Ну вот как всё прошло. Когда ехал к ней, в голове была каша, не знал как себя вести с ней. Приехал к ней уже без всякой цели, даже не знал зачем. У меня настроение было мутно-похуистичное. Она живет вдвоем с подругой. И подруга с какого-то фига осталась дома. Ну и они встретили меня вдвоем. Та, скоторой я встречался, при встрече поцеловала меня (я опять тормоз бля...) Но зато я сразу расслабился. Заварили чай, сидим втроем болтаем. Подруга её ещё более болтливая, чем она сама, спрашивала меня о чем-то, сама рассказывала. Они постоянно о чем-то шушукались, говорили на ухо друг другу и пялились на меня, в общем не очень приятно, я чувствовал себя неловко. Ну мы так посидели часа полтора, потом они вдруг резко ушли в коридор, о чем-то опять шепотом говорили, потом хлопнула дверь и подруга ушла. Мы остались с той девчонкой вдвоем. Пошли в комнату. Я сразу заметил, что она меня стесняется, чего не было раньше. И поэтому я почувствовал себя увереннее. Ну сидим мы на диване блико друг к другу. У них ещё такая квартира тесная, однокомнатная, две кровати, практически нет свободного места. В комнате было темновато, т.к. на улице пасмурно. Она что-то говорит, но избегает смотреть мне в глаза.И в этот момент я почувствовал, что я могу действовать. Т.е. я как бы ощутил себя в активной роли по отношению к ней. Я начал её трогать, обнимать и засосал её. Потом снял с неё верх, начал целовать соски. Тут у меня уже жесткий стояк был. Дальше взял её руку и засунул себе в штаны. Самое сильное возбуждение я испытал, когда снял штаны и она несколько секунд смотрела на мой вставший хуй с голой головкой. Ну дальше собственно трахались. Я когда ехал, то вообще не знал,как это я такой её ебать буду. А когда остался с неё наедине, то как будто что-то в голове переключилось. Если кратко описать, то это было так. Я действовал неумело, но активно и напористо. Мне как-то стало пофигу на её ощущения, просто делал что хотел. Засовывал ей пальцы везде, терся хуем. Но в дырку её я засунул действительно не с первого раза. Нет, я прекарсно знал, как расположена вагина, но он туда туго входил. В итоге я делал с ней всё, что хотел эти годы, правда получалось не очень ловко. Секс занял часа 3-4 наверное. Даже не сами фрикции, а постоянное облапывание и перекатывание по кровати, я всё время менял позы.
Она была в абсолютно пассивной роли, делала всё что я хотел и стонала. Но я правда не знаю, были ли у неё оргазмы, мне не до того было, чтобы к ней прислушиваться, у меня самого эмоции зашкаливали. Я сделал вывод, что она всё-таки напиздила мне про свою опытность, ну или просто решила отдаться "взрослому мужику", т.е. мне)))
Потом мы спали часов 10 наверное. С утра она мне отсосала, хотя мне даже кончать было нечем, т.к. всё слил вчера, больше не трахались. Единственное, что когда я с ней общался уже с утра, то у меня немножко опять всплыла неуверенность, чуть-чуть тупил. Ну это видимо с непривычки. Дальше она меня до метро проводила, хотя я её не просил ну и всё. Больше не знаю, о чем написать. Пока.

>>658891
Хуия у тебя, долбоебушка.

Если ты тупишь когда тян тебе рили нравится, это значит что

а) ты не знаешь как действовать

б) для тебя непривычна ситуация общения с тян (усугубляется сексуальным подтекстом ((Дохуя морочишься по всякой хуйне, что она подумает, что она скажет, правильно ли я сказал, когда можно что то делать, как делать ))

Обьясняю на пальцах, знакомишься с тян, если не уебище внешне, шансы предельно высоки. Если внешка просто норм, то они так же высоки.

вытаскиваешь ее в реал (проще всего склеить в сети, но для этого нужна нормальная фота с правильным ракурсом, чтобы ты на ней выглядел няшным )

общаешься с ней так чтобы ей было комфортно, прикольно, весело, интересно.

Как подпускать секса. У многих здесь возникает затуп. ЭЛЕМЕНТАРНО. Смешишь ее, и зажимаешь, якобы случайно. Ласково лапаешь жопу, не грубо а так чтобы она ощутила.

Или она смеется, приобнимаешь ее и слегка прижимаешь к себе.

Или приобнимаешь и кладешь лапу так чтобы задеть\подержать сисечку.

Нихуя не бойся. Ты ничего не испортишь, она тебя не убьет. НЕ БОЙСЯ, ГОВОРЮ, КОРЗИНОЧКА.

Если ей что то не понравится она предельно мягко тебе даст понять что этого делать не надо.

И вот на этом моменте ты собираешь всю свою тупость в кулак, растопыриваешь уши и пытаешься почувствовать что скрывается за вот этим ее "делать не надо"

А) "Пошел нахуй, пидор! Руки убрал!" Твердо и однозначно.

Б) "Бля, вот он тупой уебок. НАКАНЕЦТА Но, я нормальная девчонка и хуй ему а не писечку щас"

В обоих ситуациях ты типо соглашаешься и убираешь руки, а чутка позже снова ее зажимаешь и лапаешь. Если ситуация пошла по первому пути, она ответит более агрессивно, и тут все понятно.

Если же она не никаких действий не предпринимает в ответ на твои зажимы а слегка ерзает и прижимается, или просто повернула голову к тебе и смотрит тебе в лицо целуй ее смело и понеслась.

ЗЫ, эти вечные вопросы заебали уже, добавьте эту хуйню в гайд для корзиночек. Бля.

Глава 14. О том, что девство сильнее владычества смерти

1. Следовательно, именно такую жизнь, которая сильнее владычества смерти, должны предпочитать (люди) разумные; ибо плотское деторождение (никто да не оскорбится этими словами) бывает причиной не столько жизни, сколько смерти. Дело в том, что от рождения получает начало тление, а положившие ему конец чрез девство поставили в себе предел смерти, воспретив ей чрез себя идти далее и представив собой некую границу между жизнью и смертью, удержали последнюю от продвижения вперед. Итак, если смерть не может прейти чрез девство, но в нем исчезает и прекращается, то ясно видно, что девство сильнее смерти; отчего справедливо именуется непорочным тело, не подчинившееся рабству тленной жизни и не допустившее себя стать орудием к продолжению смертного потомства, так как в нем прервалась постоянная последовательность тления и смерти, которая непрерывно продолжалась от первозданного (Адама) до жизни девствующего. Ибо невозможно было смерти когда-либо прекратить свое действие, притом, что чрез брак действовало рождение людей. Но она, сопровождавшая все предшествовавшие поколения и всегда вместе с рождающимися вступавшая в жизнь, обрела в девстве предел своему действию, выйти за который ей невозможно. Ибо как в Богородице Марии, «царствовавшая от Адама даже до Нее ...смерть» (Рим. 5,14), когда приступила и к Ней, то, преткнувшись о плод девства, словно о камень, сокрушилась о него. Так и во всякой душе, ведущей девственную жизнь во плоти, «держава смерти» (Евр.2, 14) как бы сокрушается и разрушается, не находя, во что вонзить свое «жало» (ср. 1Кор.15, 55; Ос. 13,14). Ибо и огонь, если не подкладывать дров, соломы, сена или чего другого из воспламеняемых веществ, не может являть своей природной силы. Так и сила смерти не может действовать, если брак не подложит ему вещества, не приготовит существ, которые должны подвергнуться смерти, словно какие осужденные.

2. Если сомневаешься, посмотри на все виды несчастий, какие приносит людям смерть, как уже было сказано в начале слова. Откуда берут они начало? Скорбь о вдовстве, сиротстве или несчастье потери детей могли ли быть, если бы не было до того брака? Ведь желанные утехи, радости и удовольствия и все, что считается завидным в супружестве, оканчивается такими скорбями. Как у меча рукоять бывает гладка, приятна на ощупь и в руке, блестяща и удобна, все же прочее есть железо, орудие смерти, которое страшно увидать и еще страшнее на деле испытать,– нечто подобное этому есть и брак: словно художественно выточенную, красивую рукоять он представляет для чувственного ощущения поверхностную гладкость наслаждения, но как только эта рукоять окажется в руках прикоснувшегося к ней, она влечет за собой соединенные с ней скорби, и брак становится для людей виновником плача и несчастий.

3. Это он представляет столь жалостные и достойные слез зрелища: детей, в раннем возрасте осиротевших и преданных в добычу сильным, детей, которые в своем несчастье часто смеются, сами его не осознавая. А какая другая причина вдовства, как не брак? Следовательно, удаление от него разом освобождает от всех подобного рода бедствий, и это справедливо. Ибо когда осуждение, определенное древле согрешившим, уничтожается, тогда скорби матерей, более, согласно с Писанием, не умножаются и болезнь (Быт. 3, 16) не предшествует человеческому рождению. Вместе с тем окончательно уничтожаются и несчастья жизни и отъята слеза от лиц, как говорит пророк (Ис. 25, 8). Ибо тогда зачатие происходит не в беззакониях и рождение не во гресех (Пс. 50, 7) и «не от кровей, ни от похоти мужеским, ни от похоти плотския» (ср. Ин. 1, 13), но от одной воли Божией происходит это рождение. А происходит оно тогда, когда кто-то живым сердцем воспринимает нетление Духа; рождает же он «премудрость..., правду, освящение, а также избавление» (1Кор. 1, 30). Ибо каждому можно быть матерью Того, Кто есть все это, как говорит где-то Господь: «творящий волю» Мою – и «брат..., и сестра, и мати Ми есть» (Мф. 12, 50).

4. Какое место занимает при такого рода рождениях смерть? Поистине «пожерто в них мертвенное животом» (2Кор. 5,4)! И мне кажется, что девственная жизнь есть прообраз блаженной жизни в «веце... грядущем» (Еф. 1, 21), заключающая в себе много признаков тех благ, которые, как уповаем, отложены нам (Кол. 1, 5). В справедливости сказанного можно убедиться, если исследуем вопрос подробнее. Во-первых, умерший единожды греху, «живет уже лишь Богови» (Рим. 6, 10) и не творит более плод для смерти; но, полагая, сколь возможно, конец плотской жизни, ожидает затем «блаженного упования и явления... великого Бога» (Тит. 2, 13), не ставя никакого средостения между собой и пришествием Божиим произведением (на свет) промежуточных поколений. Кроме того, уже в настоящей жизни он наслаждается изысканнейшим из благ по воскресении: ибо если праведным после воскресения обещана Господом жизнь равноангельская (Лк.20,36), а ангельскому естеству свойственно безбрачие, то тот, кто приобщается «светлостям святых» (Пс.109, 3) и непорочной жизнью подражает чистоте бесплотных, уже получает обетованные блага. Итак, если девство доставляет нам столь великие и богатые (дары), то какое слово может достойно восхвалить такой дар? Какое из прочих душевных благ окажется столь великим и драгоценным, чтобы могло сравниться с этим совершенством?

>>693014
да

Глава 22. О том, что не должно сверх надлежащей меры предаваться воздержанию и что равно препятствует душе в достижении ею совершенства как утучнение плоти, так и чрезмерное ее изнурение

1. Но поскольку многие, впав в другой вид неумеренности, от излишней строгости жизни незаметно увлеклись в сторону, противоположную поставленной ими цели, и иным образом отдалив душу свою от высших и божественных предметов, низвели ее в круг мелочных забот и попечений, обратив ум свой к блюдению тела, так что не в состоянии свободно возноситься умом и созерцать горнее, будучи погружены в заботу о том, чтобы изнурять и сокрушать свою плоть, то хорошо было бы позаботиться и об этом и равно избегнуть неумеренности как в том, так и в другом случае, чтобы ни утучнением плоти не подавить ума, ни, в свою очередь, излишним ее истощением не сделать его слабым и презренным и занимающимся только телесными трудами; но всегда помнить мудрое правило которое равно воспрещает уклонение (παρατροπη) как в правую, так и в левую сторону (ср. Притч. 4, 27; Чис.20, 17; Втор 5,32). Я слышал от одного врача, который говорил на основе своей науки, что тело наше состоит из четырех не одинакового свойства, но совершенно противоположных между собою стихий: в нем срастворены жар и холод, и влага удивительным образом смешана с сухостью, причем противоположное соединяется друг с другом чрез сродство посредствующих связей. И эту мысль естествоиспытатель доказывал довольно остроумно, говоря, что каждая из этих стихий, по природе будучи диаметрально противоположна другой и отдельна от нее, соединяется с противоположными чрез некоторое сродство соприкасающихся свойств. Ибо так как холод и жар одинаково могут находиться во влаге и сухости, а влага и сухость, в свою очередь равным образом могут соединяться с жаром и холодом, то тождество свойств, одинаково являющееся в противоположностях, само собой устанавливает связь между противоположными стихиями. Но для чего мне входить в исследование частностей, как одно и то же и разделяется взаимно по естественной противоположности, и опять соединяется, сближаясь друг с другом посредством родственности свойств? Мы упомянули о сказанном потому только, что излагавший такую теорию о природе тела, советовал, чтобы мы, по возможности, старались соблюдать равновесие свойств: поскольку телесное здравие состоит в том, чтобы ничто в нас не получало перевеса над другим.

2. Итак, если слова его сколько-нибудь истинны, для поддержания своего здоровья мы должны сохранять такое состояние тела, чтобы никакой части из тех, из которых мы составлены, не придавать неправильным употреблением пищи и пития ни излишнего увеличения, ни уменьшения, но подражать, сколь возможно, правящему колесницей. Ибо тот, если правит несогласным между собой (молодыми) конями, то ни резвого не побуждает ударами, ни ленивого не сдерживает вожжами, ни в свою очередь, своевольному или необузданному и рьяному не позволяет мчаться во весь опор, но одного направляет, другого сдерживает, а третьего побуждает бичом, пока не произведет между всеми стройного согласия в беге. Таким же образом и ум наш, правящий браздами тела, не вздумает ни прибавлять огня к жару, пылающему в лета юности, а охладевшего от страданий или времени не будет еще более охлаждать и иссушать и относительно прочих свойств также будет следовать словам Писания, «многого не приумножай и малого не умаляй» (2Кор.8, 15; Исх. 16, 18); но отсекая в том и другом случае неумеренность, он будет заботиться о приращении того, чего недостает, и в обоих случаях равно остерегаться вредного телу, чтобы ни излишним угождением плоти не сделать ее непокорной и необузданной, ни чрезмерным изнурением5 – болезненной, расстроенной и не имеющей сил для необходимой работы. Совершеннейшая цель воздержания имеет в виду не изнурение тела, но легкое его служение душевным потребностям.