С точки зрения популярной интерпретации формула 12 периодов бытия является описанием, жизни сознательного существа,
причем это описание обнимает три жизни, следующие одна за
другой. Вера в самый факт перерождения у слушателя предполагается, а также и знание буддийскою учения о том, что человек есть совокупность пяти «скандх», т. е. групп различных
элементов. И то и другое учение обыкновенным слушателям проповедуется в довольно грубо-материалистическом виде.
Прошлая жизнь
I. Омраченность («авидья»). Тот факт, что данное лицо не
подавило своих страстей и не поняло, что оно должно было это
сделать, а, напротив, увлеклось бытием, будучи всецело охвачено вихрем жизни, называется его заблуждением или омраченностью.
Благодаря ей те элементы, которые, сочетаясь, составляют человека, и то, что он переживает, не могли успокоиться; они продолжают волноваться и сочетаться вновь, являясь, таким образом, материалом для образования данной личности в настоящее время. Не прекращенное волнение элементов прошлой жизни объясняет, таким образом, только самый факт бытия следующего перерождения.
II. Содеянное («санскара», «карма»). Определенный образ,
как человек жил, т. е. как он действовал, говорил и мыслил,
т. е. его «поступки» в прошлой жизни, влияют на то, как элементы-скандхи слагаются в следующую новую жизнь, образ которой до известной степени предначертан предыдущей,
Указанные два фактора: волнение или заблуждение, т. е.
самый факт бытия, и карма, его форма, являются теми двигающими силами, благодаря которым после того, как жизнь закончилась смертью, с которой сознательная жизнь как бы обрывается, элементы, входящие в состав субстрата данной личности, после известного пребывания в промежуточном бытии («антарабхава») начинают сочетаться вновь.
Настоящая жизнь
III. Сознание («виджняна»). Первый момент новой жизни —
пробуждение сознания. Существо находится в эмбриональном
состоянии момента зачатия, однако в не скомбинированном еще
виде имеются налицо все элементы. Ввиду преобладающей роли
сознания принято называть первый момент новой жизни словом
«сознание» ".
IV. Нечувственное и чувственное («нама-рупа») ". Имеющиеся налицо элементы нечувственные и чувственные остаются
еще некоторое время необъединенными, и поэтому человек-эмбрион никаких еще переживаний не имеет. Это период простой
наличности всех элементов во время эмбрионального состояния
человека.
V. Шесть баз («шад-аятана»). Вслед за тем начинают выясняться так называемые шесть «органов»; они развиваются, но
пока еще не действуют.
VI. Соприкосновение («спарша»). Взаимодействие всех
элементов начинается с соприкосновения; сознание вступает в
связь с «органами» и с объективными элементами; этот период,
являющийся шестым этапом на жизненном пути, начинается
тоже еще в эмбриональном состоянии: живое существо в утробе
матери начинает переживать нечто объективное, т. е. оно видит,
слышит и т. д., но оно не отдает себе отчета о приятности или
неприятности чувств, связанных с этим. Но этот период без эмоций, по учению буддистов, продолжается еще и некоторое время после того, как данное существо родится и увидит свет.
VII. Чувство («ведана»). Только года два после рождения
живое существо начинает сознательно переживать чувство приятного, неприятного и безразличного. Этот период простейших эмоций длится довольно долго.
VIII. Вожделение («тришна»). Только в 16—17 лет после
рождения начинает пробуждаться новый фактор — сексуальное
чувство.
IX. Стремление («упадана»). Около того же времени наступают у человека определенные стремления к тем или иным целям. Человек становится взрослым и приступает к жизни в полном смысле слова.
X. Жизнь («бхава»). Этот период является расцветом жизни:
существенно новые элементы уже не появляются, но человек в
этот период начинает жить более интенсивно: на протяжении
жизни до момента смерти он все глубже погружается в вихрь
бытия, охватывается мраком заблуждения, а этим укрепляет в
себе энергию к бытию. Кроме того, своими поступками он создает в себе определенный характер; факт бытия и форма его —
эти два фактора, совпадающие с расцветом жизни, являются уже
переходом к следующей жизни, они — повторение в новой жизни
вышеописанных двух первых членов формулы. В момент смерти
сознательная жизнь опять обрывается, наступает вновь промежуточное состояние, после которого под влиянием накопившейся энергии к новому бытию и установившейся тенденции к определенной форме вновь наступает тот же самый процесс рождения, жизни и смерти.
Следующая жизнь
XI. Рождение («джати»). Живое существо «рождается», рождение же не что иное, как первый момент зачатия, первый момент, когда пробуждается сознание. Этот член 12-членной формулы соответствует III периоду — «виджняне» — предыдущей жизни.
XII. Старость и смерть («джара-марана»). Живое существо
начинает стареть с момента рождения, «старость и смерть» обнимают, таким образом, всю жизнь, в течение последней ступени которой вновь накопляется энергия к быванию, вновь образуется сумма «деяний» («карма»), что приводит опять к новой жизни; так без конца повторяются рождение, жизнь и смерть со всеми своими страданиями, опять и опять в вечном, казалось бы, круговороте. Найти исход из него — цель учения Будды.
Такое понимание 12-членной формулы бытия встречается в
древних и новых текстах; в Японии оно общеизвестно по настоящее время. Формула описывает историю жизни каждой личности. Ничего нелогичного и непонятного здесь нет. Не следует только втолковывать в эту формулу того, чего в ней нет; нельзя, конечно, в популярной интерпретации, как это делает, например. Дейсен и др., под «заблуждением» понимать метафизическое начало, а «вожделение» сближать с волей Шопенгауэра и т. д.".
Непозволительно затем и предполагать, что буддисты выводили
каждый из членов формулы из предыдущего. Действительно, каждый последующий фактор обусловлен предыдущим в том смысле, что он появляется вслед за первым, но это не значит, что он исходит из него, или образуется из него, или создается им. Недоумение по поводу того, как, например, «нама-рупа», «образуется» из «сознания» или как поступки «создаются» «мраком», само собой отпадает.
Популярное толкование совершенно ясно, и оно в том же
виде, как в Японии до сих пор, излагается, например, у Васубандху, и в «Махавибхаше», и у цейлонских буддистов. Но если, таким образом, про формулу и нельзя говорить, что она неясна и нелогична, то по поводу нее можно выразить следующее недоумение:
1) какое она имеет отношение к философии; ведь о том,
что человек рождается, растет, живет и умирает, особенно распространяться, казалось бы, нет надобности;
2) не странно ли, что упомянутые периоды человеческой жизни, известные и понятные для каждого, называются такими условными и на первый взгляд даже непонятными отчасти терминами, как, например, «сознание», «шесть баз» и т. д.?

Вспомним вышеупомянутое указание Васубандху", что толкование 12-членной формулы в сутрах отличается от толкования
ее в трактатах тем, что сутры говорят с точки зрения эмпирической жизни, а философские сочинения — с точки зрения проявления дхарм. Спрашивается, следовательно, как объяснить 12-членную формулу с точки зрения теории дхарм, т. е. как перевести на язык теории дхарм только что изложенное описание индивидуальной жизни. Как мы уже видели, индивидуальная жизнь рассматривается буддистами как иллюзия, сводящаяся на цепь моментов; цепь моментов, в свою очередь, сводится на лежащие за ними дхармы. Вопрос о том, какова сущность дхарм, т. е. вопрос о том, нужно ли допускать множественность их или же сводить их на сознание-сокровищницу («алая») и т. д., для учения о перерождении роли не играет; к этому вопросу мы вернемся в XVIII главе. Важно только то, что процесс индивидуальных жизней объясняется процессом проявления и группировки дхарм, т. е. процессом, происходящим в субстрате, лежащем за эмпирической личностью. Каждый индивидуальный поток дхарм безначален во времени. Законами кармы проявляющиеся элементы-дхармы группируются так, что в эмпирической иллюзии получается видимость того, что называется жизнью человека, от момента зачатия до момента его эмпирической смерти. Почему это так — вопрос неразрешенный и необъяснимый, но самый факт иллюзии налицо. Индивидуальный поток дхарм проходит, таким образом, согласно своей организации через неограниченное число эмпирически-иллюзорных жизней; каждая жизнь является всего только
частичной эпохой в бесконечном процессе бытия данного потока
дхарм, Таким образом, говоря о теории «перерождения», следует
иметь в виду, что не какая-либо «душа» переходит из одного тела
а другое или из одного мира в другой, а что данный один и тот
же вне опытный комплекс дхарм, проявляющийся в данное время
как одна личность-иллюзия, после определенного промежутка
времени проявляется в виде другой, третьей, четвертой и т. д.—
до бесконечности. Следовательно, ничего, собственно, не перерождается, происходит не трансмиграция, а бесконечная трансформации комплекса дхарм, совершается перегруппировка элементов-субстратов наподобие тому, как в калейдоскопе "л
те же частицы группируются в новые, более или менее похожие
друг на друга фигуры, но все же индивидуально различные, никогда не повторяющиеся. Каждая отдельная фигура до известной степени обусловлена или связана с предыдущей и в известном смысле влияет на последующую. Процесс такой перетасовки происходит в силу безначальной инерции, и если не произойдет приостановки или пресечения движения, то колесо бытия автоматически должно продолжать свое вращение.
Таким образом, движение или волнение, присущее дхармам,
в данную трансформацию комплекса дхарм, является непосредственной причиной, обусловливающей новую конфигурацию элементов в новом вихре после того, как в моменте, выражающемся в «яде эмпирической смерти, данная трансформация прекращается. Формула 12-членного бытия принимает поэтому следующий вид.
I. Волнение или помраченность («авидья») данного периода
является первым членом, первым фактором нового, следующего вихря в качестве двигающей силы, обусловливающей продолжение бытия.
II. Вторым членом, относящимся тоже к предыдущему бытию,
является та определенная расположенность, или конфигурация
(«санскара» или «карма»), дхарм, которая была присуща комплексу дхарм в течение предыдущего периода данного потока. Этими двумя факторами устанавливается связь между предшествующим и последующим периодом, когда определенная расположенность данного периода обрывается и комплекс дхарм
переходит в состояние так называемого промежуточного бытия
(«антара-бхава»).
III. После промежуточного состояния наступает наконец
первый момент нового вихря. Перегруппируемые частицы-дхармы
как бы устанавливаются вокруг того центрального пункта, сознания («виджняны»), которое в виде необрывающейся нити
проходит через весь период данной трансформации индивидуального потока. Налицо имеются, конечно, все элементы, поэтому название первого момента термином «сознание» условно, это так называемый «момент сознания», когда сознание становится как бы на свое место среди других элементов. «Сознание есть название всех пяти групп элементов („скандх") " в первый момент новой жизни»,—гласит определение третьего члена в колесе бытия.
IV. Ступень «сознание» продолжается всего лишь один, первый момент. С этого момента все элементы заняли свое место и
закружились в новом вихре. Такое их состояние называется
термином «нама-рупа», указывающим па то, что все рупа-дхармы»
т. е. чувственные элементы, а также и все остальные, объединенные под общим названием «нама», имеются налицо.
V. Следующий период наступает в тот момент, когда так называемые «индрии» (см. выше, гл. XII), служащие опорой для
сознания, являются готовыми вступить в круговорот новой перетасовки. Это так называемый момент «шести баз» («шад-аятана»); термин «шад-аятана» может служить новым примером того, как позднейшая схоластика, ушедшая далеко от первоначальной физиологии, все-таки старается сохранять язык, установленный этой первоначальной физиологией. «Вместо шести баз следовало бы, собственно, сказать: „четыре базы",— говорит Васубандху,-шесть сказано лишь для того, чтобы сохранить полное (традиционное) число»
VI. В период «шести баз» объединились только так называемые «индрии» и расположились так, что к ним могло бы присоединиться сознание, а также и те объективные элементы («вишая»), которые, как мы видели, выделяются в абстракции как
объективная сторона от субъективной стороны чувственных переживаний. Шестой период — момент их соприкосновения («спарши»). Это, собственно, тот момент, когда дхармы впервые в новом вихре принимают то расположение, которое эмпирически переживается как сознание ощущения чего-то объективного.
VII. На почве такого соприкосновения может впервые появиться новый элемент, эмоциональный («ведана»), чувство
приятного, неприятного и безразличного.
VIII. Вслед за ним к вихрю присоединяется элемент влечения
или вожделения («тришна»).
IX. За элементом вожделения следуют элементы, сводящиеся
ко всякого рода стремлениям («упадана»); появляется привязанность к иллюзорным явлениям. После этого новых элементов
уже не присоединяется, составные части вихря этим исчерпываются.
X. Наступает период полного движения, полного бытия
(«бхава»), выражающегося, как мы видели, в иллюзорной жизни
в полном ее расцвете. Волнение, омраченность («авидья») дхарм
сохраняется и упрочивается; устанавливается их конфигурация
(«санскара»), а эти два элемента подготавливают уже новую,
последующую трансформацию данного потока дхарм. «Авидья» и
«санскара» X периода данной трансформации являются в то же
время I и II членом нового вихря. Наступает момент смерти,
поток нарушается и переходит вновь в состояние промежуточного бытия.
XI. Следующий момент относится уже к новой трансформации. Это момент нового рождения («джати»), который равняется
вышеописанному III члену круговорота, моменту сознания («виджняна»).
XII. Двенадцатый и последний член, старение и смерть
(«джара-марана»), является общим условным названием IV, V,
VI и VII членов новой трансформации. Члены VIII, IX и X уже
рассматриваются как нечто самостоятельное, вновь создаваемое
в пределах данной трансформации и являющееся переходом к
следующей, а поэтому они поставлены в связь не с предыдущей,
а с следующей жизнью. Таким образом, 12-членное колесо бытия, ее имеющее начала («Абхидхармакоша» 9.7), катится безостановочно: бесконечно повторяется полная страдания иллюзорная жизнь. Дхармы, кружащиеся в вихре бытия,— это тот факт страдания, который, согласно традиции, был понят Буддой, когда он погрузился в созерцание под деревом прозрения. Но в вихре дхарм имеются и такие, которые указывают на возможность приостановить мучительный круговорот. Эти дхармы образуют
тот путь, па котором живые существа, проявляющиеся на поверхности комплекса дхарм, могут достигнуть вечного покоя, нирваны.