>>041806

Первый архитип проявления власти- стяжательство.Тема богатства становится фундаментальной в подмене истинной жизненной ценности героя на ложную. Изначально довольствуясь самым малым, живя в конюшне, наш герой вел подобный образ не ради наживы и славы. Трудности и лишения быта не приносили особого дискомфорта и отчаяния, т.к. в памяти есть четкое воспоминание о цели прибытия в этот мир- победа над "злом". Для реализации данной идеи требуется прокачка, т.е. тренировка для набора опыта и сил и удовлетворение самых базовых потребностей в еде и укрытии. Однако, по мере развития сюжетной линии, внутренняя лень автора очень быстро и в короткие сроки награждает героя всяческими материальными благами и средствами роскоши. Которые тот, в свою очередь, никак не применяет. Т.е. пример банальной жадности, "я это хочу потому что хочу" без цели и практического/прикладного применения.

Вторым архитипом власти является тема секса, которая, в результате, ярко всплыла в виде различных сексуальных девиаций и фетишей.
Безусловно, эротизм выражен с самого начала. Вступление через знакомство с главным героем честно дает понять, что автор уже обладает некоторыми "порочными" идеями сексуальной направленности, которые являются его аспектами сексуальной подавленности/неудовлетворенности. Автор дает понять, что он согласен с тем, что стремится к здоровой реализации сексуального начала, имеет все стремления для решения этой задачи внутреннего конфликта и подавленности (герой сторонник видеоигр с гиперсексуальностью, но за подобное предпочтение ему стыдно и у него есть чувства к соседской девушке).
Вначале рассказа в ситуативных моментах присутствует тема легкого сексуального подтекста, выраженного в ироничном ключе, больше как детская игра, вроде похищения нижнего белья, задирание юбок или мокрых персонажей.
-Первым таким проявлением является знакомство с довольно ветреной, беззаботной и капризной богиней Аквой, чей нрав и характер подобен маленькому ребенку. Она не носит нижнего белья, совершенно не стесняется своей естественной сексуальности, у нее нет шаблонов социального программирования (любит и умеет шумно веселиться и так же ярко и беззастенчиво проливать радугу за кабаком). Ее поведение абсолютно естественно, открыто и свободно. Одним из подтверждений "детства" данного персонажа является пристрастие пить алкоголь из бутылки, держа ее двумя руками. Данный персонаж является первым проявлением дуальных противоположностей: взрослой зрелой женщины и не соответствующего возрасту- детского поведения. Общий собирательный образ инфантильности.
-Вторым персонажем является Луна: мягкая, добрая, приветливая, но бдительная, в меру строгая, управляющая. Ее выразительной чертой является большая грудь с глубоким декольте. Архитип матери.
-Третий персонаж- Лалатина, проявление дуальности. Девушка, но в то же время по-мужски сильная. Хрупкая женщина, но неимоверно крепкая и стойкая, благородная, но в низкоранговом обществе. Будучи блондинкой в ярком светлом доспехе имеет псевдоним Даркнесс (т.е. тьма), что лишний раз акцентирует внимание на скрытые нюансы персонажа. Лалатина- как архетип борьбы противоположностей между разнузданной сексуальностью (и желанием выплеснуть свои сексуальные девиации наружу, спроецировав их на окружающую ситуацию) и благородством (способность внутреннего самоконтроля и здраво рассудка, зрелости). Является архитипом старшей сестры.
-Четвертый персонаж- Мегумин. Является проявлением огромного сексуального потенциала с дурным развитием, а так же архитипом подсознательных девиаций. Проявлением дуальности и внутреннего конфликта: образ маленькой, доверчивой, самоуверенной но беззащитной девочки облачен в одежды свойственные женщинам древнейшей из профессий, якобы намекая (вместе с ее общими физическими данными, частым безсилием/зависимостью от чьей-либо поддержки) на ее доступность. Важными деталями в наряде является ошейник и шляпа. Ошейник- как символ контроля, подчинения, инструмент власти и доминирования. Шляпа- как архитипичный образ самоотстранения от окружающего мира. Архитип младшей сестры.
-Пятый персонаж- суккуб. Первый яркий намек на желание и реализацию всех своих сексуальных девиаций и фантазий (вопрос о том, можно ли заказать во сне маленькую девочку и то, какой суккуб прилетел исполнять заказ), но безопасным способом, дабы не причинить никому страданий.
-Шестой персонаж- Эрис. Символ светлой надежды, божественного вмешательства и веры в лучшее. Добрая хитрость и изобретательность, маленькая тайна, которая останется "только между нами".
-Седьмой персонаж- Виз. Добрая, нежная, заботливая, мягкая, покладистая, всепрощающая, верная. Обладает огромной силой, но при этом тихая и смиренная, живущая в ожидании чуда, особо ни на что не расчитывая. Является проявлением нереализованной, т.е. "мертвой", "призрачной" любви, которой так хочется.
-Восьмым персонажем является Сэна, образ внутреннего прокурора и судьи.
В результате того, что эгоистичное естество начало брать верх, утвердившись уже в богатстве и славе, начинается просматриваться линия реализации сексуальных фетишей, когда Лалатина проявляет отчаянные (но безуспешные) попытки переспать с Казумой, а так же стремление открыть ящик Пандоры, когда Мегумин предлагает "стать больше чем друзья, но еще не парой", т.е. некий эрзац секса без обязательств. При этом Казума, вроде как и согласен, однако сомнения переполняют его, т.е. здравый рассудок автора все еще оказывает сопротивление и ищет решение.
Следует отметить аспект ярко выраженной груди или акцента на ней, что снова является архетипом внутренней неудовлетворенности: желание полноты, насыщенности. В то время как отсутствие груди у гипресексуального персонажа Мегумин как раз подчеркивает борьбу противоположностей: сильной сексуальной стремительности с ее внутренней неудовлетворенностью и потому проявленной как фетиш/девиация.

Третий и четвертый архетипы два(лень и страх) тесно связаны и выражены затянутостью самой повести. Т.е. страх потерять богатство, власть, почести и способ легкого безцельного существования. А точнее- простой, легкий и главное- безопасный источник удовольствия, который полностью удовлетворяет все животные потребности на самом примитивном уровне, убеждая, что главная цель жизни достигнута, можно расслабиться, более ничего не нужно- лишь получай удовольствие. Является якорем в развитии сюжета.

Чего же ждать в результате? Я рассчитываю на благородный и благополучный исход: главный герой, погрязший в пучине жизненного гедонизма вспоминает о своей великой цели, вновь обретая истинный смысл своего пребывания в мире, бросает невежественное существование и прямиком, собрав все свои внутренние силы, направляется на главное событие своей жизни. И в момент, когда враг будет повержен, герой очнется, поняв, что на самом деле он не умирал, но прошел глубокую внутреннюю трансформацию и перерождение, став качественно новым, свободным и по-настоящему счастливым.