладе Голицына 28 февраля 1816 года, Синод поручает созданной Комиссии духовных училищ работу над переводом, а Российскому библейскому обществу — его издание. Источником для перевода был Textus Receptus[10].

> Руководство переводом осуществлял вице-президент Российского библейского общества архимандрит Филарет (Дроздов). Принципы перевода Нового Завета были изложены в определении Комиссии духовных училищ от 16 марта 1816 года, которое, видимо, было написано Филаретом. Предполагалось, что существенно, что оригинальный греческий текст будет основой русского перевода, в отличие от прозвучавшего в докладе Голицына простого «переложения Нового Завета с древнего славянского на новое российское наречие».

> Одобрением перевода к печати занимался Переводческий Комитет, созданный при Российском Библейском обществе, в состав которого (как и в Комиссию духовных училищ) входили члены Синода — митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Михаил (Десницкий) и архиепископ Тверской Серафим (Глаголевский).

> В 1817 году были закончены четыре Евангелия, в 1818 году — Деяния, к 1820 году — послания и Откровение. В те же годы несколькими изданиями печатаются части нового русского перевода.

> В 1820 году вышло первое полное издание Нового Завета и в 1823-м году был напечатан Новый Завет и Псалтирь. Эти книги выдержали многочисленные издания и широко распространялись по России среди народа через деятельность популярных в то время книгонош — бродячих продавцов книг. В то же время был начат перевод Ветхого Завета.

> Перерыв в деятельности

> В 1826 году дело перевода и издания было приостановлено в силу общего изменения внутриполитической ситуации в России. Перевод книг Ветхого Завета, который к тому времени достиг книги Руфь, был остановлен. В конце 1824 — начале 1825 г. отдельные тиражи Восьмикнижия (Бытие-Руфь) были сожжены на кирпичных заводах. Дальнейшая печать популярных в народе Нового Завета и Псалтири также были запрещены, хотя репринты и продолжали осуществляться за границей и поступать в Россию.

> В 1845 митрополит Филарет составил записку в Синод «О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого седмидесяти толковников и славенского переводов Священного писания». Работа над переводом была возобновлена по смерти Николая I.

> Возобновление переводов

> 20 марта 1858 Святейший Синод постановил: «Перевод на русский язык сначала книг Нового Завета, а потом постепенно и других частей Священного Писания необходим и полезен, но не для употребления в церквах, для которых славянский текст должен оставаться неприкосновенным, а для одного лишь пособия к разумению Священного Писания. К переводу сему должно приступить со всевозможной осмотрительностью через лиц, испытанных в знании еврейского и греческого языков, по избранию и утверждению Святейшего Синода».

> 5 мая 1858 Постановление было утверждено Александром II. Перевод осуществляли профессора духовных академий: Петербургской, Московской, Киевской и Казанской.

> В 1860 был издан русский перевод Четвероевангелия, в 1862 — остальных книг Нового Завета. Фактически он представлял собой новую редакцию изданий Российского библейского общества 1820-х годов с незначительными изменениями. В основу легли печатные издания греческого Нового Завета, прежде всего — трёхтомник Христиана-Фридриха Маттеи (1803—1807): tomus 1, tomus 2, tomus 3 и двухтомник Иоганна Мартина Августина Шольца (1830—1836): volumen 1, volumen 2. В скобках в русский перевод вносились слова, отсутствовавшие в этих книгах, но наличествовавшие в церковнославянских текстах.

> Перевод Ветхого Завета

> В 1860 году был избран особый комитет по переводу Ветхого завета из трёх профессоров: Моисея Александровича Голубева (после его смерти его место в комитете занял Павел Иванович Савваитов), Даниила Авраамовича Хвольсона и Евграфа Ивановича Ловягина. «Пятикнижие Моисея» вышло в свет в 1868. Далее по частям выходили оставшиеся части Ветхого Завета до 1875 года, а в 1876 году был издан полный перевод. Перевод канонических книг делался на основе масоретского текста, но включал (в скобках) фрагменты, содержащиеся только в Септуагинте. Все неканонические книги переведены с греческого текста, за исключением 3-й книги Ездры, переведенной с латинского.

> Моисей

> Савваитов

Ну, а до этого Кирилл и Мефодий учили писать и говорить варваров-славян на нормальном языке. Получилось долго, поэтому даже свет и солнце русской поэзии вынужден был ветхий завет переводить с иврита(не особо вышло, как Вы поняли, раз пришлось 1860 году еще раз это делать). А люди верили, храмы строили из тонн кирпича на своих горбах, и зимой и летом, всем селом, не забывая десятину отрабатывать и за барином ухаживать, в каждом селе ведь храм нужен долюоебам и не простой, а чтобы охуенный многотонный купол был(который сейчас делают декоративным из дерева и метала с позолотой), без инженеров и машин, потому что придурки были. А потому как придурки, лестницы доделывали деревянные после, грубо вбивая в стены херовые балки, ну потому что творческого запала у ебланов не хватило.