Этого треда уже нет.
Это копия, сохраненная 11 сентября 2019 года.

Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее

Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.
For-inktober-I-focused-on-Mental-illness-and-disorders-5805[...].jpg140 Кб, 605x840
Что скручивает меня бараний рог каждый день. 1012762 В конец треда | Веб
Я родился естественным путем и без осложнений. Родовых травм не было, рост и вес нормальные. Развивался без аномалий, был подвижен и любопытен.

С детства я сомневался в каждом решении, думал, что другие знают как лучше сделать то или другое, чувства и мысли их правильные, а мои — поддельные. Я боялся боли и драк, избегал стрессов. С раннего подросткового возраста я рассматривал свое тело и искал признаки страшных заболеваний, ходил к врачам по пустякам.

В семнадцать лет я поступил в университет. Сначала мне было тяжело социализироваться, я много печалился, но находил утешение в книгах и музыке. Со второго курса и до выпускного у меня был светлый промежуток -- я завел друзей, планировал жизнь, многим интересовался, но после выпускного все покатилось к чертям.

Первая зима после выпуска выдалась трудной: холод, паршивая работа, одиночество. В один из дней я сел в маршрутку и меня скрутило незнакомое чувство: будто бы хищный червь обернулся вокруг сердца, сдавил его и высасывает все живое. Мне стало легче только у дома. Тогда я первый раз задумался о суициде.

Меня постоянно преследовали мысли о собственной ничтожности, о пустоте жизни, о грядущем отвержении и одиночестве. Я старался не смотреть в зеркала — ненавидел свою внешность. Сколько бы я ни чистил обувь, ни стирал одежду, мне казалось, что я грязен, неопрятен и от меня смердит. Я мог долго стоять у зеркала и рассматривать какую-то часть тела, которая вызывала у меня отторжение, пытаясь найти в ней хотя бы что-то привлекательное.

Я достаточно много пил. Алкоголь хотя бы как-то сглаживал остроту и шершавость существования. Потом я попробовал баклофен. Это единственный наркотик кроме алкоголя, который пришелся мне по вкусу. В первые разы я думал, что нашел то, что исправит меня, даст смелости и покажет смысл происходящего. Под баклофеном я принимал смелые и безрассудные решения, знакомился, пил, трахался, менял работы. Но долгое время принимать его было опасно, да и просто надоедало. На третий-четвертый день все волшебство пропадало, оставались лишь болезненное возбуждение, неусидчивость и раздутый аппетит.

Я раздражительный. Для меня почти все -- “слишком”. Иногда даже идти по улице тяжело: звуки, люди, транспорт, солнце или, наоборот, холод -- все лезет, липнет ко мне как мухи. Мне некомфортно идти, некомфортно стоять, некомфортно дышать. Если кто пробудет в душной комнате долгое время, то захочет выйти на свежий воздух прогуляться, продышаться. Так и я постоянно хочу “выйти прогуляться” от всех своих ощущений. Мне почти физически больно от шума, прикосновений, обязанностей, ежедневных дел. Мне некомфортно в своем теле.

Я почти не получаю удовольствия и удовлетворения. Страх потери чего-то намного сильнее радости приобретения. Я помню, как у меня случился секс с очень красивой (хотя бы по моим меркам) девушкой. Все прошло замечательно, и я знал, что это повторится, но после я чувствовал лишь опустошение. Я знаю, что все хорошее рано или поздно закончится. Мне проще не начинать ничего делать, чтобы после, когда все закончится, не испытывать чувство, будто от меня отрывают кусок кожи.

Я ужасно тревожен. Я до боли в челюсти пялиться на зубы и выискивать кариозные дыры, найти пять штук, а потом пойти к стоматологу и услышать, что нет у меня кариеса. Иногда мне необходимо подойти к зеркалу и посмотреть, что с зубами все в порядке. Пока я это не сделаю, я не могу даже выпить чаю.

Примерно год назад одним вечером я стал чуть чаще ходить в туалет. Я подумал, что у меня диабет и вызвал скорую. Скорая измерила сахар в крови. Он был 4.8 -- в пределах нормы. Но я все равно настаивал на том, что умираю, и мне срочно нужен укол инсулина. Врачи никаких уколов делать не стали и уехали. Ужас не прошел. Напротив, я уверился еще больше, что смертельно болен, и что мне нужна срочная помощь. Примерно в тот же день у меня заболела поджелудочная. Слегка. Совсем немного. Я уже знал, что это острый панкреатит. А спустя десять минут и пять статей я знал, что у меня не просто диабет, а диабет типа 3С. Я не спал всю ночь (что редкость для меня), а на следующее утро написал менеджеру, что я тяжело болен и на работу не выйду. Я побежал в больницу, сдал анализы. Все было почти в норме, за исключением некоторых мелочей. Но я все равно чувствовал, как лишний сахар в крови растворяет нервные окончания, как десна истончаются и обнажают корни зубов. Я посмотрел в зеркало: и точно -- десна стали короче на доли миллиметра, зубы расходились и даже чуть шатались. Я простился с девушкой, уволился с работы и уехал в родной город умирать. Год я каждый день читал про панкреатит, диабет и рак поджелудочной. Я прошел обследование у онколога, лежал в эндокринологии, сделал МРТ поджелудочной, простился со всем, что люблю и стал жать жуткой боли и смерти. Они все никак не приходили.

Прошел год, тело мое чувствует себя достаточно хорошо, но от психики остались пыль и осколки. Теперь я слышу одну мысль: “ты умрешь, зачем это все?” Что бы я ни делал, о чем бы не думал, все одно -- на фоне крутится мысль о скорой мучительной смерти и гонит меня в петлю.

Я несколько раз обращался к психиатрам. Они назначали мне СИОЗС, СИОЗСН и даже трициклики. Ни одно из лекарств не сработало. Ни один из доступных наркотиков, кроме баклофена и алкоголя, не приносил мне облегчения: марихуанна усиливала рефлексию и ненависть к себе, стимуляторы вгоняли в такую тревожность, что я не мог говорить, а психоделики пугали и через пару часов действия оставляли меня в тревожных отходосах.

Сейчас я принимаю лирику, которая тоже не очень-то помогает, но хотя бы дает мне немного энергии. Работать я почти не могу. Сориентироваться на чем-то трудно, а неудачи пугают. Все, чего я хочу -- спокойствие. Пусть и ценой смерти.
2 1012766
Ипохондрия обычная. Попробуй сходить к психотерапевту или сам поизучай психотерапию.
3 1012778
Такая же хуйня, бро. Но при этом я умудряюсь оставаться на работе и с тянкой, которая, к моему удивлению, терпит мою ипохондрическую бредятину. Только вот ты выбрал себе какие то лайтовые болезни, от которых умираешь, я вот умирал от БАС, дважды, с перерывом в 4 года, в первый раз был пиздец, я мысленно простился со всеми, веря в то что у меня отключится дыхательный центр во сне. В периоды обострения ипохондрии у меня так же почти пропадал сон. Я до самого конца был уверен что у меня какое то страшное физическое заболевание, и только недавно понял что у меня проблемы с психикой. Психиатры ставят разное - депрессия, БАР 2, тревожное расстройство, но сам я думаю что у меня какая нибудь шиза и что у меня скоро поедет крыша. Раньше были адовые ПА, просыпался от ощущения что задыхаюсь, какие то обрывки мыслей и слуховые галлюцинации перед сном, но каждый раз эта хуйня проходит, даже без фармы. Ады и нормотимики тоже принимал, максимум месяц, сон восстанавливался и я забивал. Щас с утра и до второй половины дня мучает депрессия, тревога, дереал, отупение а ближе к вечеру отпускает. Понимаю что нужно продолжать лечение но покупаю пива и забиваю. Ещё иногда притупляются чувства, почти не чувствую голода, удовольствия от алкоголя, от выкуреной сижки, усталости, эстетического удовольствия от красивого пейзажа, от красивой тни. В общем, хуй знает что будет дальше. Держись антоша.
4 1012918
>>12762 (OP)
Верующие православные говорят что идеал молитвы это когда твой ум молчит, а дух Божий действует в сердце и от этого наступает умиротворение. Умирать даже не нужно.
5 1012933
>>12778
О, братан, как я тебя понимаю. Тоже утром очень хуево, днем еще хуже, а вечером чуть отпускает. В мои 20-е я еще как-то справлялся, но к тридцатке крыша съехала совершенно. Если честно, выход сейчас вижу только в суициде, но я ссыкло, так что нужно набраться сил...
6 1012934
>>12918
О, я бы хотел быть верующим! Наверняка заебись живвется тем, кто верит, что после смерти их возьмут на ручки. Но, ебаны в рот, я столько с точными науками, что явно вижу -- нет места богу в нашем мире.
7 1012935
>>12934
Так он и не в нашем мире, а вне его.
8 1013070
>>12935
Так а смысл тогда? Веришь ты или нет, все равно все пойдет своим чередом. Мы то прикованы к этому миру.
9 1013073
>>13070
Вера укрепляет дух. Христиане например ещё веруют что Бог Триедин, и кроме того Бога что не принадлежит этому материальному миру и находится вне его, есть его действующая сила в этом мире которую называют Святым Духом. Его просят снизойти в молитвах, укрепить душу, дать силы в духовном стремлении по преодолению плохих склонностей и он даёт чувство радости и любви в сердце, но всё это даётся если у человека искренний настрой. И определённо это меняет состояние психики человека который уже не просто сам по себе живёт мало кому интересен и заброшен в мир который полон тревог и изменить в нём что-то не представляется возможным, а теперь в молитве соединяется с самим Божеством который не безразличен к твоему состоянию и готов помочь дать разные дары, ведь он есть любящая людей личность которая желает нам только благо.
10 1013074

>1013073


>помочь и дать разные дары*

11 1013089
>>13073
Но ведь это иллюзия. Сказка. Молись или нет, а законы физики не изменишь. Правда в том, что мы как раз заброшены в мир, которому до нас дела нет. Мы рождаемся, а потом умираем. Виртуальный опыт. Вот и все. Вот и вся правда. Я думаю, что мы достаточно знаем о мире, чтобы точно сказать, что наши мысли ничего такого не могут в нем изменить, и что события будут в нем происходить по строгим законам. Разве нет?
12 1013091
>>13089
Иллюзия и сказка если это всё плод фантазий а не что-то реальное. Буддисты так и говорят, мол все боги которых ты можешь видеть и ощущать это плод работы твоего ума. Но христианский опыт утверждает что есть духовный мир, есть Дух Божий с которым ты можешь соединиться, он не есть порождение ни вселенной ни твоей биохимии а связующее звено между Творцом и этим тварным миром, есть разумная трансцендентная всему миру первопричина мира которая есть сам Бог Творец. А сам мир работает несомненно по своим законам. Я не сведущ в физике, но не разрывает ли открытие мира квантов обычное детерминистическое и механическое воззрение на мир?
13 1013121
>>13073
Так и до христиан верили. Новинка христиан была в том, что Бог якобы всех заранее проклял на вечные мучения, а потом принес сам себя себе в жертву, чтобы избавить от вечных мучений небольшое количество тех, кто будет особо сильно ему поклоняться.
14 1013159
>>13091

> Если, если... Факт один -- что бы я ни делал, однажды я перестану все ощущать и погружусь в вечную тьму. И какая разница?

15 1013241
>>13159
Вообще-то душа безсмертна. Тебя не существовало, ты появился и Бог дал тебе дар жизни. И тебе решать, соединятся ли с Богом который есть жизнь, любовь, Творец, либо же отойти от него и погрузится в эту тьму.
16 1013250
>>13121
Проклятие на вечные муки никакого не было. Человек сам избрал последовать лжи и соединился с духами мучителями цель которых была от начала убить человека. Если бы было такое, то Бог бы не пытался достучатся до сердец людей на протяжении всей истории и не воплощался бы. И от поклонов толку мало, если ты не следуешь заповедям.
17 1013315
>>13241

>безсмертна


Госпидя, каких только извращений с русским языком не делают.
18 1013318
>>13315
Мой украинский родной язык дает о себе знать.
19 1013332
>>13315
Госпидя, тут душу выжимаешь до скрипа, пишешь о самой неподъемной тяжести, а тебе рассказывают, что душа "безсмертна" и пора бы начинать молиться. Ебаный каравай, блять!
20 1013337
>>13250

>Проклятие на вечные муки никакого не было


А как же младенцы идущие в ад за первородный грех? Это официальная позиция всех церквей от которой только недавно отказываться стали.
21 1013341
>>13337
Всегда было мнение в православии что первородного греха нет, сама мода на это появилась где-то с 16 столетия когда распространились католические учения через университеты. Мы только унаследуем от родителей повреждённую и страстную природу, вины за грехи прародителей просто потому что мы родились у нас нет, по-этому дети чисты в этом плане и в ад их не за что отправлять. Да и вообще у нас нет знаний о том кто пойдёт в ад в конечном итоге а кто нет. А в церкви не всегда были образованные и мудрые люди, по-этому рассказывать они многое могут, но согласуется ли это с Библией и святыми отцами, это вопрос который нужно себе всегда ставить когда что-то слушаешь от священника или даже человека с высоким положением в иерархии.
22 1013345
>>13341
http://www.pravenc.ru/text/1681209.html
Правила богословского содержания
Среди канонических правил, систематизированных в Карфагене в 419 г., есть и каноны догматического содержания. Это не единственный пример издания догматических определений в виде правил, таким же образом позже были опубликованы определения Вселенского V Собора.

Важное значение имеют каноны Карфагенского Собора 418 г. против пелагианства. «Окончательное» осуждение пелагианства на Вселенском III Соборе 431 г. совершенно неопределенно по догматическому содержанию. В постановлениях этого Собора учение Пелагия никак не формулируется и осуждается на основании зап. определений. Вероятно, отцы Собора были не готовы к обсуждению чуждого им спора, а церковно-политический фактор требовал полного согласия с Западом. Появившийся позднее греч. перевод карфагенских правил, относящихся к пелагианству, дал Востоку элементарное понятие о пелагианстве. Оно не обладает достоинством исторической точности, что вполне объяснимо всей историей пелагианства, к-рое, будучи гонимым, гибко камуфлировало свои воззрения. Значение правил 418 г. не столько в осуждении пелагианства, к-рое навсегда останется под знаком неясности, сколько в положительном утверждении августинизма. Рецепция правил К. С. на Востоке подтверждает включение V Вселенским Собором имени блж. Августина в число 12 главных учителей веры (кроме него из зап. отцов там названы святые Иларий Пиктавийский, Амвросий Медиоланский и Лев I Великий - ACO. T. 4. Vol. 1. P. 13, 37).

Относящиеся к пелагианству правила К. С. помещены в собрании Манси (Mansi. T. 3. Col. 811-816) по-латыни и в греч. переводе под номерами 109-116; в издании Общества любителей духовного просвещения по-гречески и по-славянски (Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. М., 1880, 2000р. С. 692-708) под номерами 123-130; у еп. Никодима (Милаша) (Никодим [Милаш], еп. Правила. Т. 2. С. 257-261) под двойной нумерацией 109(123) - 116(130).

Прав. 109(123) анафематствует утверждающих, что «Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, не в силу (merito, ἀξίᾳ) греха, но по необходимости естества».

Прав. 110(124) анафематствует тех, кто либо полностью отрицают необходимость крещения новорожденных и младенцев, либо говорят, что хотя они и крестятся во оставление грехов, однако от прародительского (originalis, προγονικῆς) греха Адама не заимствуют ничего, что нуждалось бы в очищении банею возрождения (ср.: Тит 3. 5). Из этого следует, что противники крещения в младенчестве понимают крещение во оставление грехов как фикцию, поскольку игнорируют слова апостола: «...как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (in quo, ἐφ᾿ ᾧ) все согрешили» (Рим 5. 12). Согласно этому правилу, младенцы, которые еще не могут совершить никакого греха, «крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения». В правиле не уточняются ни содержание, ни способ передачи прародительского греха. В цитированном стихе Рим 5. 12 имеется важное разночтение: в Вульгате in quo нек-рые воспринимают как выражение юридического понимания первородного греха и всеобщей ответственности за него, по-гречески же ἐφ᾿ ᾧ понимается как обозначение причины - «потому что». Русский Синодальный перевод хотел сочетать оба значения. Совр. Новая Вульгата (1979), соглашаясь с греческими толкователями, дает новый перевод: eo quod. Но независимо от понимания Рим 5. 12 церковные толкования учения Свящ. Писания о прародительском грехе несовместимы с пелагианством, с его рационализмом и индивидуализмом (подробнее см. в ст. Грех первородный).
22 1013345
>>13341
http://www.pravenc.ru/text/1681209.html
Правила богословского содержания
Среди канонических правил, систематизированных в Карфагене в 419 г., есть и каноны догматического содержания. Это не единственный пример издания догматических определений в виде правил, таким же образом позже были опубликованы определения Вселенского V Собора.

Важное значение имеют каноны Карфагенского Собора 418 г. против пелагианства. «Окончательное» осуждение пелагианства на Вселенском III Соборе 431 г. совершенно неопределенно по догматическому содержанию. В постановлениях этого Собора учение Пелагия никак не формулируется и осуждается на основании зап. определений. Вероятно, отцы Собора были не готовы к обсуждению чуждого им спора, а церковно-политический фактор требовал полного согласия с Западом. Появившийся позднее греч. перевод карфагенских правил, относящихся к пелагианству, дал Востоку элементарное понятие о пелагианстве. Оно не обладает достоинством исторической точности, что вполне объяснимо всей историей пелагианства, к-рое, будучи гонимым, гибко камуфлировало свои воззрения. Значение правил 418 г. не столько в осуждении пелагианства, к-рое навсегда останется под знаком неясности, сколько в положительном утверждении августинизма. Рецепция правил К. С. на Востоке подтверждает включение V Вселенским Собором имени блж. Августина в число 12 главных учителей веры (кроме него из зап. отцов там названы святые Иларий Пиктавийский, Амвросий Медиоланский и Лев I Великий - ACO. T. 4. Vol. 1. P. 13, 37).

Относящиеся к пелагианству правила К. С. помещены в собрании Манси (Mansi. T. 3. Col. 811-816) по-латыни и в греч. переводе под номерами 109-116; в издании Общества любителей духовного просвещения по-гречески и по-славянски (Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. М., 1880, 2000р. С. 692-708) под номерами 123-130; у еп. Никодима (Милаша) (Никодим [Милаш], еп. Правила. Т. 2. С. 257-261) под двойной нумерацией 109(123) - 116(130).

Прав. 109(123) анафематствует утверждающих, что «Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, не в силу (merito, ἀξίᾳ) греха, но по необходимости естества».

Прав. 110(124) анафематствует тех, кто либо полностью отрицают необходимость крещения новорожденных и младенцев, либо говорят, что хотя они и крестятся во оставление грехов, однако от прародительского (originalis, προγονικῆς) греха Адама не заимствуют ничего, что нуждалось бы в очищении банею возрождения (ср.: Тит 3. 5). Из этого следует, что противники крещения в младенчестве понимают крещение во оставление грехов как фикцию, поскольку игнорируют слова апостола: «...как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (in quo, ἐφ᾿ ᾧ) все согрешили» (Рим 5. 12). Согласно этому правилу, младенцы, которые еще не могут совершить никакого греха, «крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения». В правиле не уточняются ни содержание, ни способ передачи прародительского греха. В цитированном стихе Рим 5. 12 имеется важное разночтение: в Вульгате in quo нек-рые воспринимают как выражение юридического понимания первородного греха и всеобщей ответственности за него, по-гречески же ἐφ᾿ ᾧ понимается как обозначение причины - «потому что». Русский Синодальный перевод хотел сочетать оба значения. Совр. Новая Вульгата (1979), соглашаясь с греческими толкователями, дает новый перевод: eo quod. Но независимо от понимания Рим 5. 12 церковные толкования учения Свящ. Писания о прародительском грехе несовместимы с пелагианством, с его рационализмом и индивидуализмом (подробнее см. в ст. Грех первородный).
23 1013349
>>13345
Те православные кто критиковали мнение о том что некрещёные дети идут в ад если умирают согласны с тем что оно частично восстанавливает человеческую падшую природу и оно важно и нужно его делать. Ну и ещё, Бог есть любовь, и на своём суде не засудит человека у которого совесть чиста, а попадут на него все.
24 1013851
>>13345
Пошли нахуй из треда! Еб твою мать, я надеялся, что аноны помогут советом по психофарме, терапии, а тут ебаного исуика обусуждают!
25 1014490
>>12762 (OP)

>Родовых травм не было


А если бы и были на что это повлияло б?
26 1023553
>>13851
чувак, епть, душа, хуюша, епти, давай в логику, базово-общечеловеческую ментальную парадигму. вот ты, анон-хуён, буду звать тебя чувак, надеюсь, не против, ты - сущность, епть.

ты сущность, повторюсь. тебе плохо. когда ты один, если по факту, когда ты переживаешь собственную самость, живёшь своё бытиё.

почему так?может, ты злая сущность, плохая?мм,ты плохая сущность, чувак?не будь плохой сущностью, если так, будь хорошей сущностью.

пишу обрывчато-хаотично, сонный, не приуменьшай значимость и сурьёзность моих буков, чувак.

заново.психоделики. раз ловишь беды, ОЧЕНЬ может быть, видишь и чувствуешь о себе нечто, что тебе неприятно.

ведь, быть может, ты "плохая сущность", мудак то есть, ёпть.

всегда можно исправиться. подумай.
27 1023594
Почему тред имеет левое название?
Ему вполне подходит "боготред"
28 1023752
>>12762 (OP)
Не дочитал. Попробуй угодить себе, а не другим. Делай так, чтобы вызвать у себя уважение к себе. Заботься о себе, как о дорогом человеке. Никто тебя не полюбит и не будет уважать, пока ты сам себя не начнёшь любить себя.
29 1023955
>>12762 (OP)
Внутренние конфликты. Ты борешься сам с собой. Делаешь что-то, что тебе претит или по мелкодушию совмещаешь два протеричивых мирровозрения.
Дружи с собой.
Тред утонул или удален.
Это копия, сохраненная 11 сентября 2019 года.

Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее

Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.
« /psy/В начало тредаВеб-версияНастройки
/a//b//mu//s//vg/Все доски