5,6 Мб, 4032x3024У меня к вам несколько вопросов.
1) Вы не верите, что Иисуса Христа распяли. Вы считаете, что Аллах намеренно ввел в заблуждение большинство последователей Христа на 6 столетий, пока не пришел Мухаммед? Какова тогда была цель прихода Иисуса Христа в этот мир?
2) Считаете ли вы, что Аллах может вводить в заблуждение? Откуда вы можете знать, в заблуждении вы или нет?
3) Будут ли верующие видеть Аллаха в Раю?
4) Есть ли у Аллаха лик, руки и ноги?
5) Творит ли Аллах действия людей? Если творит, то за что будут наказаны люди?
6) Если Мухаммад пришел с совершенным законом для всего человечества, то почему запрещенное в одном мазхабе является дозволенным в другом мазхабе?
7) Действительно ли черные собаки являются шайтанами для вас? Считаете ли вы, что нужно истреблять черных собак?
8) Согласно хадисам, черный камень Каабы будет оживлен, обретет два глаза и язык, чтобы свидетельствовать о прикасавшихся к нему. Это живое существо будет мусульманином? Получается, что Мухаммед обязал мусульман совершать паломничество к телу будущего мусульманина и молиться в его направлении?
9) Почему власть над уммой после Мухаммада взял Абу Бакр, а не Али? Ведь в Гадир Хумм Мухаммед объявил именно Али своим преемником. Это зафиксировано в хадисах, включенных в суннитские сборники.
10) Почему халиф Усман уничтожил все версии Корана кроме одной и почему в результате этого сподвижник Мухаммада Абдуллах ибн Масуд враждовал с ним вплоть до того, что воины Усмана сломали ребра ибн Масуду?
11) Имам аль-Бухари жил через 200 лет после Мухаммада. Согласно преданию, он записал 200.000 хадисов и выделил среди них 7.275 наиболее достоверных, включая повторяющиеся. На основе этих хадисов и Корана строится современное исламское учение. Но 7.275 от 200.000 это 3,6%. До формирования сборника Сахих аль-Бухари более 96% хадисов, распространенных в умме Мухаммада, были недостоверными?
2 1218630>1. Нет, ислам не говорит, что Аллах «обманывал христиан 600 лет». Иса (а.с.) пришёл с призывом к единобожию, подтвердил Таурат и получил Инжил. Его миссия не заключалась в том, чтобы быть распятым ради искупления грехов. Коран прямо говорит, что его не убили и не распяли (4:157-158)
>2. Аллах может вводить в заблуждение, но не несправедливо. В Коране это связано с людьми, которые сами уклоняются, проявляют нечестие и отвергают истину. А вопрос а вдруг ты сам заблуждаешься? применим вообще к любому человеку. Поэтому мы опираемся на Коран, Сунну и доказательства, а не на заявление «я точно не могу ошибаться»
>3. Да, верующие увидят Аллаха в Раю. Коран 75:22–23: «На Господа своего они будут взирать». Это также подтверждено хадисами. При этом Аллах не подобен творениям
>4. Да, в Коране и Сунне упоминаются Лик и руки Аллаха, а в хадисах другие атрибуты. Но это не значит, что они похожи на органы человека. Коран сам говорит: «Нет ничего подобного Ему» (42:11). Мы утверждаем то, что пришло в откровении, и не спрашиваем «как»
>5. Да, Аллах создал людей и их действия, но человек сам выбирает и намеревается совершить действие. Поэтому человек отвечает за свой добровольный выбор. Иначе говоря, Аллах создал способность и само действие, но человек выбрал, что именно сделать
>6. Мазхабы — это не четыре разных ислама. Разногласия возникают в понимании доказательств: достоверности хадиса, смысла текста, совмещения нескольких хадисов и т.д. Поэтому один муджтахид говорит «харам», другой «дозволено». Это называется иджтихадом, а не несовершенством закона Мухаммада ﷺ
>7. Хадис про чёрную собаку действительно есть. Но из этого не следует, что надо бегать и истреблять всех чёрных собак. Были разные указания относительно собак, и учёные разбирали их в совокупности. Вредных собак убивать можно, но утверждение «ислам требует истребить всех чёрных собак» - примитивный и глупый вывод
>8. Чёрный камень не является объектом поклонения. Да, есть хадис, что в Судный день он будет свидетельствовать и у него будут глаза и язык. Но где там сказано, что он станет мусульманином или что ему поклоняются? Мусульманин поклоняется только Аллаху. Сам Умар رضي الله عنه говорил, что Чёрный камень - просто камень и сам по себе не приносит ни пользы, ни вреда
>9. Хадис Гадир Хумм действительно существует. Сунниты его не обязаны отрицать. Но фраза Пророка ﷺ «кому я мавля, тому Али мавля» не является однозначным текстом о назначении Али халифом. Именно значение слова мавля здесь и является предметом спора. Суннитское понимание -речь о любви, поддержке и высоком положении Али, а не о прямом назначении его политическим преемником. Поэтому после смерти Пророка ﷺ первым халифом стал Абу Бакр رضي الله عنه
>10. Да, Усман رضي الله عنه действительно распорядился уничтожить другие письменные материалы Корана. Но не потому, что «создал свой Коран». Причиной было прекращение разногласий между мусульманами в чтениях и письменных вариантах. А история о том, что его люди якобы сломали Ибн Мас‘уду рёбра именно из-за этого, уже не такой достоверный факт, как само событие стандартизации Корана
>11. Нет, из 200 000 передач не следует, что 96% хадисов были ложными. Это вообще неправильная логика хадисоведения. Одно и то же сообщение могло передаваться по множеству разных иснадов и считаться отдельными передачами. Бухари не говорил, что остальные были ложью. Он отбирал из огромного количества материала то, что соответствовало его очень строгим критериям. И ислам вообще не строится только на Сахих аль-Бухари
2 1218630>1. Нет, ислам не говорит, что Аллах «обманывал христиан 600 лет». Иса (а.с.) пришёл с призывом к единобожию, подтвердил Таурат и получил Инжил. Его миссия не заключалась в том, чтобы быть распятым ради искупления грехов. Коран прямо говорит, что его не убили и не распяли (4:157-158)
>2. Аллах может вводить в заблуждение, но не несправедливо. В Коране это связано с людьми, которые сами уклоняются, проявляют нечестие и отвергают истину. А вопрос а вдруг ты сам заблуждаешься? применим вообще к любому человеку. Поэтому мы опираемся на Коран, Сунну и доказательства, а не на заявление «я точно не могу ошибаться»
>3. Да, верующие увидят Аллаха в Раю. Коран 75:22–23: «На Господа своего они будут взирать». Это также подтверждено хадисами. При этом Аллах не подобен творениям
>4. Да, в Коране и Сунне упоминаются Лик и руки Аллаха, а в хадисах другие атрибуты. Но это не значит, что они похожи на органы человека. Коран сам говорит: «Нет ничего подобного Ему» (42:11). Мы утверждаем то, что пришло в откровении, и не спрашиваем «как»
>5. Да, Аллах создал людей и их действия, но человек сам выбирает и намеревается совершить действие. Поэтому человек отвечает за свой добровольный выбор. Иначе говоря, Аллах создал способность и само действие, но человек выбрал, что именно сделать
>6. Мазхабы — это не четыре разных ислама. Разногласия возникают в понимании доказательств: достоверности хадиса, смысла текста, совмещения нескольких хадисов и т.д. Поэтому один муджтахид говорит «харам», другой «дозволено». Это называется иджтихадом, а не несовершенством закона Мухаммада ﷺ
>7. Хадис про чёрную собаку действительно есть. Но из этого не следует, что надо бегать и истреблять всех чёрных собак. Были разные указания относительно собак, и учёные разбирали их в совокупности. Вредных собак убивать можно, но утверждение «ислам требует истребить всех чёрных собак» - примитивный и глупый вывод
>8. Чёрный камень не является объектом поклонения. Да, есть хадис, что в Судный день он будет свидетельствовать и у него будут глаза и язык. Но где там сказано, что он станет мусульманином или что ему поклоняются? Мусульманин поклоняется только Аллаху. Сам Умар رضي الله عنه говорил, что Чёрный камень - просто камень и сам по себе не приносит ни пользы, ни вреда
>9. Хадис Гадир Хумм действительно существует. Сунниты его не обязаны отрицать. Но фраза Пророка ﷺ «кому я мавля, тому Али мавля» не является однозначным текстом о назначении Али халифом. Именно значение слова мавля здесь и является предметом спора. Суннитское понимание -речь о любви, поддержке и высоком положении Али, а не о прямом назначении его политическим преемником. Поэтому после смерти Пророка ﷺ первым халифом стал Абу Бакр رضي الله عنه
>10. Да, Усман رضي الله عنه действительно распорядился уничтожить другие письменные материалы Корана. Но не потому, что «создал свой Коран». Причиной было прекращение разногласий между мусульманами в чтениях и письменных вариантах. А история о том, что его люди якобы сломали Ибн Мас‘уду рёбра именно из-за этого, уже не такой достоверный факт, как само событие стандартизации Корана
>11. Нет, из 200 000 передач не следует, что 96% хадисов были ложными. Это вообще неправильная логика хадисоведения. Одно и то же сообщение могло передаваться по множеству разных иснадов и считаться отдельными передачами. Бухари не говорил, что остальные были ложью. Он отбирал из огромного количества материала то, что соответствовало его очень строгим критериям. И ислам вообще не строится только на Сахих аль-Бухари
>ет, ислам не говорит, что Аллах «обманывал христиан 600 лет». Иса (а.с.) пришёл с призывом к единобожию, подтвердил Таурат и получил Инжил.
А этому есть какие-то археологические свидетельства? Где истинный Инжил то? Ни одной копии не сохранилось?
>Его миссия не заключалась в том, чтобы быть распятым ради искупления грехов. Коран прямо говорит, что его не убили и не распяли
Почему Ветхий Завет об этом говорит?
И главное почему христиане должны поверить Мухаммеду что он является пророком от Бога. По всем показателям он им не может являться.
Те же исламские ученые без знания древнееврейского и греческого языков утверждают, что древнееврейский текст Пятикнижия и греческий текст Евангелия искажены.
Почему так?
Смешно
http://news.bbc.co.uk/hi/russian/life/newsid_1765000/1765217.stm
https://en.wikipedia.org/wiki/The_Syro-Aramaic_Reading_of_the_Koran
https://www.theguardian.com/books/2002/jan/12/books.guardianreview5
https://archive.org/details/ChristophLuxenberg/Christoph%20Luxenberg/
исследователь Корана, по имени Кристоф Люксенберг,
обнаружил, что "гурии" это неправильный перевод.
Первоисточник рассуждений о рае, которые легли
в основу соответствующих сур Корана - поэма
Эфрема Сирина "Гимны раю", написанная на арамейском.
В оригинале "гурия" это белый изюм. Вместо 72 гурий
и мальчиков без числа, которых обещают шахидам, оригинал
текста содержит обещание бесплатного компота, без регистрации
и СМС. "Гурии" это уже позднейшая интерпретация, основанная
на недопонимании арамейского оригинала.
Автор книги про компот - ливанский христианин, который
скрывается под псевдонимом "Кристоф Люксенберг", ибо
не дурак и понимает, что за подобное прочтение Корана
его обязательно убьют.
>получил Инжил
Каждый раз в гiлос.
Что такое инджил и где его посмотреть?
Евангелие, это рассказы о жизни Иисуса от апостолов, если что. Так что тут сразу мимо.
Ещё вопросик: зачем мусульмане продали свои души лучшему из хитрецов за обещание "рая", который состоит из вечных прелюбодеяний и чревоугодия?
Ничего их не смущает?
9:111, если что.
Раз мусульмане не хотят отвечать, я спросил у нейронки гугла:
ИСТОРИЯ ДИАЛОГА
[Пользователь]: продажа души аллаху
[Ассистент]: В исламе концепция «продажи души Аллаху» имеет исключительно метафорический, духовный смысл и означает искреннее служение Богу, отказ от грехов и посвящение своей жизни благочестию в обмен на вечный Рай.
В отличие от оккультных сюжетов о «сделках с дьяволом» ради земных богатств, в Коране торговля с Всевышним — это праведный образ жизни.
### Что это значит согласно Корану?
Сделка ради Рая. В Суре «Ат-Тауба» (Аят 111) сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и имущество за Рай». Это означает, что человек направляет свои силы, время и материальные блага на совершение добрых дел, а взамен получает милость Бога.
Снискание довольства. В Суре «Аль-Бакара» (Аят 207) говорится: «Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха». Здесь «продать душу» — значит полностью подчинить свои эгоистичные желания (нафс) воле Творца.
### Как «совершить» эту духовную сделку?
Поскольку это не мистический ритуал, а путь веры, «продажа души» Аллаху выражается в следующих шагах:
Принятие ислама (Шахада). Искреннее свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его пророк.
Соблюдение столпов веры. Регулярное совершение молитвы (намаз), выплата очистительной милостыни (закят), соблюдение поста и совершение добрых дел.
Очищение намерений. Отказ от совершения грехов, высокомерия и лжи ради материальной выгоды (которую ислам называет обманчивым земным миром — дунья).
[Пользователь]: На чём основан вывод о метафорическом смысле, если коран - ясная речь аллаха и его необходтмо понимать буквально?
[Ассистент]: Вопрос о буквальном и метафорическом понимании Корана — один из ключевых в исламском богословии (калям и тафсир). Вывод о метафорическом смысле выражения «Аллах купил у верующих их души» основан на самом тексте Корана, правилах арабского языка и единогласном мнении ученых (иджма).
Даже самые строгие традиционалисты (салафиты/асариты), которые настаивают на буквальном понимании качеств Аллаха, согласны, что в данном случае речь идет о метафоре (маджаз).
Ниже приведены фундаментальные причины, почему этот аят нельзя понимать как коммерческую сделку.
1. Юридическая и логическая невозможность
Буквальная купля-продажа (согласно исламскому праву — фикху) требует, чтобы продавец владел товаром, а покупатель приобретал то, чем он до этого не владел.
Согласно Корану, Аллах уже является абсолютным Собственником всего сущего, включая души и имущество людей: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей» (Коран 42:49).
Человек не может буквально продать Аллаху то, что и так принадлежит Аллаху. Буквальное толкование означало бы, что у Бога есть нехватка в чем-то, что Он вынужден приобретать у людей, а это противоречит исламскому догмату о Его абсолютном богатстве и самодостаточности (Аль-Ганий).
2. Особенности «ясной арабской речи» (Аль-мубин)
Коран действительно ниспослан на «ясном арабском языке» (Коран 26:195). Однако высокая арабская риторика (баляга) неотделима от метафор. Для араба седьмого века (как и для современного человека) фразы вроде «время — деньги» или «продать душу за идею» были абсолютно ясными и не воспринимались буквально.
Арабский язык Корана использует финансовые термины («покупка», «продажа», «торговля», «ростовщичество») для описания духовных состояний, чтобы сделать их наглядными для человека:
В Суре «Аль-Бакара» (16 аят) говорится о лицемерах: «Они — те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но торговля их не принесла прибыли». Никто из ученых никогда не утверждал, что лицемеры ходили на рынок покупать заблуждение за монеты.
* В Суре «Аль-Хадид» (11 аят) сказано: «Кто сделает Аллаху прекрасный заем, чтобы Он увеличил его для него?». Буквально занять деньги Богу невозможно, это метафора искренней милостыни (садака) нуждающимся людям.
3. Разделение аятов на ясные (мухкам) и иносказательные (муташабих)
Сам Коран прямо заявляет, что его текст устроен сложнее, чем просто буквальное чтение каждого слова. В Суре «Али Имран» (7 аят) говорится, что Книга делится на две части:
1. Мухкам — аяты, составляющие основу Книги, которые понимаются ясно и прямо (например, запрет на убийство, ложь, повеление молиться).
2. Муташабих — аяты, требующие толкования, содержащие иносказания, притчи и метафоры.
Аяты о «торговле с Аллахом» относятся к категории притч и стилистических приемов, призванных мотивировать верующих жертвовать своим временем и благами ради вечности.
Раз мусульмане не хотят отвечать, я спросил у нейронки гугла:
ИСТОРИЯ ДИАЛОГА
[Пользователь]: продажа души аллаху
[Ассистент]: В исламе концепция «продажи души Аллаху» имеет исключительно метафорический, духовный смысл и означает искреннее служение Богу, отказ от грехов и посвящение своей жизни благочестию в обмен на вечный Рай.
В отличие от оккультных сюжетов о «сделках с дьяволом» ради земных богатств, в Коране торговля с Всевышним — это праведный образ жизни.
### Что это значит согласно Корану?
Сделка ради Рая. В Суре «Ат-Тауба» (Аят 111) сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и имущество за Рай». Это означает, что человек направляет свои силы, время и материальные блага на совершение добрых дел, а взамен получает милость Бога.
Снискание довольства. В Суре «Аль-Бакара» (Аят 207) говорится: «Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха». Здесь «продать душу» — значит полностью подчинить свои эгоистичные желания (нафс) воле Творца.
### Как «совершить» эту духовную сделку?
Поскольку это не мистический ритуал, а путь веры, «продажа души» Аллаху выражается в следующих шагах:
Принятие ислама (Шахада). Искреннее свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его пророк.
Соблюдение столпов веры. Регулярное совершение молитвы (намаз), выплата очистительной милостыни (закят), соблюдение поста и совершение добрых дел.
Очищение намерений. Отказ от совершения грехов, высокомерия и лжи ради материальной выгоды (которую ислам называет обманчивым земным миром — дунья).
[Пользователь]: На чём основан вывод о метафорическом смысле, если коран - ясная речь аллаха и его необходтмо понимать буквально?
[Ассистент]: Вопрос о буквальном и метафорическом понимании Корана — один из ключевых в исламском богословии (калям и тафсир). Вывод о метафорическом смысле выражения «Аллах купил у верующих их души» основан на самом тексте Корана, правилах арабского языка и единогласном мнении ученых (иджма).
Даже самые строгие традиционалисты (салафиты/асариты), которые настаивают на буквальном понимании качеств Аллаха, согласны, что в данном случае речь идет о метафоре (маджаз).
Ниже приведены фундаментальные причины, почему этот аят нельзя понимать как коммерческую сделку.
1. Юридическая и логическая невозможность
Буквальная купля-продажа (согласно исламскому праву — фикху) требует, чтобы продавец владел товаром, а покупатель приобретал то, чем он до этого не владел.
Согласно Корану, Аллах уже является абсолютным Собственником всего сущего, включая души и имущество людей: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей» (Коран 42:49).
Человек не может буквально продать Аллаху то, что и так принадлежит Аллаху. Буквальное толкование означало бы, что у Бога есть нехватка в чем-то, что Он вынужден приобретать у людей, а это противоречит исламскому догмату о Его абсолютном богатстве и самодостаточности (Аль-Ганий).
2. Особенности «ясной арабской речи» (Аль-мубин)
Коран действительно ниспослан на «ясном арабском языке» (Коран 26:195). Однако высокая арабская риторика (баляга) неотделима от метафор. Для араба седьмого века (как и для современного человека) фразы вроде «время — деньги» или «продать душу за идею» были абсолютно ясными и не воспринимались буквально.
Арабский язык Корана использует финансовые термины («покупка», «продажа», «торговля», «ростовщичество») для описания духовных состояний, чтобы сделать их наглядными для человека:
В Суре «Аль-Бакара» (16 аят) говорится о лицемерах: «Они — те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но торговля их не принесла прибыли». Никто из ученых никогда не утверждал, что лицемеры ходили на рынок покупать заблуждение за монеты.
* В Суре «Аль-Хадид» (11 аят) сказано: «Кто сделает Аллаху прекрасный заем, чтобы Он увеличил его для него?». Буквально занять деньги Богу невозможно, это метафора искренней милостыни (садака) нуждающимся людям.
3. Разделение аятов на ясные (мухкам) и иносказательные (муташабих)
Сам Коран прямо заявляет, что его текст устроен сложнее, чем просто буквальное чтение каждого слова. В Суре «Али Имран» (7 аят) говорится, что Книга делится на две части:
1. Мухкам — аяты, составляющие основу Книги, которые понимаются ясно и прямо (например, запрет на убийство, ложь, повеление молиться).
2. Муташабих — аяты, требующие толкования, содержащие иносказания, притчи и метафоры.
Аяты о «торговле с Аллахом» относятся к категории притч и стилистических приемов, призванных мотивировать верующих жертвовать своим временем и благами ради вечности.
2. Есть ли салафиты, которые настатвают на буквальном понимании и в этом случае?
[Ассистент]: Чтобы точно ответить на ваши вопросы, важно сделать одно методологическое уточнение: салафитские ученые не пишут об этом в трудах по фикху (мусульманскому праву). Фикх регулирует реальные договоры между людьми (торговля, брак, налоги). Разбор того, является ли выражение в Коране метафорой, относится к сфере тафсира (толкования Корана), акыды (вероубеждения) и баляги (арабской риторики).
1. Салафитские труды, указывающие на переносный/духовный смысл
Большинство современных салафитских авторитетов опираются на труды средневековых ученых Ибн Таймии и Ибн аль-Каййима. Хотя они известны своей борьбой против чрезмерных аллегорических трактовок (та'виль), в отношении аята «Аллах купил у верующих их души» они единогласно заявляют, что это духовное уподобление, а не физическая купля-продажа.
Ибн аль-Каййим аль-Джаузия, книга «Мадаридж ас-Саликин» («Ступени идущих»). В этой фундаментальной для салафитского богословия работе Ибн аль-Каййим подробно разбирает аят 111 суры «Ат-Тауба». Он пишет, что этот «договор» — проявление милости и почета (ташриф) к верующим, а не коммерческий акт.
Шейх Абдуррахман ас-Саади, тафсир «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (известный как Тафсир ас-Саади). Разбирая этот аят, ас-Саади прямо указывает, что это иносказательное описание (притча) великой сделки верующего с Богом.
2. Существуют ли салафиты, настаивающие на буквальном понимании в этом случае?
Нет, таких салафитов нет. Буквальное понимание этого аята в его физическом/рыночном смысле отвергается абсолютно всеми исламскими учеными. Однако в салафитской среде существует жесткий терминологический спор относительно самого слова «метафора» (маджаз).
Такие столпы салафизма, как Ибн Таймия, Ибн Усеймин и Насируддин аль-Албани, написали целые трактаты о том, что «в Коране и в арабском языке вообще нет такого понятия, как маджаз (метафора)». Но они делают это не потому, что считают это походом в магазин. Они утверждают, что слово имеет то значение, которое ему диктует контекст. Если в контексте речь идет о Боге и Рае, то слово «купил» истинно (настоящим образом) означает принятие Богом деяний человека и дарование им награды.
[Ассистент]: Ваш вопрос указывает на глубинное противоречие, с которым часто сталкиваются исследователи исламских текстов.
Разбор 1: Фикх против Акыды и Тафсира
Вы ищете указания на метафоричность в трудах по фикху. Однако фикх занимается практическим правом (как совершать омовение, как заключать реальный торговый брак на рынке). Тафсир (толкование) и Акыда (богословие) — именно здесь салафитские ученые подробно разбирают текст Корана.
Разбор 2: Салафитские труды и парадокс «буквального» понимания
Салафиты категорически отрицают само слово «метафора» (маджаз) в религиозных текстах. Их тезис: «В Коране нет метафор, все его слова нужно понимать буквально (настоящим образом)». Но они уходят от коммерческого вывода через концепцию «контекстуальной истины»:
1. Ибн Таймия («Ар-Рисаля ат-Тадмурийя»): Слово «купил» используется в языке не только для рынка. Когда слово применяется в контексте отношений Бога и человека, оно настоящим (буквальным) образом означает, что Аллах обязуется дать Рай в обмен на подчинение.
2. Ибн аль-Каййим («Мадаридж ас-Саликин»): Бог — истинный владелец души человека. Но Он, проявляя высшую милость и почет (ташриф), называет подчинение Ему «продажей», чтобы показать ценность выбора человека.
3. Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин («Шарх аль-Акыда аль-Васитийя»): Это реальный договор, обещание Бога, которое Он свято исполнит. Но эта реальность — духовная и богословская, а не материально-рыночная.
Разбор 3: Есть ли салафиты, которые настаивают на абсолютном буквализме (вплоть до коммерции)?
Нет, таких ученых не существует. Если бы какой-то толкователь заявил, что Аллах совершает материальную рыночную сделку, это бы означало допущение, что Аллах в чем-то нуждается (что разрушает догмат о Его самодостаточности — Аль-Ганий). Они говорят: «Это истинная сделка, но её суть и образ (кайфийя) известны только Аллаху, и она принципиально отличается от сделок между людьми».
[Пользователь]: Всё ещё нет противоречия между рыночным пониманием сделки и духовным. Обе сделкм порождают обязательства для обеих сторон. То, что обязательства и верующего и Аллаха выражаются в исполнении религиозных по существу действий, не делает сделку недействительной и она сама по себе не перестаёт быть сделкой. Если допустить, что "божественная" сделка не равна человечечкой сделке на человечечких рынках, сам факт наличия "божественной" сделки не отрицается.
[Ассистент]: Вы абсолютно правы, и вы сейчас сформулировали суть той самой позиции, на которой настаивают салафитские ученые. С богословской и юридической точек зрения противоречия действительно нет, если понимать сделку как реальное взаимное обязательство, а не как примитивный обмен товарами на базаре.
1. Юридическая сущность сделки (Договор / Акд)
В исламском праве и теологии любая действительная сделка держится на трех столпах: Стороны договора (Аллах и Верующий), Предмет договора (Жизнь и имущество верующего) и Цена (Вечный Рай). Салафитские ученые говорят: это настоящее, двустороннее соглашение. Аллах добровольно взял на Себя обязательство, которое Он никогда не нарушит: «Кто же выполняет свои обещания лучше Аллаха?» (Коран, 9:111). Юридический факт возникновения прав и обязанностей здесь абсолютен.
2. В чем тогда отличие от «человеческого рынка»?
Салафитский буквализм проводит черту не между «сделкой» и «не-сделкой» (метафорой), а между природой сторон: «Сущность Бога не похожа на сущность творений, и Его действия не похожи на действия творений». Это реальная сделка, потому что она порождает железные обязательства, но это божественная сделка, потому что Аллах покупает у человека то, чем Он и так владеет по право Творца, не из нужды, а чтобы зафиксировать юридическую форму награды.
3. Почему традиционные толкователи (не салафиты) всё же называют это метафорой?
Их логика чисто лингвистическая. Они говорят: изначально в арабском языке слово «иштара» (купил) возникло для описания земного рынка. Использование рыночного термина для описания духовного договора — это перенос значения (метафора) с целью сделать абстрактное обязательство понятным.
Итог: В Коране описан реальный, буквальный, суверенный договор между Богом и человеком.
[Пользователь]: Спасибо, смысл доводов понятен.
[Ассистент]: Рад, что логика этих богословских доводов прояснилась! Это действительно один из самых интересных и глубоких стыков между исламским правом (фикхом), языковой структурой (балягой) и чистым богословием (акыдой). Если в будущем у вас возникнут вопросы — я всегда готов разобрать их так же детально.
2. Есть ли салафиты, которые настатвают на буквальном понимании и в этом случае?
[Ассистент]: Чтобы точно ответить на ваши вопросы, важно сделать одно методологическое уточнение: салафитские ученые не пишут об этом в трудах по фикху (мусульманскому праву). Фикх регулирует реальные договоры между людьми (торговля, брак, налоги). Разбор того, является ли выражение в Коране метафорой, относится к сфере тафсира (толкования Корана), акыды (вероубеждения) и баляги (арабской риторики).
1. Салафитские труды, указывающие на переносный/духовный смысл
Большинство современных салафитских авторитетов опираются на труды средневековых ученых Ибн Таймии и Ибн аль-Каййима. Хотя они известны своей борьбой против чрезмерных аллегорических трактовок (та'виль), в отношении аята «Аллах купил у верующих их души» они единогласно заявляют, что это духовное уподобление, а не физическая купля-продажа.
Ибн аль-Каййим аль-Джаузия, книга «Мадаридж ас-Саликин» («Ступени идущих»). В этой фундаментальной для салафитского богословия работе Ибн аль-Каййим подробно разбирает аят 111 суры «Ат-Тауба». Он пишет, что этот «договор» — проявление милости и почета (ташриф) к верующим, а не коммерческий акт.
Шейх Абдуррахман ас-Саади, тафсир «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (известный как Тафсир ас-Саади). Разбирая этот аят, ас-Саади прямо указывает, что это иносказательное описание (притча) великой сделки верующего с Богом.
2. Существуют ли салафиты, настаивающие на буквальном понимании в этом случае?
Нет, таких салафитов нет. Буквальное понимание этого аята в его физическом/рыночном смысле отвергается абсолютно всеми исламскими учеными. Однако в салафитской среде существует жесткий терминологический спор относительно самого слова «метафора» (маджаз).
Такие столпы салафизма, как Ибн Таймия, Ибн Усеймин и Насируддин аль-Албани, написали целые трактаты о том, что «в Коране и в арабском языке вообще нет такого понятия, как маджаз (метафора)». Но они делают это не потому, что считают это походом в магазин. Они утверждают, что слово имеет то значение, которое ему диктует контекст. Если в контексте речь идет о Боге и Рае, то слово «купил» истинно (настоящим образом) означает принятие Богом деяний человека и дарование им награды.
[Ассистент]: Ваш вопрос указывает на глубинное противоречие, с которым часто сталкиваются исследователи исламских текстов.
Разбор 1: Фикх против Акыды и Тафсира
Вы ищете указания на метафоричность в трудах по фикху. Однако фикх занимается практическим правом (как совершать омовение, как заключать реальный торговый брак на рынке). Тафсир (толкование) и Акыда (богословие) — именно здесь салафитские ученые подробно разбирают текст Корана.
Разбор 2: Салафитские труды и парадокс «буквального» понимания
Салафиты категорически отрицают само слово «метафора» (маджаз) в религиозных текстах. Их тезис: «В Коране нет метафор, все его слова нужно понимать буквально (настоящим образом)». Но они уходят от коммерческого вывода через концепцию «контекстуальной истины»:
1. Ибн Таймия («Ар-Рисаля ат-Тадмурийя»): Слово «купил» используется в языке не только для рынка. Когда слово применяется в контексте отношений Бога и человека, оно настоящим (буквальным) образом означает, что Аллах обязуется дать Рай в обмен на подчинение.
2. Ибн аль-Каййим («Мадаридж ас-Саликин»): Бог — истинный владелец души человека. Но Он, проявляя высшую милость и почет (ташриф), называет подчинение Ему «продажей», чтобы показать ценность выбора человека.
3. Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин («Шарх аль-Акыда аль-Васитийя»): Это реальный договор, обещание Бога, которое Он свято исполнит. Но эта реальность — духовная и богословская, а не материально-рыночная.
Разбор 3: Есть ли салафиты, которые настаивают на абсолютном буквализме (вплоть до коммерции)?
Нет, таких ученых не существует. Если бы какой-то толкователь заявил, что Аллах совершает материальную рыночную сделку, это бы означало допущение, что Аллах в чем-то нуждается (что разрушает догмат о Его самодостаточности — Аль-Ганий). Они говорят: «Это истинная сделка, но её суть и образ (кайфийя) известны только Аллаху, и она принципиально отличается от сделок между людьми».
[Пользователь]: Всё ещё нет противоречия между рыночным пониманием сделки и духовным. Обе сделкм порождают обязательства для обеих сторон. То, что обязательства и верующего и Аллаха выражаются в исполнении религиозных по существу действий, не делает сделку недействительной и она сама по себе не перестаёт быть сделкой. Если допустить, что "божественная" сделка не равна человечечкой сделке на человечечких рынках, сам факт наличия "божественной" сделки не отрицается.
[Ассистент]: Вы абсолютно правы, и вы сейчас сформулировали суть той самой позиции, на которой настаивают салафитские ученые. С богословской и юридической точек зрения противоречия действительно нет, если понимать сделку как реальное взаимное обязательство, а не как примитивный обмен товарами на базаре.
1. Юридическая сущность сделки (Договор / Акд)
В исламском праве и теологии любая действительная сделка держится на трех столпах: Стороны договора (Аллах и Верующий), Предмет договора (Жизнь и имущество верующего) и Цена (Вечный Рай). Салафитские ученые говорят: это настоящее, двустороннее соглашение. Аллах добровольно взял на Себя обязательство, которое Он никогда не нарушит: «Кто же выполняет свои обещания лучше Аллаха?» (Коран, 9:111). Юридический факт возникновения прав и обязанностей здесь абсолютен.
2. В чем тогда отличие от «человеческого рынка»?
Салафитский буквализм проводит черту не между «сделкой» и «не-сделкой» (метафорой), а между природой сторон: «Сущность Бога не похожа на сущность творений, и Его действия не похожи на действия творений». Это реальная сделка, потому что она порождает железные обязательства, но это божественная сделка, потому что Аллах покупает у человека то, чем Он и так владеет по право Творца, не из нужды, а чтобы зафиксировать юридическую форму награды.
3. Почему традиционные толкователи (не салафиты) всё же называют это метафорой?
Их логика чисто лингвистическая. Они говорят: изначально в арабском языке слово «иштара» (купил) возникло для описания земного рынка. Использование рыночного термина для описания духовного договора — это перенос значения (метафора) с целью сделать абстрактное обязательство понятным.
Итог: В Коране описан реальный, буквальный, суверенный договор между Богом и человеком.
[Пользователь]: Спасибо, смысл доводов понятен.
[Ассистент]: Рад, что логика этих богословских доводов прояснилась! Это действительно один из самых интересных и глубоких стыков между исламским правом (фикхом), языковой структурой (балягой) и чистым богословием (акыдой). Если в будущем у вас возникнут вопросы — я всегда готов разобрать их так же детально.
>В Коране описан реальный, буквальный, суверенный договор между Богом и человеком.
А где собственно предмет договора и обязательства сторон? Выглядит так что ради рая люди делают что-то. А обязательства со стороны Аллаха какие?
Евангелие не от апостолов!!!! Оно прямо создавалось Святым духом. А когда апостолы не смогли исполнить миссию по его распространению у язычников, Богу пришлось в срочном порядке искать специального апостола - Павла, который с этой задачей справился и сделал христианство мировой религией.
Пустить их в "рай".
Ты это к чему написал?