Во сне участвовал я в каком-то семинаре Ромы Михайлова, который представлял собой гремучую смесь математики и индийского мистицизма. Как и следовало ожидать, не понимал я практически ничего. Но выглядело завораживающе: небольшая комната, горящие факелы, разноцветная, странная одежда участников. И сложные связи, загадочные переходы между алгебраическими структурами, которые я все время не мог уловить и удержать в голове. Да и сами структуры мне были зачастую совершенно незнакомы. Например, поток Тейхмюллера. Я ведь в душе не ебу, что это такое. Почему мне это снится, я же даже НМУ не закончил. Такое впечатление, что этот сон должен был присниться кому-то другому. Примерно, как в анекдоте, что таблица Менделеева сначала приснилась Пушкину, но он, дескать, не понял нихуя.

На семинаре доказывали эквивалентность каких-то очень хитрых категорий, одна из которых строилась алгебраически, а вторая была чисто геометрической, и соотношений видимых между ними не было.

В какой-то момент меня даже хотели удалить оттуда: не за косяк, а за вопиющую некомпетентность. Рома сказал, что, дескать, видимо я — маленький и слабый человек, и прозвучало это удивительно обидно. Но я смог сфокусироваться на погасшем факеле и взглядом зажечь его. И меня решили оставить. Не то, чтобы это произвело впечатление на других участников, скорее это было каким-то минимальным уровнем вхождения в работу на семинаре.

Нельзя сказать, что я зажег этот факел усилием воли — это было бы совершенно не так. Я будто бы смотрел на него, постепенно впадая в состояние транса, в котором мой разум постепенно отключался, а заменило его что-то другое, некая часть меня, умеющая взаимодействовать с духами. Которые и зажгли факел по запросу этой самой сущности. А чтобы сделать такой запрос, надо полностью перекинуться, его нельзя сделать в обычном режиме. И даже память об этом не сохраняется.

Еще во сне кто-то из участников семинара, глядя на мои безуспешные попытки что-то понять, дал мне математический совет:
«При рассмотрении сложных связей между объектами, не нужно пытаться каждый раз удержать в голове всю структуру связей целиком. Нужно хорошо понимать каждый шаг перехода, а затем просто забывать про предыдущую ступеньку. Например, группа > групповая алгебра над полем > комплекс модулей над групповой алгеброй > когомологии этого комплекса». Привет.

Upd.
Действительно, есть такая штука:
Teichmueller flow and Weil-Petersson flow https://arxiv.org/abs/1505.01113

>>73315
Он указал на то, что я устаю, когда сижу на полу и что мне следует
найти "пятно" на полу, где я мог бы сидеть без усталости. Я сидел с
поджатыми к подбородку коленями, обхватив ноги руками. Когда он сказал,
что я устал, я понял, что спину мою ломит и что я совсем вымотан.
Я ожидал, что он объяснит мне, что это за "пятно", но он не делал
этого. Я решил, что он думает, что мне нужно сменить положение тела,
поэтому поднялся и пересел ближе к нему. Он запротестовал и подчеркнул,
что "место" означает место, где человек может чувствоввать себя
естественно счастливым и сильным. Он похлопал по месту, где я сидел, и
сказал, что это его собственное место и добавил, что он поставил передо
мной задачу, которую я должен решить самостоятельно и немедленно.
То, что он имел в виду, было для меня загадкой. Я не имел
представления ни с чего начать, ни даже что я должен делать.
Несколько раз я просил его дать хоть какое-то объяснение или хотя бы
намек на то, с чего следует начинать поиски места, где я буду чувствовать
себя счастливым и сильным. Я настаивал на объяснении, что он имеет в виду,
так как ничего не понимал. Он предложил мне ходить по веранде, пока я не
найду пятно.
Я поднялся и начал ходить по полу. Я чувствовал себя очень глупо и
опять сел рядом с ним.
Он, казалось, был очень недоволен мной и обвинил меня в том, что я не
слушаю его и сказал, что, по-видимому, я не хочу учиться. Через некоторое
время, успокоившись, он объяснил мне, что не на каждом месте хорошо сидеть
или находиться и что в пределах веранды было одно место уникальное,
"пятно", на котором мне будет лучше всего. Моей задачей было выделить его
среди всех остальных мест.
Основной чертой было то, что я должен "прочувствовать" все возможные
места, пока я без всяких сомнений смогу определить, которое место то, что
нужно.
Я возразил, что, хотя веранда и не очень велика (4_х_2.5_м),
возможных мест на ней масса и у меня займет очень много времени проверка
их. И что, поскольку он не указал размеров пятна, то количество их
возрастает до бесконечности. Но мои возражения пропали даром. Он поднялся
и предупредил меня очень резко, что, может быть, у меня уйдут на это дни,
но что, если я не решу проблему, то могу уезжать, так как ему будет нечего
сказать мне. Он подчеркнул, что сам знает, где находится "мое" пятно,
поэтому я не смогу ему солгать. Он сказал, что это единственный способ,
при помощи которого он сможет принять мое желание учиться о мескалито, как
достаточную причину. Он добавил, что в его мире ничего не было подарком и
все, что есть в нем, чему можно учиться, изучается трудными путями. он
пошел в кусты за дом помочиться, потом вернулся прямо в дом через заднюю
дверь.
Я думал, что задание найти определенное место счастья было просто его
способом отделаться от меня. Однако, я поднялся и начал шагать туда-сюда
по веранде. Небо было ясным, и я мог хорошо видеть, как на самой веранде,
так и рядом с ней. Должно быть, я ходил около часа или более того, но
ничего не случилось, что открыло бы мне местонахождение "пятна". Я устал
шагать и сел. Через несколько минут я пересел на другое место, а затем на
другое, пока таким полусистематическим образом не прошел весь пол. Я
старательно старался "почувствовать" разницу межде местами, но у меня не
было критерия для различия. Я чувствовал, что напрасно трачу время, но
оставался... Я оправдывал себя тем, что я приехал издалека лишь для того,
чтобы встретиться с доном Хуаном, и мне действительно нечего больше
делать.
Я лег на спину и положил руки за голову, как подушку. Потом
перекатился на живот и полежал так немного. Я повторил такой процесс
перекатывания по всему полу. В первый раз мне показалось, что я наткнулся
хоть на какой-то критерий. Я почувствовал себя теплее, лежа на спине.
Я стал кататься опять, теперь в обратную сторону, полежал во всю
длину пола лицом вниз там, где прежде я лежал на спине. Я испытывал то же
самое ощущение тепла или холода в зависимости от того положения, в котором
я лежал, но разницы между местами не было.
Затем мне пришла мысль, показавшаяся мне блестящей: место дона Хуана.
Я сел там и затем лег, сначала лицом вниз, а затем на спину, но и это
место было совсем таким же, как и другие.
Я встал. С меня было довольно. Я хотел распрощаться с доном Хуаном,
но мне было неудобно будить его. Я взглянул на свои часы. Было два часа
ночи. Я катался по полу уже шесть часов.
В этот момент дон Хуан вышел и пошел вокруг дома в кусты чапараля. Он
вернулся и встал у двери. Я чувствовал себя совершенно отверженным, и мне
хотелось сказать ему что-нибудь отвратительное и уехать. Но я сообразил,
что это не его вина, что это был мой собственный выбор идти через всю эту
чепуху. Я сказал ему, что побежден и, как идиот, катался всю ночь по его
полу и все еще не вижу никакого смысла в загадке.
Он рассмеялся и сказал, что это его не удивляет, так как я не
пользовался глазами. Это было верно, хотя я был слишком уверен в том, что
мне нужно, по его словам, "почувствовать" разницу. Я сказал ему об этом,
но он возразил, что глазами можно ощущать, когда не глядишь прямо на вещи.
Постольку, поскольку это касается меня, сказал он, то у меня нет
другого средства решить эту задачу, как только использовать все, что у
меня есть - мои глаза.
Он вошел внутрь, я был уверен, что он наблюдал за мной. Я думал, что
иного способа у него не было узнать, что я не пользовался глазами.
Я снова начал кататься, так как такой метод поиска был самым удобным.
Однако, на этот раз я клал руки на подбородок и всматривался в каждую
деталь. Через некоторое время темнота вокруг меня изменилась. Когда я
фиксировал свой взгляд на точке, находящейся прямо перед моими глазами, то
вся периферийная зона моего поля зрения становилась блестяще окрашенной
зеленовато-желтым цветом. Эффект был поразительным. Я держал глаза
фиксированными на точке прямо перед ними и начал ползти в сторону на
животе, передвигаясь по 30 см за раз.
Внезапно, в точке, находящейся примерно на середине пола, я
почувствовал перемену оттенка. В точке справа от меня, все еще на
периферии поля зрения, зеленовато-желтый оттенок стал интенсивно
пурпурным. Я сконцентрировал на этом свое внимание. Пурпурный цвет
изменился на более бледный, но все еще блестящий и оставался таким
постоянно, пока я держал на нем свое внимание. Я отметил место своим
пиджаком и позвал дона Хуана.

>>73398

>картезианские пидарасы

Началось добро. Да, современная философия состоит из одних картезианцев, всё так. Не было же западной философии ни до Декарта, ни после него, с отличающимися эпистемологическими посылками, которая бы при этом не скатывалась в полумистический бред.

>пытаясь разрешить противоречие

Какое именно? Ну и да, аргумент например может показать, что никакого противоречия нет. Но это всё равно будет аргумент.

>в рамках логоцентричного дискурса

Я без понятия, что это должно значить - вероятно, если бы поклонники Ромы читали что-то кроме НОЖа, Дугина и прочей "помятой" макулатуры, они могли бы выражать свои мысли не пафосной бессмысленной штампованной хуйней. Вероятно, единственный способ не быть участником "логоцентричного дискурса" - это просто делать утверждения без аргументов, да?

>Коан это не задача, а точка зрения на задачу с точки зрения допустимых методов ее решения.

Точка зрения с точки зрения, отлично. Но ладно, даже если допустить, что ты написал что-то внятное - "рассматривать задачу учитывая допустимые методы ее решения" это конечно пиздец оригинально и разумеется такое только на востоке есть.

>Любая неразрешимая в русле западной философии проблема

Еще раз, комната Мэри - не "неразрешимая проблема". Это аргумент. Хороший или плохой - можно решить после дальнейшей дискуссии. В "западной логоцентричной философии" в принципе нет неразрешимых проблем, есть аргументы, которые настолько хороши, что создают проблему для конкретной позиции.

>Вагонетку еще зачем-то приплел.

Приплел к тому, что вагонетка, вопреки популярному мнению, тоже не "неразрешимая проблема". Люди обычно считают, что суть дилемма вагонетки заключается в том, что нам нужно сделать выбор, нажать на рычаг или нет, и проблема заключается как раз в поиске правильного решения, правильного поступка. Но, раз ты прослушал кэмбриджский курс моральной философии (который кстати популярное говно, изложенное для широкой публики - то самое научпоп говно, которое "помятые" должны ненавидеть), то ты должен знать, что "проблема вагонетки" на самом деле является аргументом Филиппы Фут против консеквенциализма - и если мы в принципе считаем, что у нас есть "проблема", которую нужно "решать", то мы являемся консеквенциалистом. То же самое и с Мэри (если у нас есть "проблема", то мы физикалисты), ментальной причинностью (если у нас "проблема", то мы дуалисты), проблемой зла (она "проблема", только если мы теисты) и проблемой Фреге-Гича (опять же, "проблема", только если мы нонкогнитивисты).

>А ты иди дальше своего кукаретцингера читать - вместе с блоком, кларком, крейном и прочими молодящимися педерастами.

Перечислил всех, кого я не люблю. Опять же, типичная хуйня роминых фанатов - "если философия и с аргументами, то нейронаука, физикализм, позитивизм, атеизм, фашизм". То, что "западный философ" с помощью аргументов может отстаивать то, что нематериальное сознание существует, что физикализм ложен, что мораль объективна, что Бог есть - им в голову не приходит, поэтому и ищут спасения в мистике и румяных магиях.