Мы показываем вам, что вечное Существо подобно человеку, и сей мир также подобен человеку: вечность порождает лишь себе подобное, ибо она не содержит ничего иного. Вечность неизменна, иначе она бы прешла или перешла в иное,
что невозможно.
49. И подобно тому, как вы видите и чувствуете, что человек есть, так можно увидеть и почувствовать, что есть
вечность. Рассмотрите человека в душе и теле, в добре и зле,
в радости и печали, в свете и тьме, в силе и немощи, в жизни
и смерти. Небо, земля, звезды и стихии – все есть в человеке;
есть в нем и Божественная Троица. Не назвать ничего, чего
бы не было в человеке! В человеке пребывают все творения,
Другие врата мира, а также рая
как этого мира, так и ангельского; с целой Сущностью всего
существующего мы представляем собой единое тело во многих членах, где каждый член представляет само Целое в своем
особенном роде и назначении.

Я знаю, что ты, софист, припишешь
лишь моей гордости, что я, маленький и незначительный человек в этом мире, захожу
так далеко в глубину. Но отвечу тебе: ты
смотришь на премудрость мира сего, а я не
ценю ее, ибо она не доставляет мне никакой
радости, но радуюсь я тому, что душа моя
парит в чудесах во хвалу Божию, что я познаю Его чудодействие, в котором душа моя
веселится, как в своей матери. Ведь всякий
дух говорит только о своей матери, пищу
которой он вкушает и в источнике которой
он живет.
2. Если я познаю чудеса, то почему я должен молчать? Ведь для того я и родился, как и
все твари, чтобы открывать чудеса Божии;
я работаю в моем, а другой в своем, как и ты,
гордый софист, в твоем.
3. Мы все пребываем на ниве Божией
и растем к чудотворению и славе Его, как
безбожные, так и праведные; но каждое
растение растет в своем источнике, и когда
Жнец будет жать, тогда каждый колосок
попадет в свое гумно и каждый источник примет свое.
И тогда откроется нива в эссенциях своих, из которых мы
выросли; ибо в вечности имеются два центра, и каждый
пожнет плод свой.
4. Поэтому помысли, о человек, о чем ты судишь, дабы
не пасть тебе под меч Духу Божиему и дела твои не воспламенились в огне гнева. Ибо взгляни на образ в Откровении, владеющий мечом на устах (Апокалипсис, I, 16)7
. Он воистину знаменует Духа Божия, о котором говорит Христос:
«Если Он придет, то накажет мир за грех, за правду и за
суд» (Иоанн, XVI, 8-11)8.
5. За грех, что живут в лицемерии и не повинуются Духу
Божиему, не веруя, что Он откроет в них небесные чудеса,
но остаются под гневом в первом центре; не хотят возродиться, но открывают чудеса только в гневе, пребывая в одном лицемерии.
6. Праведно говорит Христос: «Я иду к Отцу», – ибо Он
разрушил смерть и открыл душе врата неба, вновь вернулся к Отцу и призвал нас к Себе; но лицемер не хочет идти к
Нему, его гордыня милее ему; поэтому Дух наказывает его
и в глаза обличает его, выставляя на свет ложные его пути,
дабы он прозрел.
7. Однако лицемер отвергает чудеса такого прозрения,
пока Дух «не обличит его о суде», ибо осужден князь мира
сего, пленивший человека. И ты, софист, ради собственной
выгоды, минутного удовольствия и славы возвращаешься к
дьяволу, заведомо не желая видеть открытых врат, на которые Дух указует тебе; поэтому Он наказывает и обличает тебя
прямо в глаза.
8. Но если ты не хочешь видеть, то об этом сказано:
«Мы играли вам на свирели, а вы не плясали; мы звали
вас, а вы не прийти к нам» (Луки VII, 32)9. Я алкал вас,
а вы не напитали меня; вы росли не в моем розовом саду
и сердце ваше не пребывает в моей хвале, и поэтому вы –
не Моя пища. И этот Жених проходит мимо, а потом приходит другой и собирает найденное в свою житницу; поразмысли об этом.

Из первой воли Отца родилась природа, которая в себе
самой есть лишь один дух и тьма, но воля приводит ее в семь
видов, и из этих семи образуется бесконечное число форм. Хотя
основа природы заключается в первых четырех видах: (1) в
терпком вожделении, (2) в горькожалющем, (3) в молнии огня
(когда возникает жизнь) и (4) в ужасе матрицы от огня, где
среди погружения в тяжкой смерти рождается жизнь огня, где,
далее, посреди тьмы находится центр (как сердце), из которого происходит тинктура огня, т. е. пятый вид, который есть
желание любви. И это желание есть пронзительный звук в шестом виде, проницающий жизнь тинктуры сквозь погружение
смерти; под этим мы разумеем кротость тинктуры, которая
смягчает это погружение (образуя седьмой вид) и из телесности
которой при образовании мира родилась земля, камни, металлы и весь центр земного шара. И земной шар со своим правлением состоит в шести видах природы, в то время как седьмой
есть осязательность (Begreiflichkeit), т. е. земля и камни, и есть
тело шести видов, в котором они действуют, как дух в теле.
И верхний шар в глубине над землею имеет такое же правление в семи видах; там четыре стихии содержат верхний центр
(Ober-Centrum), созвездие – колесо эссенций воли, а солнце –
тинктуру огня, в которой состоит вся жизнь этого мира.
16. Так и внутреннее правление в Ternario Sancto не отделено от мира сего, и только начало (Principium) отделяет его:
в этом мире нет места, где бы не было внутреннего правления.
17. Ибо сей мир воплотился из природы Отца, из ярости,
из седьмого вида, а тинктура солнца вновь делает его приятным и благостным.
18. Поэтому дьявол называется «князем мира сего»
(Иоанн, XII, 31), ибо он есть князь в ярости природы Отца; ангельский же мир есть мир природы Сына, в великой любви,
радости, блаженстве и смирении, ибо его центр есть Слово,
или Сердце Божие.
19. И молния, которая отделяет свет от тьмы, образует начало (Principium) и разделяет его на два Царства: один центр
горит в огне, а другой – в любви, из которой сияет ясный свет.
И знайте, что яростная молния есть предел (Scheideziel), ибо
она есть ужас к жизни и смерти, когда разделяются ярость и
любовь, что я вам докажу после.
20. Объясняем вам, что в ангельском мире свойство
Отца – это не тьма, ибо тьма рождается в суровом вожделении, но светлая свободная вечность, обладающая волей
к природе, и этой светлой волей в природе является молния
в эссенциях, которая обостряется в яростной жесткой терпкости и доходит до четвертого вида, когда молния свободы
в остроте является огнем и делится на два начала (одно – пред
собою, с суровой мощью огня, другое – в себе, в свободе светлой вечности), придавая светлой свободе сияние.

И, хотя нам весьма недостает языка, однако мы вполне разумеем это в мысли; и мы не имеем языка, потому что,
как внешние люди, мы совершенные чужаки в доме матери
нашей: внешний человек не принадлежит этому дому, потому он не имеет и языка матери, но говорит с помощью мысли
внутреннего человека, которая достигает матери.
25. Поэтому здесь мы окажемся немы для рожденного не от Бога; ибо по внешнему человеку мы существуем
в этом мире, а по внутреннему – в Боге, и потому лишь
мысль разума говорит о Царствии Небесном. Внешний
дух, родившийся от начала мира сего, говорит только об
этом мире, а внутренний дух, рожденный от Бога, говорит
о внутреннем мире.
26. Поскольку же мы родились от обоих, то мы говорим
двумя языками (Zungen) и понимают нас также на двух языках. Поэтому вовсе неудивительно, когда один над чем-то
глумится, а другой то же самое восхваляет, ибо каждый дух
принимает свое (das Seine).
27. Но поскольку в этом мире наша душа находится в чужой обители и мы достоверно знаем, что отправимся потом
либо на небо к Богу, либо в ад к дьяволу, и при этом дьявол нам безусловно противен, то мы правильно делаем,
ища Царствия Небесного и погружая в него нашу мысль
и ум, ибо лишь там можно обрести прекрасный жемчужный
венец взамен венца мира сего, наложенного на нас дьяволом со грехом, которым мы в высокомерии от собственного
могущества, в лицемерии красуемся в этом мире. Так оставим же этот мир и поговорим о венце нашей матери в нашем
Отечестве!

Итак, Образ Премудрости Божией пребывает в существе между семью горящими духами, горящими в свете Божием (ибо они суть Божественная Природа) и держит в руке
своей семь звезд сокровенных печатей, запечатанных в гневе
Отца в Центре Его; ибо Сердце Божие есть мощь Троицы, как
свидетельствует Откровение Иоанна (Апокалипсис, I, 12-20).
пpeдpaгue врата, д%я размыш%ения че%овеку
44. Сия Премудрость Божия есть вечная Дева; не жена,
но целомудрие и непорочная чистота, и стоит она как образ
Божией Троицы; она ничего не рождает, но в ней находятся
великие чудеса, которые усматривает Св. Дух, а Слово Отца
творит через терпкую матрицу, т. е. через Fiat. Тогда возникают бесчисленные чудеса Премудрости, в которой Св. Дух
усмотрел образы ангелов и образ человека, сотворенные
словом Fiat.
45. Вечная Дева есть великая Тайна в Совете Божием (im
Rath Gottes), и она входит во Второе начало, которое в праисточнике является Первым, как в гневе Отца, и открывает
чудеса в сокровенных печатях (или видах) природы в ярости
и ничем не восхищается, ибо она есть без плоти рожденный
образ. Через нее Св. Дух усмотрел Третье начало (т. е. этот
мир), которое слово Fiat сотворило телесным из обеих матриц
(из обеих матерей) существенности. И этому существу Он усмотрел цель в центре семи видов, когда они обратятся в эфир
своим телесным существом, в то время как обе матрицы сохранятся в существенности пред Девой Премудрости, пред
Троицей в вечной фигуре к чудотворению и славе Божией.
46. Поэтому оглядитесь, о философы! Кáк Бог сотворил
этот мир в шесть дней, ибо каждое дневное дело есть творение Духа в Ternario Sancto; а седьмой день есть покой, суббота
Божия, в седьмом духе Божием, в котором внутренне пребывает Дева Премудрости, где нет уже более никакого страха, но
лишь вечное совершенство покоя.
47. Ибо шесть духов должны излить свои действия – тó,
чтó находится в их печатях, – и они будут познаны не прежде,
чем их чаши изольют силу свою в начало мира сего, чтó осуществляют и исполняют человеческие создания, словно при
строительстве здания вечного чудодействия Божия.
48. И когда это свершится, сокровенные под печатями
духи Божии снова войдут в эфир, как в центр свой; и начнется время седьмой печати в существенности пред Богом,
и исполнится Тайна Царствия Божия, как свидетельствует
Откровение Иисуса Христа и как мы познали в Ternario Sancto.
49. Сия Премудрость Божия, которая есть дева красоты и
образ Троицы, по образу своему есть подобие ангелов и людей, и возникает в центре на +-те, как цветок растения из Духа Божия.
50. Ибо Премудрость Божия есть существенность духа, которую Дух Божий одевает на Себя, как одежду, и в которой Он
открывает Себя, иначе вид Его не был бы познан, т. к. она есть
телесность духа; и хотя она не есть телесное осязаемое существо, подобное нам, людям, однако она существует и видима,хотя дух и бесплотен.
51. Ибо мы, люди, во веки веков ничего более не увидим
от Духа Божия, кроме сияния Его Величия, и ощущаем в себе
славную силу Его, потому что она есть жизнь наша и ведет нас.
52. А Деву мы познаем на всяком небесном образе; ибо она
дает тело всем плодам: она не телесность плодов, но украшение и красота их.
53. Телесность исходит из существа, которое есть не дух,
но бессилие, в сравнении с духом, в котором обитает Троица;
и эта самая существенность есть стихия Божия, ибо в ней
есть также жизнь, но без смысла. В этой же существенности
находится рай Божий, ибо в ней действуют семь духов Божиих, как рост, и пребывают великие чудеса Божии бесконечно
по всем эссенциям.
54. Ибо каждый вид эссенций приносит свой плод, который через борение колеса получает свою наивысшую красоту и силу и, однако, преходит вместе с преодолением. Здесь
все подобно борьбе, и пока одно наверху, оно сильно, но потом
оно также преодолевается, и тогда восходит другое, возникшее от иных эссенций. Такова святая игра, плоды ангелов,
исполнение воли всякой жизни.
55. Здесь опять недостает нам ангельского языка, ибо
рассудок все спрашивает «где?» или «как?». Когда говорят о
неизмеримом и бесконечном пространстве, рассудку всегда
представляется телесная вещь.
56. Но когда я говорю о Деве Премудрости Божией
(и точно так же, когда речь идет о Троице), то я подразумеваю не какую-то вещь, но всю бесконечную и неизмеримую
глубину Божества.
57. Но каждое Божественное творение (напр., ангелы и человеческие души) содержит Деву Премудрости Божией как
образ в свете жизни (разумей – в бытии Духа, в котором обитает сущая в себе Троица).
58. Поскольку мы понимаем Троицу только в образе Девы
Премудрости, мы видим только величие Божества; ибо творение не понимает Троицы в непосредственной очевидности.
Лишь дух души (Geist der Seelen), пребывающий в Божественном Центре, понимает ее, хотя и несовершенно.
59. Ибо дух души состоит из одного вида естества, хотя
в себе самом он способен производить все его виды. Поэтому,
поскольку нет ничего целого и совершенного, кроме Троицы, все прочее множественно, каковы, напр., многообразные
свойства ангелов и т. д.

>>64799
читай внимательней и старайся понять о чем.

Я стараюсь самое интересное вычленить.Про рай и ад и два вида природы было уже

Итак, все эссенции центра в Боге, вместе с духами ангелов, находятся в чуде, и Бог вместе с ангельским миром открылся в виде творения; ибо все возникло из существа Божия.
61. Итак, мы говорим только о различиях великих чудес
в Боге: духи ангелов родились не из бессмысленной существенности, но из центра семи видов (или духов) вечной природы. Из каждого вида возник трон, или престол, из которого
произошли ангелы, или слуги Его. Поэтому ангелы имеют
одно общее правление, которое пало вместе с Люцифером.
62. И тогда возникло царское и княжеское правление мира
сего. У него собственное земное начало, но оно имеет все формы небес. Хотя лицемеры из «высшего духовенства» (как они
себя называют), возвышающие себя выше царей и князей, не
хотят этому верить, однако это воистину так.
63. Суровая мощь этого начала ведет свой порядок по
небесному образцу. И хотя суровые духи сокровенных печатей изливают в него полные чаши гнева, а дьявол получает
огромную прибыль, однако все это не касается самого порядка. Ведь перед нами – жизнь и смерть, и можем выбрать, что
нам угодно: зачем же винить Бога за этот выбор? Каждый волен идти, куда хочет, каждый волен отдаться служению тому
или иному господину; но каждый господин или князь в мире
сем есть слуга и раб Того, в Чьем Царстве он будет жить вечно.
64. И хотя из этого начала всегда происходят начальники
и правители, они не обладают никакой Божественной Властью, ибо любой правитель есть лишь наместник сего начала и пребывает под печатями сокровенного мира, которые
при его правлении производят на свет свои чудеса.
65. Как князь, так и бедный пастырь все равно могут
служить дьяволу, в подчинении у которого они находятся, –
здесь нет никакого различия, кроме одного лишь различия сана, который каждый должен исполнять ради Бога,
а не ради самого себя.
66. При всех дворах князей и царей изливаются эти чаши
гнева сокровенных печатей, или духов, от которых приходят
на землю гром, молния и брань, которую разносят трубами
89
лицемеры великой блудницы вавилонской, колесящие на
звере княжеской власти, словно они – это сам Бог. Их особенно должны остерегаться князья, если не хотят вместе с блудницей попасть в серное озеро гнева Божия, как это показано
в Апокалипсисе (XIX, 20).

врата различения между существенностью,
стихией, раем и небом

67. Каждое существо имеет свой вид (Gestalt); и так как читатель видит в этих четырех видах только один, то покажем
ему различие. Небо пребывает в матрице терпкости, которая в кротости называется духом воды, и есть внешнее заключение (Schluss), где разделяются начала.
68. Существенность пребывает в небе и есть сила, или телесность семи духов Божиих, и называется телом Божиим,
которое невозможно осязать руками. Однако тело Божие пребывает в существующем и постижимо для духа, ибо оно есть
тело духа, а также тело нашей души, если мы возродились
в Боге. Оно же есть тело Христово, которое Он дает нам вкушать в вере, как это показано в Его Завете. Стихия берет в нем
свое начало, т. е. жизнь движения, которая, хотя и не есть сам
Дух Божий, но Дух Божий объемлет эту жизнь и существенность в себе как тело, ибо только с ним Он есть Дух смысла
и всемогущества.
69. Рай есть прорастание из эссенций в центре Божием, проникающее все виды: рай проникает сквозь стихию
и сквозь существенность, а также прорастает сквозь небо,
как растение декоративного сада. Поэтому и Адам в этом
мире был в раю.
70. О возлюбленные чада человеческие! Если бы вы это
поняли, вы бы затоптали ногами споры софистов! Здесь
уже многое было сказано и, насколько это возможно, содержание этого будет раскрыто и показано далее. Только пусть
никто не ослепляет себя простотой пишущей это руки.
Ибо если мы хотим войти в Царствие Небесное, мы должны
стать детьми, а не мудрыми и рассудительными в мирских
делах. Мы должны выйти за пределы собственного рассудка и войти только в послушание нашей Вечной Матери.
Лишь тогда мы обретем дух и жизнь матери и лишь тогда
познаем обитель ее.
71. Никакое собственное разумение не достигнет венца
Тайны Божией; хотя Тайна и открыта в писаниях святых,
но дух мира сего не понимает ее; здесь не хватит стараний и
ученейших докторов!
72. Ибо никто не может собственными силами что-либо
понять в глубине Божией и учить этому других, ибо здесь
все – только дети и ученики азбуки. И хотя мы сами об этом
пишем и говорим, однако не нашим собственным рассудком, но духом матери, который вещает из чад своих то, чтó
угодно ему.
73. Дух матери открывается во многих видах, в одном иначе, нежели в другом; ибо премудрость чудес его неизмеримо
глубока, и вас не должно удивлять, что чада Божии выражаются на разных языках и разными словами, ибо каждый говорит из премудрости Матери, неизмеримой и бесконечной;
а предел, или цель, есть Сердце Божие, и все стремятся туда.
Таково испытание, из которого вы должны познать, вещает
ли дух из Бога или из дьявола.
74. Ибо и дьявол имеет свою матрицу и в ней своих чад,
также вещающих из духа своей матери.
75. Посмотрите на лицемеров, гордецов, честолюбцев, называющих себя «учителями» и «учеными знатоками» писаний святых, которые заявляют: «Довольно мы поучались
в тайнах писаний святых, мы разумеем их уже достаточно
и лучше самих святых!» И эти честолюбцы определяют как
нам веровать и разуметь Св. Писание, составляя тяжкие обвинения и наказания для тех, кто не хочет придерживаться их
догматов, подлаженных ими к мирской власти! Но, право, это
ведь и означает «возвышаться над Богом» для собственной
чести и похоти, как говорит пророк Даниил о лицемерном
антихристе (Даниил, XII, 1).
76. Остерегайтесь их, чада Божии! Они говорят от себя самих, а не из Духа Божия; они не имеют детского духа смирения в послушании и любви к Матери, и еще менее – к чадам
ее, но суть волки среди детей, поядающие хлеб их и питающиеся обманом. Да, они – настоящие убийцы и волки, в своем
гордом мнении начинающие войну и проливающие кровь, совершающие всякие пороки и мерзости! Они – великая гордая
блудница в Вавилоне, колесящая в сердцах князей, и через
них изливается чаша гнева Божия, а они еще называют себя
«Христовыми овечками»!
77. О волки, где ваше детское одеяние? Если вы хорошо
и достаточно выучились Тайнам Божиим, то вы уж не дети и
не ученики. Живите в чудесах матери, в ее смирении и чистоте
в чудотворении Божием, тогда мы поверим вам. Разоблачитесь из своей гордой одежды и примите и нас, бедных азбучников, к себе, в лоно матери нашей, научите нас ее языку,
и тогда мы заживем друг с другом как братья.
78. Что же сказать о вас? Дух матери указывает, что вы –
гордая блудница в Вавилоне, сидящая верхом на драконе в Откровении Иисуса Христа, – это зеркало ваше

Разум всегда задает вопрос: «Из чего родились земля
и камни, стихии и звезды?» Этого не познать ни разумом, ни
наукой мира сего, и нельзя этому научиться из книг докторов:
только в нашей возлюбленной Матери можно это познать,
в ее свете увидеть. В этом же мире мы слепы и ни от кого не
можем этому научиться.
80. Писания святых и чад Божиих утверждают, что Бог
сотворил сей мир Своею Премудростью, Духом уст Своих.
И это верно, и мы не имеем никакого иного познания, кроме
того, что Бог открылся в Своей Премудрости.
81. Но этот мир – не Премудрость Его, но лишь видимость
и фигура Премудрости Его: в нем постижимы не Премудрость
$ Деве премудрости и об анге%ьском мире Г%ава V
92
якоб б(ме $ тройственной жизни че%овека
Божия, но чудеса Премудрости. Этот мир есть не что иное,
как подобие единого Божества – целого в любви и в гневе,
в природе и вне природы.
82. Посмотрите на колесо звезд, а потом – на семь планет,
а также на четыре стихии – огонь, воздух, воду и землю, –
и вы найдете доказательство того, что все это поистине есть
порождение вечной природы, когда Божество открыло себя в
осязательности (Begreiflichkeit).
83. Ибо Дух Божий усмотрел в Деве Своей Премудрости
подобие Божие, и слово «Fiat» сотворило все это.
84. Форма этого мира от вечности пребывала в природе
Божией, но невидимо, нематериально.
85. Разум спрашивает: «Чем было Творение Божие?» Отвечаем: слово Schuf [сотворил] подразумевает это по самому
смыслу естественного языка. Если ты хочешь понимать этот
язык, то примечай в мысли, как всякое слово сбирается (fasset)
от сердца к устам и что уста и язык делают с ним прежде, чем
Дух вытолкнет его: если ты поймешь это, то постигнешь все
уже по названию, почему каждая вещь называется именно так.
Однако для естественного языка ты должен иметь понятие
о трех началах, ибо слово образуют трое: душа, дух и тело.
86. Так это познается в языках всех народов, в каждом посвоему. И тяжкое падение Адама состоит именно в том, что мы
утратили то, что имели в невинности и что обрели вновь лишь в
возрождении Иисуса Христа по новому внутреннему человеку.

0. И, подобно тому как дух вечности образовал все вещи,
так и человеческий дух образует все в словах своего языка;
ибо все происходит из Единого Центра. Человеческий дух
есть лишь форма, вид и подобие Троицы Божества. Чтó Бог
есть в Своей Природе, тó человеческий дух есть в себе самом,
поэтому он дает имена всем вещам, по духу и форме каждой
вещи, ибо внутреннее изрекает внешнее.

Разумейте прямо и высоко: человеческий дух в тройственном виде своем объемлет в себе все три начала:
царство Божие, царство ада и царство мира сего и изрекает из
себя источник, форму и вид всех существ – небесных, земных
или адских. Как это от вечности в невидимом существе вечной природы было изречено в Слове Божием, через Дух Божий, и пребывало как бесплотная фигура или дух, до А и Ω
и в А и Ω, в Начале и в Конце, так и человеческий дух без вещества изрекает это с начала и до конца (ибо вещество было
создано лишь в Творении).
93. Итак, разумейте нас далее о естественном языке: если
мы говорим: «В начале Бог сотворил небо и землю», то мы
подразумеваем все то, из чего сотворены земля и небо, а также вид и форму, т. е. как это было сотворено. Но это постигает
лишь мысль в свете Божием.
94. Подобно тому, как форма мира была увидена в свете
Божьем прежде существования, так и мысль видит ее в свете
Божием в Творении, т. е. как она осуществилась. Ибо природа
в человеческом духе и природа в Духе Божием по трем началам составляют природу Единого Существа: человеческий
дух есть совершенная искра этого Существа.
95. И знайте, что, подобно тому как вечная природа
сама по себе не обладает сиянием и мощью Величия, чтобы охватить Троицу в Ternario Sancto (хотя Троица обитает
в центре природы); и подобно тому, как существует различие между семью видами природы и Троицей, так это
различие есть и между духом души (природы) и Троицей
Божией. Так что дух души, перенося воображение опять
в природу, в центр ярости, утрачивает Величие Божие и
возносится в ярости выше него; тогда он называется «отверженным дьяволом».