1 Мб, 1000x1091Многие из вас скажут, что Тзинч - это бог Хаоса, олицетворяющий жажду перемен и изменений. Но что если Тзинч - это нечто большее, нечто мнение, доступное для понимания. Если мы будем рассматривать Тзинча со стороны того, что он олицетворяет, то это любое изменение. Под словом любое я говорю о вообще любом. даже рождение существа, переплавка руды в котелок, получение знаний и т. д. То есть Тзинч - это всё, что только есть. Он - это первопричина и естество мироздания. Не просто некая застывшая фигура, восседающая в Варпе, а абстракция, принцип, лежащий в основе самой Вселенной. Его суть не ограничивается физической формой или даже традиционными концепциями личности, а скорее символизирует сам поток информации, возможностей и энергии, способной постоянно переписывать реальность. Таким образом, вместо представления его как фиксированного "тела" мы можем видеть Тзинча как движущую силу, которая трансформирует все, с чем соприкасается. Это близко к пониманию того, что все существа, все явления, даже самые обыденные вещи несут в себе искру этой энергии перемен. от шлема на голове у гвардейца до существования Императора человечества, да и самого человечества в целом. Тзинч как некая энергия существовал всегда. Потому во Вселенной постоянно происходят изменения. Её развитие, расширение, появление различных сущностей и видов и их исчезновение - всё это вотчина Тзинча не как Бога Хаоса, а как энергии, что движет шестерёнки Мироздания. Варп, боги Хаоса, Ктан - люди, даже само воплощение Тзинча и т. д. всё это взялось не из неоткуда. Их появление - это изменение в Мироздании, которым и является Тзинч. Но зачем же тогда этой энергии создавать что-то, что с ней же и борется? Ответ на этот вопрос прост. Император, символизирующий порядок, стабильность и цельность, представляет собой не противостояние хаосу, а ответ на него, способ смягчить и направить необузданные изменения в осмысленное русло. Другими словами, если Тзинч создает хаос и перемены, то в том же потоке творческой энергии неизбежно возникает потребность в равновесии, в проявлении порядка. Такая необходимость не есть противоборство самим переменам, а скорее естественное следствие космических законов, где изменение и устойчивость существую в неразрывном тандеме. Можно сказать, что для Тзинча создание Императора и человечества - это способ воплотить принцип, что Хаос не существует для самоуничтожения, а стимулирует развитие, выдавая толчок для возникновения противовеса. Именно противостояние двух начал - Хаоса и Порядка- поддерживает динамику Вселенной. Император и его человечество хотя и стремятся к созданию Порядка, но в этом стремлении они являются частью той же вечной трансформации, которую представляет Тзинч. Исходя из этого, Тзинч - это не какой-то бог Хаоса, а абстрактное понятие, что движет Вселенную, не позволяя ей стагнировать.
>>669 (OP)
Немного отредактированный текст.
Многие из вас скажут, что Тзинч - это бог Хаоса, олицетворяющий жажду перемен и изменений. Но что если Тзинч - это нечто большее, нечто менее, доступное для понимания. Если мы будем рассматривать Тзинча со стороны того, что он олицетворяет, то это любое изменение. Под словом любое я говорю о вообще любом. Даже рождение существа, переплавка руды в котелок, получение знаний и т. д. То есть Тзинч - это всё, что только есть. Он - это первопричина и естество мироздания. Не просто некая застывшая фигура, восседающая в Варпе, а абстракция, принцип, лежащий в основе самой Вселенной. Его суть не ограничивается физической формой или даже традиционными концепциями личности, а скорее символизирует сам поток информации, возможностей и энергии, способной постоянно переписывать реальность. Таким образом, вместо представления его как фиксированного "тела" мы можем видеть Тзинча как движущую силу, которая трансформирует все, с чем соприкасается. Это близко к пониманию того, что все существа, все явления, даже самые обыденные вещи несут в себе искру этой энергии перемен. От шлема на голове у гвардейца до существования Императора человечества, да и самого человечества в целом. Тзинч как некая энергия существовал всегда. Потому во Вселенной постоянно происходят изменения. Её развитие, расширение, появление различных сущностей и видов и их исчезновение - всё это вотчина Тзинча не как Бога Хаоса, а как энергии, что движет шестерёнки Мироздания. Варп, боги Хаоса, К'тан, люди, даже само воплощение Тзинча и т. д. всё это взялось не из неоткуда. Их появление - это изменение в Мироздании, которым и является Тзинч. Но зачем же тогда этой энергии создавать что-то, что с ней же и борется? Ответ на этот вопрос прост. Император, символизирующий порядок, стабильность и цельность, представляет собой не противостояние хаосу, а ответ на него, способ смягчить и направить необузданные изменения в осмысленное русло. Другими словами, если Тзинч создает хаос и перемены, то в том же потоке творческой энергии неизбежно возникает потребность в равновесии, в проявлении порядка. Такая необходимость не есть противоборство самим переменам, а скорее естественное следствие космических законов, где изменение и устойчивость существую в неразрывном тандеме. Можно сказать, что для Тзинча создание Императора и человечества - это способ воплотить принцип, что Хаос не существует для самоуничтожения, а стимулирует развитие, выдавая толчок для возникновения противовеса. Именно противостояние двух начал - Хаоса и Порядка- поддерживает динамику Вселенной. Император и его человечество хотя и стремятся к созданию Порядка, но в этом стремлении они являются частью той же вечной трансформации, которую представляет Тзинч. Исходя из этого, Тзинч - это не какой-то бог Хаоса, а абстрактное понятие, что движет Вселенную, не позволяя ей стагнировать.
Немного отредактированный текст.
Многие из вас скажут, что Тзинч - это бог Хаоса, олицетворяющий жажду перемен и изменений. Но что если Тзинч - это нечто большее, нечто менее, доступное для понимания. Если мы будем рассматривать Тзинча со стороны того, что он олицетворяет, то это любое изменение. Под словом любое я говорю о вообще любом. Даже рождение существа, переплавка руды в котелок, получение знаний и т. д. То есть Тзинч - это всё, что только есть. Он - это первопричина и естество мироздания. Не просто некая застывшая фигура, восседающая в Варпе, а абстракция, принцип, лежащий в основе самой Вселенной. Его суть не ограничивается физической формой или даже традиционными концепциями личности, а скорее символизирует сам поток информации, возможностей и энергии, способной постоянно переписывать реальность. Таким образом, вместо представления его как фиксированного "тела" мы можем видеть Тзинча как движущую силу, которая трансформирует все, с чем соприкасается. Это близко к пониманию того, что все существа, все явления, даже самые обыденные вещи несут в себе искру этой энергии перемен. От шлема на голове у гвардейца до существования Императора человечества, да и самого человечества в целом. Тзинч как некая энергия существовал всегда. Потому во Вселенной постоянно происходят изменения. Её развитие, расширение, появление различных сущностей и видов и их исчезновение - всё это вотчина Тзинча не как Бога Хаоса, а как энергии, что движет шестерёнки Мироздания. Варп, боги Хаоса, К'тан, люди, даже само воплощение Тзинча и т. д. всё это взялось не из неоткуда. Их появление - это изменение в Мироздании, которым и является Тзинч. Но зачем же тогда этой энергии создавать что-то, что с ней же и борется? Ответ на этот вопрос прост. Император, символизирующий порядок, стабильность и цельность, представляет собой не противостояние хаосу, а ответ на него, способ смягчить и направить необузданные изменения в осмысленное русло. Другими словами, если Тзинч создает хаос и перемены, то в том же потоке творческой энергии неизбежно возникает потребность в равновесии, в проявлении порядка. Такая необходимость не есть противоборство самим переменам, а скорее естественное следствие космических законов, где изменение и устойчивость существую в неразрывном тандеме. Можно сказать, что для Тзинча создание Императора и человечества - это способ воплотить принцип, что Хаос не существует для самоуничтожения, а стимулирует развитие, выдавая толчок для возникновения противовеса. Именно противостояние двух начал - Хаоса и Порядка- поддерживает динамику Вселенной. Император и его человечество хотя и стремятся к созданию Порядка, но в этом стремлении они являются частью той же вечной трансформации, которую представляет Тзинч. Исходя из этого, Тзинч - это не какой-то бог Хаоса, а абстрактное понятие, что движет Вселенную, не позволяя ей стагнировать.
>>669 (OP)
Немного отредактированный текст.
Многие из вас скажут, что Тзинч - это бог Хаоса, олицетворяющий жажду перемен и изменений. Но что если Тзинч - это нечто большее, нечто менее, доступное для понимания. Если мы будем рассматривать Тзинча со стороны того, что он олицетворяет, то это любое изменение. Под словом любое я говорю о вообще любом. Даже рождение существа, переплавка руды в котелок, получение знаний и т. д. То есть Тзинч - это всё, что только есть. Он - это первопричина и естество мироздания. Не просто некая застывшая фигура, восседающая в Варпе, а абстракция, принцип, лежащий в основе самой Вселенной. Его суть не ограничивается физической формой или даже традиционными концепциями личности, а скорее символизирует сам поток информации, возможностей и энергии, способной постоянно переписывать реальность. Таким образом, вместо представления его как фиксированного "тела" мы можем видеть Тзинча как движущую силу, которая трансформирует все, с чем соприкасается. Это близко к пониманию того, что все существа, все явления, даже самые обыденные вещи несут в себе искру этой энергии перемен. От шлема на голове у гвардейца до существования Императора человечества, да и самого человечества в целом. Тзинч как некая энергия существовал всегда. Потому во Вселенной постоянно происходят изменения. Её развитие, расширение, появление различных сущностей и видов и их исчезновение - всё это вотчина Тзинча не как Бога Хаоса, а как энергии, что движет шестерёнки Мироздания. Варп, боги Хаоса, К'тан, люди, даже само воплощение Тзинча и т. д. всё это взялось не из неоткуда. Их появление - это изменение в Мироздании, которым и является Тзинч. Но зачем же тогда этой энергии создавать что-то, что с ней же и борется? Ответ на этот вопрос прост. Император, символизирующий порядок, стабильность и цельность, представляет собой не противостояние хаосу, а ответ на него, способ смягчить и направить необузданные изменения в осмысленное русло. Другими словами, если Тзинч создает хаос и перемены, то в том же потоке творческой энергии неизбежно возникает потребность в равновесии, в проявлении порядка. Такая необходимость не есть противоборство самим переменам, а скорее естественное следствие космических законов, где изменение и устойчивость существую в неразрывном тандеме. Можно сказать, что для Тзинча создание Императора и человечества - это способ воплотить принцип, что Хаос не существует для самоуничтожения, а стимулирует развитие, выдавая толчок для возникновения противовеса. Именно противостояние двух начал - Хаоса и Порядка- поддерживает динамику Вселенной. Император и его человечество хотя и стремятся к созданию Порядка, но в этом стремлении они являются частью той же вечной трансформации, которую представляет Тзинч. Исходя из этого, Тзинч - это не какой-то бог Хаоса, а абстрактное понятие, что движет Вселенную, не позволяя ей стагнировать.
Немного отредактированный текст.
Многие из вас скажут, что Тзинч - это бог Хаоса, олицетворяющий жажду перемен и изменений. Но что если Тзинч - это нечто большее, нечто менее, доступное для понимания. Если мы будем рассматривать Тзинча со стороны того, что он олицетворяет, то это любое изменение. Под словом любое я говорю о вообще любом. Даже рождение существа, переплавка руды в котелок, получение знаний и т. д. То есть Тзинч - это всё, что только есть. Он - это первопричина и естество мироздания. Не просто некая застывшая фигура, восседающая в Варпе, а абстракция, принцип, лежащий в основе самой Вселенной. Его суть не ограничивается физической формой или даже традиционными концепциями личности, а скорее символизирует сам поток информации, возможностей и энергии, способной постоянно переписывать реальность. Таким образом, вместо представления его как фиксированного "тела" мы можем видеть Тзинча как движущую силу, которая трансформирует все, с чем соприкасается. Это близко к пониманию того, что все существа, все явления, даже самые обыденные вещи несут в себе искру этой энергии перемен. От шлема на голове у гвардейца до существования Императора человечества, да и самого человечества в целом. Тзинч как некая энергия существовал всегда. Потому во Вселенной постоянно происходят изменения. Её развитие, расширение, появление различных сущностей и видов и их исчезновение - всё это вотчина Тзинча не как Бога Хаоса, а как энергии, что движет шестерёнки Мироздания. Варп, боги Хаоса, К'тан, люди, даже само воплощение Тзинча и т. д. всё это взялось не из неоткуда. Их появление - это изменение в Мироздании, которым и является Тзинч. Но зачем же тогда этой энергии создавать что-то, что с ней же и борется? Ответ на этот вопрос прост. Император, символизирующий порядок, стабильность и цельность, представляет собой не противостояние хаосу, а ответ на него, способ смягчить и направить необузданные изменения в осмысленное русло. Другими словами, если Тзинч создает хаос и перемены, то в том же потоке творческой энергии неизбежно возникает потребность в равновесии, в проявлении порядка. Такая необходимость не есть противоборство самим переменам, а скорее естественное следствие космических законов, где изменение и устойчивость существую в неразрывном тандеме. Можно сказать, что для Тзинча создание Императора и человечества - это способ воплотить принцип, что Хаос не существует для самоуничтожения, а стимулирует развитие, выдавая толчок для возникновения противовеса. Именно противостояние двух начал - Хаоса и Порядка- поддерживает динамику Вселенной. Император и его человечество хотя и стремятся к созданию Порядка, но в этом стремлении они являются частью той же вечной трансформации, которую представляет Тзинч. Исходя из этого, Тзинч - это не какой-то бог Хаоса, а абстрактное понятие, что движет Вселенную, не позволяя ей стагнировать.
>>669 (OP)
>>670
Император нинужон. Порядок есть одно из базовых удоврльствий людей и животных. До того, как обрести силы поднять палку и собирать черепа, до того как покрыться коростойии отчаяться, детеныш вкатывается в детерминируемость. Поорал - получил сиську молока. Плохо, что ли? Трещины в камне и тени в кустах складываются в лица из врожденного стремленья мозга к порядку - тех, кто плохо или медленно складывал, жрало вполне материальное зверье из этих кустов. Кусты двух полов, кстати, тоже были уже тогда. Стремясь упорчдочить свою жизнь и мирозданье, подросший ребенок создает всякие атамы, ритуалы и ищет Темных Богов.
А теперь, давайте повнимательней посмотрим на старину Тзинча. Одна из причин, по которой его записывают в божество перемены, хаоса - это отношение к последователям как к пешкам. Но, простите, Император Порядка - сучность ровно того же пошиба. Один боевой священник при Гулльмане чего стоит. Ergo - для дихотомического деления не аргумент. Вторая - возможность простому Васяну превратиться в кучу говна.
Допустим. А как у остальных?
Кхорн - злые лоботомиты
Нургл - добрые лоботомиты, кучи говна
Сланешь - даже лоботомиты считают зашкваром
Эльдар - Пути Поехавших, можно Осколок в верзоху засунуть, можно пойти в Арлекины и дослужиться до Шута Смерти, тогда гроб гроб кладбище
Некрон - или тостер, или во сне сдохнешь, или жди маняфестации Проклятья.
Тираниды - в кучу говна
Горка и Морка - все пути к веселой смерти.
Хм. Получается, так себе причины. С другой стороны, сам Тзинч четко подчиняется некоему порядку: его димоны имеют определенную форму, его благословления имеют определенную форму, его нумерология и ритуалы строго определены. Сам Тзинч тоже проявляет детерминируемость - в противном случае, любое к нему обращение могло бы вызвать Святую Селестину и роту Храмовников.
Вывод: дихотомия Тзинч-Император не имеет смысла, так как сам Тзинч уже имеет в себе черты порядка. А сам "бог порядка", существуй он отдельно, должен был бы ппоявиться не позже Тзинча.
2)
>>670
>Именно противостояние двух начал - Хаоса и Порядка- поддерживает динамику Вселенной.
>Тзинч как некая энергия существовал всегда. Потому во Вселенной постоянно происходят изменения.
Император нинужон. Порядок есть одно из базовых удоврльствий людей и животных. До того, как обрести силы поднять палку и собирать черепа, до того как покрыться коростойии отчаяться, детеныш вкатывается в детерминируемость. Поорал - получил сиську молока. Плохо, что ли? Трещины в камне и тени в кустах складываются в лица из врожденного стремленья мозга к порядку - тех, кто плохо или медленно складывал, жрало вполне материальное зверье из этих кустов. Кусты двух полов, кстати, тоже были уже тогда. Стремясь упорчдочить свою жизнь и мирозданье, подросший ребенок создает всякие атамы, ритуалы и ищет Темных Богов.
А теперь, давайте повнимательней посмотрим на старину Тзинча. Одна из причин, по которой его записывают в божество перемены, хаоса - это отношение к последователям как к пешкам. Но, простите, Император Порядка - сучность ровно того же пошиба. Один боевой священник при Гулльмане чего стоит. Ergo - для дихотомического деления не аргумент. Вторая - возможность простому Васяну превратиться в кучу говна.
Допустим. А как у остальных?
Кхорн - злые лоботомиты
Нургл - добрые лоботомиты, кучи говна
Сланешь - даже лоботомиты считают зашкваром
Эльдар - Пути Поехавших, можно Осколок в верзоху засунуть, можно пойти в Арлекины и дослужиться до Шута Смерти, тогда гроб гроб кладбище
Некрон - или тостер, или во сне сдохнешь, или жди маняфестации Проклятья.
Тираниды - в кучу говна
Горка и Морка - все пути к веселой смерти.
Хм. Получается, так себе причины. С другой стороны, сам Тзинч четко подчиняется некоему порядку: его димоны имеют определенную форму, его благословления имеют определенную форму, его нумерология и ритуалы строго определены. Сам Тзинч тоже проявляет детерминируемость - в противном случае, любое к нему обращение могло бы вызвать Святую Селестину и роту Храмовников.
Вывод: дихотомия Тзинч-Император не имеет смысла, так как сам Тзинч уже имеет в себе черты порядка. А сам "бог порядка", существуй он отдельно, должен был бы ппоявиться не позже Тзинча.
2)
>>669 (OP)
>>670
Император нинужон. Порядок есть одно из базовых удоврльствий людей и животных. До того, как обрести силы поднять палку и собирать черепа, до того как покрыться коростойии отчаяться, детеныш вкатывается в детерминируемость. Поорал - получил сиську молока. Плохо, что ли? Трещины в камне и тени в кустах складываются в лица из врожденного стремленья мозга к порядку - тех, кто плохо или медленно складывал, жрало вполне материальное зверье из этих кустов. Кусты двух полов, кстати, тоже были уже тогда. Стремясь упорчдочить свою жизнь и мирозданье, подросший ребенок создает всякие атамы, ритуалы и ищет Темных Богов.
А теперь, давайте повнимательней посмотрим на старину Тзинча. Одна из причин, по которой его записывают в божество перемены, хаоса - это отношение к последователям как к пешкам. Но, простите, Император Порядка - сучность ровно того же пошиба. Один боевой священник при Гулльмане чего стоит. Ergo - для дихотомического деления не аргумент. Вторая - возможность простому Васяну превратиться в кучу говна.
Допустим. А как у остальных?
Кхорн - злые лоботомиты
Нургл - добрые лоботомиты, кучи говна
Сланешь - даже лоботомиты считают зашкваром
Эльдар - Пути Поехавших, можно Осколок в верзоху засунуть, можно пойти в Арлекины и дослужиться до Шута Смерти, тогда гроб гроб кладбище
Некрон - или тостер, или во сне сдохнешь, или жди маняфестации Проклятья.
Тираниды - в кучу говна
Горка и Морка - все пути к веселой смерти.
Хм. Получается, так себе причины. С другой стороны, сам Тзинч четко подчиняется некоему порядку: его димоны имеют определенную форму, его благословления имеют определенную форму, его нумерология и ритуалы строго определены. Сам Тзинч тоже проявляет детерминируемость - в противном случае, любое к нему обращение могло бы вызвать Святую Селестину и роту Храмовников.
Вывод: дихотомия Тзинч-Император не имеет смысла, так как сам Тзинч уже имеет в себе черты порядка. А сам "бог порядка", существуй он отдельно, должен был бы ппоявиться не позже Тзинча.
2)
>>670
>Именно противостояние двух начал - Хаоса и Порядка- поддерживает динамику Вселенной.
>Тзинч как некая энергия существовал всегда. Потому во Вселенной постоянно происходят изменения.
Император нинужон. Порядок есть одно из базовых удоврльствий людей и животных. До того, как обрести силы поднять палку и собирать черепа, до того как покрыться коростойии отчаяться, детеныш вкатывается в детерминируемость. Поорал - получил сиську молока. Плохо, что ли? Трещины в камне и тени в кустах складываются в лица из врожденного стремленья мозга к порядку - тех, кто плохо или медленно складывал, жрало вполне материальное зверье из этих кустов. Кусты двух полов, кстати, тоже были уже тогда. Стремясь упорчдочить свою жизнь и мирозданье, подросший ребенок создает всякие атамы, ритуалы и ищет Темных Богов.
А теперь, давайте повнимательней посмотрим на старину Тзинча. Одна из причин, по которой его записывают в божество перемены, хаоса - это отношение к последователям как к пешкам. Но, простите, Император Порядка - сучность ровно того же пошиба. Один боевой священник при Гулльмане чего стоит. Ergo - для дихотомического деления не аргумент. Вторая - возможность простому Васяну превратиться в кучу говна.
Допустим. А как у остальных?
Кхорн - злые лоботомиты
Нургл - добрые лоботомиты, кучи говна
Сланешь - даже лоботомиты считают зашкваром
Эльдар - Пути Поехавших, можно Осколок в верзоху засунуть, можно пойти в Арлекины и дослужиться до Шута Смерти, тогда гроб гроб кладбище
Некрон - или тостер, или во сне сдохнешь, или жди маняфестации Проклятья.
Тираниды - в кучу говна
Горка и Морка - все пути к веселой смерти.
Хм. Получается, так себе причины. С другой стороны, сам Тзинч четко подчиняется некоему порядку: его димоны имеют определенную форму, его благословления имеют определенную форму, его нумерология и ритуалы строго определены. Сам Тзинч тоже проявляет детерминируемость - в противном случае, любое к нему обращение могло бы вызвать Святую Селестину и роту Храмовников.
Вывод: дихотомия Тзинч-Император не имеет смысла, так как сам Тзинч уже имеет в себе черты порядка. А сам "бог порядка", существуй он отдельно, должен был бы ппоявиться не позже Тзинча.
2)