Этого треда уже нет.
Это копия, сохраненная 30 июля 2022 года.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.
Это копия, сохраненная 30 июля 2022 года.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.
1,1 Мб, 1080x567...и временами отписывается итт.
«Седьмая функция языка» Лорана Бине похожа на сборник плохих исторических анекдотов, иногда забавных, иногда не очень. Для начинающих интересоваться семиотикой книга может быть полезной. Сцена знакомства с Симоном, к примеру, наглядно демонстрирует соблазны аналитики, когда увлечённый исследователь прикрывает СПГС волшебным словом «полисемия».
Фанфикшн для тупых гуманитариев 10/10.
https://www.youtube.com/watch?v=low6Coqrw9Y
«Седьмая функция языка» Лорана Бине похожа на сборник плохих исторических анекдотов, иногда забавных, иногда не очень. Для начинающих интересоваться семиотикой книга может быть полезной. Сцена знакомства с Симоном, к примеру, наглядно демонстрирует соблазны аналитики, когда увлечённый исследователь прикрывает СПГС волшебным словом «полисемия».
Фанфикшн для тупых гуманитариев 10/10.
https://www.youtube.com/watch?v=low6Coqrw9Y
>>383052 (OP)
А ты именитая сжв или нонеймка? Бложики/каналы с подписотой имеются?
А ты именитая сжв или нонеймка? Бложики/каналы с подписотой имеются?
>>383052 (OP)
Родоки бабки дедки богатые?
Родоки бабки дедки богатые?
861 Кб, 788x600«Женщины, раса, класс» Анджелы Дэвис понятно про что.
Сейчас я относительно подробно знаю истории ровно трёх чёрных женщин, боровшихся за свои права в Америке: Соджорнер Трут, Гарриет Табмен и Анджелы Дэвис. О специфике антирасистского движения я не знала практически ничего, зато теперь примерно понятно, откуда вырос радикальный феминизм. Ниже краткий пересказ первых глав, не хочу делать отзывы слишком объёмными, книга небольшая, но плотная.
1. Рабыни были не только и не столько прислугой, вместе с мужчинами работали на плантациях. После запрета международной работорговли они столкнулись с постоянным репродуктивным насилием, поскольку владельцам нужно было постоянное обновление рабской силы (и это не считая изнасилований как прихоти господ, наказания или способа психологического подавления). В то же время внутри чёрных семей, пишет Дэвис, домашние обязанности женщин не воспринимались как проявление неравенства — это был единственный труд, плоды которого они могли присваивать себе.
2. Специфика положения чёрных женщин сделала их отважными и активными участницами аболиционистского движения. Дэвис критикует репрезентацию этого активизма как проявления «материнского инстинкта» или сентиментальности, приписываемой обычно женщинам. Это экстраполяция образа белой женщины того времени на образ женщины любой расы. А возникновение первого связано с вытеснением женщин из сферы производства: белые женщины стали «хранительницами очага» тогда, когда домашний труд стал более лёгким и менее важным, таким образом превращали во второсортных людей. Сочувствие белых женщин аболиционистскому движению было связано с тем, что черты рабства они видели в семейном укладе (зависимость домохозяек) и условиях труда (когда речь шла о работницах).
Как будет работать частная дискриминация при анкапе:
«Несмотря на все угрозы, П. Крэнделл открыла школу. Черные учащиеся храбро ее поддержали.
И затем последовал один из самых героических — и в то же время постыдных — эпизодов американской истории. Лавочники
прекратили продавать продукты П. Крэнделл, доктор отказался посещать больных учащихся, аптекарь не выдавал лекарства».
«Школа П. Крэнделл продолжала существовать до тех пор, пока
власти штата Коннектикут не отдали распоряжение об аресте учительницы».
https://www.youtube.com/watch?v=BIckrXOn2Ns
Сейчас я относительно подробно знаю истории ровно трёх чёрных женщин, боровшихся за свои права в Америке: Соджорнер Трут, Гарриет Табмен и Анджелы Дэвис. О специфике антирасистского движения я не знала практически ничего, зато теперь примерно понятно, откуда вырос радикальный феминизм. Ниже краткий пересказ первых глав, не хочу делать отзывы слишком объёмными, книга небольшая, но плотная.
1. Рабыни были не только и не столько прислугой, вместе с мужчинами работали на плантациях. После запрета международной работорговли они столкнулись с постоянным репродуктивным насилием, поскольку владельцам нужно было постоянное обновление рабской силы (и это не считая изнасилований как прихоти господ, наказания или способа психологического подавления). В то же время внутри чёрных семей, пишет Дэвис, домашние обязанности женщин не воспринимались как проявление неравенства — это был единственный труд, плоды которого они могли присваивать себе.
2. Специфика положения чёрных женщин сделала их отважными и активными участницами аболиционистского движения. Дэвис критикует репрезентацию этого активизма как проявления «материнского инстинкта» или сентиментальности, приписываемой обычно женщинам. Это экстраполяция образа белой женщины того времени на образ женщины любой расы. А возникновение первого связано с вытеснением женщин из сферы производства: белые женщины стали «хранительницами очага» тогда, когда домашний труд стал более лёгким и менее важным, таким образом превращали во второсортных людей. Сочувствие белых женщин аболиционистскому движению было связано с тем, что черты рабства они видели в семейном укладе (зависимость домохозяек) и условиях труда (когда речь шла о работницах).
Как будет работать частная дискриминация при анкапе:
«Несмотря на все угрозы, П. Крэнделл открыла школу. Черные учащиеся храбро ее поддержали.
И затем последовал один из самых героических — и в то же время постыдных — эпизодов американской истории. Лавочники
прекратили продавать продукты П. Крэнделл, доктор отказался посещать больных учащихся, аптекарь не выдавал лекарства».
«Школа П. Крэнделл продолжала существовать до тех пор, пока
власти штата Коннектикут не отдали распоряжение об аресте учительницы».
https://www.youtube.com/watch?v=BIckrXOn2Ns
861 Кб, 788x600«Женщины, раса, класс» Анджелы Дэвис понятно про что.
Сейчас я относительно подробно знаю истории ровно трёх чёрных женщин, боровшихся за свои права в Америке: Соджорнер Трут, Гарриет Табмен и Анджелы Дэвис. О специфике антирасистского движения я не знала практически ничего, зато теперь примерно понятно, откуда вырос радикальный феминизм. Ниже краткий пересказ первых глав, не хочу делать отзывы слишком объёмными, книга небольшая, но плотная.
1. Рабыни были не только и не столько прислугой, вместе с мужчинами работали на плантациях. После запрета международной работорговли они столкнулись с постоянным репродуктивным насилием, поскольку владельцам нужно было постоянное обновление рабской силы (и это не считая изнасилований как прихоти господ, наказания или способа психологического подавления). В то же время внутри чёрных семей, пишет Дэвис, домашние обязанности женщин не воспринимались как проявление неравенства — это был единственный труд, плоды которого они могли присваивать себе.
2. Специфика положения чёрных женщин сделала их отважными и активными участницами аболиционистского движения. Дэвис критикует репрезентацию этого активизма как проявления «материнского инстинкта» или сентиментальности, приписываемой обычно женщинам. Это экстраполяция образа белой женщины того времени на образ женщины любой расы. А возникновение первого связано с вытеснением женщин из сферы производства: белые женщины стали «хранительницами очага» тогда, когда домашний труд стал более лёгким и менее важным, таким образом превращали во второсортных людей. Сочувствие белых женщин аболиционистскому движению было связано с тем, что черты рабства они видели в семейном укладе (зависимость домохозяек) и условиях труда (когда речь шла о работницах).
Как будет работать частная дискриминация при анкапе:
«Несмотря на все угрозы, П. Крэнделл открыла школу. Черные учащиеся храбро ее поддержали.
И затем последовал один из самых героических — и в то же время постыдных — эпизодов американской истории. Лавочники
прекратили продавать продукты П. Крэнделл, доктор отказался посещать больных учащихся, аптекарь не выдавал лекарства».
«Школа П. Крэнделл продолжала существовать до тех пор, пока
власти штата Коннектикут не отдали распоряжение об аресте учительницы».
https://www.youtube.com/watch?v=BIckrXOn2Ns
Сейчас я относительно подробно знаю истории ровно трёх чёрных женщин, боровшихся за свои права в Америке: Соджорнер Трут, Гарриет Табмен и Анджелы Дэвис. О специфике антирасистского движения я не знала практически ничего, зато теперь примерно понятно, откуда вырос радикальный феминизм. Ниже краткий пересказ первых глав, не хочу делать отзывы слишком объёмными, книга небольшая, но плотная.
1. Рабыни были не только и не столько прислугой, вместе с мужчинами работали на плантациях. После запрета международной работорговли они столкнулись с постоянным репродуктивным насилием, поскольку владельцам нужно было постоянное обновление рабской силы (и это не считая изнасилований как прихоти господ, наказания или способа психологического подавления). В то же время внутри чёрных семей, пишет Дэвис, домашние обязанности женщин не воспринимались как проявление неравенства — это был единственный труд, плоды которого они могли присваивать себе.
2. Специфика положения чёрных женщин сделала их отважными и активными участницами аболиционистского движения. Дэвис критикует репрезентацию этого активизма как проявления «материнского инстинкта» или сентиментальности, приписываемой обычно женщинам. Это экстраполяция образа белой женщины того времени на образ женщины любой расы. А возникновение первого связано с вытеснением женщин из сферы производства: белые женщины стали «хранительницами очага» тогда, когда домашний труд стал более лёгким и менее важным, таким образом превращали во второсортных людей. Сочувствие белых женщин аболиционистскому движению было связано с тем, что черты рабства они видели в семейном укладе (зависимость домохозяек) и условиях труда (когда речь шла о работницах).
Как будет работать частная дискриминация при анкапе:
«Несмотря на все угрозы, П. Крэнделл открыла школу. Черные учащиеся храбро ее поддержали.
И затем последовал один из самых героических — и в то же время постыдных — эпизодов американской истории. Лавочники
прекратили продавать продукты П. Крэнделл, доктор отказался посещать больных учащихся, аптекарь не выдавал лекарства».
«Школа П. Крэнделл продолжала существовать до тех пор, пока
власти штата Коннектикут не отдали распоряжение об аресте учительницы».
https://www.youtube.com/watch?v=BIckrXOn2Ns
136 Кб, 600x800Освятил тред иконой сжв
>>383119
Всё равно допишу ещё немного.
В книге Дэвис схватывает то, что и сейчас происходит с политическими движениями: женщины в каждый момент времени были в авангарде аболиционистского движения, но такие же активисты, принимая помощь, выступали против решения женского вопроса, поскольку это слишком радикально, а затем они были как будто стёрты из него.
Помимо этого, уже тогда появились соревнования по угнетённости: белые суфражистки видели угрозу в предоставлении избирательных прав чёрным мужчинам, многие чёрные мужчины забыли о женщинах, которые вместе с ними боролись против рабства. А крайними с обеих сторон оказались чёрные женщины, ага. Раздором активно пользовались власть имущие, решавшие, кому отдать кусочек свободы и обеспечить себе новые голоса.
После отмены рабства появилась система аренды заключённых, позволявшая продолжать использовать рабский труд — и чёрных арестовывали под любым предлогом. Думаю, корни образа чёрного как преступника растут отсюда.
Затем было продолжение не-рабства в качестве прислуги, и масс-культура тиражировала образ преданной чёрной домработницы, хотя женщины опять работали как лошади, терпели сексуальное насилие, были разлучены с семьями. Казалось бы, положительный образ закрепил за ними ровно одну сферу труда. Рыночек порешал доход и права женщин, которым некуда было идти, а их белые хозяйки могли выступать за права работниц фабрик или продавщиц, но не дешёвой рабочей силы, обслуживающей их дома.
Ленивые «от природы» «ещё в 1787 году черные направили петицию властям штата Массачусетс с требованием предоставить им право посещать бесплатные школы в Бостоне».
Хорошая глава про отдельных марксисток, которые были не только и не столько придатками мужей-марксистов.
Про линчевания очень интересная глава («Изнасилование, расизм и миф о чёрном насильнике») в контексте того, что сейчас происходит в США. Тот самый «чёрный насильник» появился после отмены рабства, когда обвинение массово начали использовать для оправдания расового насилия: оно раскололо и антитрасистское, и женское движение.
Репродуктивная политика с отменой рабства изменилась так, что стали доступны аборты и стерилизация, но стерилизация (в том числе, без информирования обращавшихся за помощью) была бесплатной и таким образом было получено не право, но скорее евгеническое средство. Начались кампании за освобождение женщин от «легальных» домогательств партнёров и мужей.
Заканчивается книга речью Дэвис о современном ей положении дел в 1985-м: никаких окончательных побед.
Очень живой рассказ о победах и поражениях, распрях и консолидации, трусости и отваге политических движений Америки.
Всё равно допишу ещё немного.
В книге Дэвис схватывает то, что и сейчас происходит с политическими движениями: женщины в каждый момент времени были в авангарде аболиционистского движения, но такие же активисты, принимая помощь, выступали против решения женского вопроса, поскольку это слишком радикально, а затем они были как будто стёрты из него.
Помимо этого, уже тогда появились соревнования по угнетённости: белые суфражистки видели угрозу в предоставлении избирательных прав чёрным мужчинам, многие чёрные мужчины забыли о женщинах, которые вместе с ними боролись против рабства. А крайними с обеих сторон оказались чёрные женщины, ага. Раздором активно пользовались власть имущие, решавшие, кому отдать кусочек свободы и обеспечить себе новые голоса.
После отмены рабства появилась система аренды заключённых, позволявшая продолжать использовать рабский труд — и чёрных арестовывали под любым предлогом. Думаю, корни образа чёрного как преступника растут отсюда.
Затем было продолжение не-рабства в качестве прислуги, и масс-культура тиражировала образ преданной чёрной домработницы, хотя женщины опять работали как лошади, терпели сексуальное насилие, были разлучены с семьями. Казалось бы, положительный образ закрепил за ними ровно одну сферу труда. Рыночек порешал доход и права женщин, которым некуда было идти, а их белые хозяйки могли выступать за права работниц фабрик или продавщиц, но не дешёвой рабочей силы, обслуживающей их дома.
Ленивые «от природы» «ещё в 1787 году черные направили петицию властям штата Массачусетс с требованием предоставить им право посещать бесплатные школы в Бостоне».
Хорошая глава про отдельных марксисток, которые были не только и не столько придатками мужей-марксистов.
Про линчевания очень интересная глава («Изнасилование, расизм и миф о чёрном насильнике») в контексте того, что сейчас происходит в США. Тот самый «чёрный насильник» появился после отмены рабства, когда обвинение массово начали использовать для оправдания расового насилия: оно раскололо и антитрасистское, и женское движение.
Репродуктивная политика с отменой рабства изменилась так, что стали доступны аборты и стерилизация, но стерилизация (в том числе, без информирования обращавшихся за помощью) была бесплатной и таким образом было получено не право, но скорее евгеническое средство. Начались кампании за освобождение женщин от «легальных» домогательств партнёров и мужей.
Заканчивается книга речью Дэвис о современном ей положении дел в 1985-м: никаких окончательных побед.
Очень живой рассказ о победах и поражениях, распрях и консолидации, трусости и отваге политических движений Америки.
>>383119
Всё равно допишу ещё немного.
В книге Дэвис схватывает то, что и сейчас происходит с политическими движениями: женщины в каждый момент времени были в авангарде аболиционистского движения, но такие же активисты, принимая помощь, выступали против решения женского вопроса, поскольку это слишком радикально, а затем они были как будто стёрты из него.
Помимо этого, уже тогда появились соревнования по угнетённости: белые суфражистки видели угрозу в предоставлении избирательных прав чёрным мужчинам, многие чёрные мужчины забыли о женщинах, которые вместе с ними боролись против рабства. А крайними с обеих сторон оказались чёрные женщины, ага. Раздором активно пользовались власть имущие, решавшие, кому отдать кусочек свободы и обеспечить себе новые голоса.
После отмены рабства появилась система аренды заключённых, позволявшая продолжать использовать рабский труд — и чёрных арестовывали под любым предлогом. Думаю, корни образа чёрного как преступника растут отсюда.
Затем было продолжение не-рабства в качестве прислуги, и масс-культура тиражировала образ преданной чёрной домработницы, хотя женщины опять работали как лошади, терпели сексуальное насилие, были разлучены с семьями. Казалось бы, положительный образ закрепил за ними ровно одну сферу труда. Рыночек порешал доход и права женщин, которым некуда было идти, а их белые хозяйки могли выступать за права работниц фабрик или продавщиц, но не дешёвой рабочей силы, обслуживающей их дома.
Ленивые «от природы» «ещё в 1787 году черные направили петицию властям штата Массачусетс с требованием предоставить им право посещать бесплатные школы в Бостоне».
Хорошая глава про отдельных марксисток, которые были не только и не столько придатками мужей-марксистов.
Про линчевания очень интересная глава («Изнасилование, расизм и миф о чёрном насильнике») в контексте того, что сейчас происходит в США. Тот самый «чёрный насильник» появился после отмены рабства, когда обвинение массово начали использовать для оправдания расового насилия: оно раскололо и антитрасистское, и женское движение.
Репродуктивная политика с отменой рабства изменилась так, что стали доступны аборты и стерилизация, но стерилизация (в том числе, без информирования обращавшихся за помощью) была бесплатной и таким образом было получено не право, но скорее евгеническое средство. Начались кампании за освобождение женщин от «легальных» домогательств партнёров и мужей.
Заканчивается книга речью Дэвис о современном ей положении дел в 1985-м: никаких окончательных побед.
Очень живой рассказ о победах и поражениях, распрях и консолидации, трусости и отваге политических движений Америки.
Всё равно допишу ещё немного.
В книге Дэвис схватывает то, что и сейчас происходит с политическими движениями: женщины в каждый момент времени были в авангарде аболиционистского движения, но такие же активисты, принимая помощь, выступали против решения женского вопроса, поскольку это слишком радикально, а затем они были как будто стёрты из него.
Помимо этого, уже тогда появились соревнования по угнетённости: белые суфражистки видели угрозу в предоставлении избирательных прав чёрным мужчинам, многие чёрные мужчины забыли о женщинах, которые вместе с ними боролись против рабства. А крайними с обеих сторон оказались чёрные женщины, ага. Раздором активно пользовались власть имущие, решавшие, кому отдать кусочек свободы и обеспечить себе новые голоса.
После отмены рабства появилась система аренды заключённых, позволявшая продолжать использовать рабский труд — и чёрных арестовывали под любым предлогом. Думаю, корни образа чёрного как преступника растут отсюда.
Затем было продолжение не-рабства в качестве прислуги, и масс-культура тиражировала образ преданной чёрной домработницы, хотя женщины опять работали как лошади, терпели сексуальное насилие, были разлучены с семьями. Казалось бы, положительный образ закрепил за ними ровно одну сферу труда. Рыночек порешал доход и права женщин, которым некуда было идти, а их белые хозяйки могли выступать за права работниц фабрик или продавщиц, но не дешёвой рабочей силы, обслуживающей их дома.
Ленивые «от природы» «ещё в 1787 году черные направили петицию властям штата Массачусетс с требованием предоставить им право посещать бесплатные школы в Бостоне».
Хорошая глава про отдельных марксисток, которые были не только и не столько придатками мужей-марксистов.
Про линчевания очень интересная глава («Изнасилование, расизм и миф о чёрном насильнике») в контексте того, что сейчас происходит в США. Тот самый «чёрный насильник» появился после отмены рабства, когда обвинение массово начали использовать для оправдания расового насилия: оно раскололо и антитрасистское, и женское движение.
Репродуктивная политика с отменой рабства изменилась так, что стали доступны аборты и стерилизация, но стерилизация (в том числе, без информирования обращавшихся за помощью) была бесплатной и таким образом было получено не право, но скорее евгеническое средство. Начались кампании за освобождение женщин от «легальных» домогательств партнёров и мужей.
Заканчивается книга речью Дэвис о современном ей положении дел в 1985-м: никаких окончательных побед.
Очень живой рассказ о победах и поражениях, распрях и консолидации, трусости и отваге политических движений Америки.
Предвижу у ОПа ещё феминизм, вегагство, ЛГБТ, мечты стать ветеринаром. А так же страсть к сложным рассуждениям на глупые темы.
>>383136
Прочитал. Что не так? СЖВ. Якобы борцы за социальную справедливость. На деле лезбиянки, гомосеки и куколды, помогающие неграм гнобить белых гетеросексуальных мужчин.
Прочитал. Что не так? СЖВ. Якобы борцы за социальную справедливость. На деле лезбиянки, гомосеки и куколды, помогающие неграм гнобить белых гетеросексуальных мужчин.
Интересоваться вопросами угнетения женского пола в РФ.
В этой помойке, где пидорахи ради сотки перегрызутся?
ОПша, ты серьезно? Понятно почему к этому пришли на Западе. Там это обусловлено развитием общества, его обеспеченностью, основные потребности закрыты.
У нас же дикари и папуасы. Начинать явно не с феминизма нужно.
В этой помойке, где пидорахи ради сотки перегрызутся?
ОПша, ты серьезно? Понятно почему к этому пришли на Западе. Там это обусловлено развитием общества, его обеспеченностью, основные потребности закрыты.
У нас же дикари и папуасы. Начинать явно не с феминизма нужно.
>>383149
Начинать нужно со всего, имхо.
Начинать нужно со всего, имхо.
>>383149
Дай ссылку на твой дневник.
Про папуасов очень интересно, особенно кухня папуасов. Папуасы ведь в заводские столовые не ходят.
>У нас же дикари и папуасы.
Дай ссылку на твой дневник.
Про папуасов очень интересно, особенно кухня папуасов. Папуасы ведь в заводские столовые не ходят.
>>383172
Отчим насиловал.
Отчим насиловал.
>>383172
Под предположение о прошлом наивно замаскирована идея об убеждениях как проявлении мести за единичную интеракцию?
Я готова вести краткие диалоги о содержании текстов, но не отвечать на общие вопросы — с аргументацией медийных и некоторых академических правых и сочувствующих я знакома (знакомлюсь до сих пор, но уже не симпатизирую).
Если говорить об обосновании: я согласна во многом с Рорти, смотрю на этику с прагматической точки зрения.
Под предположение о прошлом наивно замаскирована идея об убеждениях как проявлении мести за единичную интеракцию?
Я готова вести краткие диалоги о содержании текстов, но не отвечать на общие вопросы — с аргументацией медийных и некоторых академических правых и сочувствующих я знакома (знакомлюсь до сих пор, но уже не симпатизирую).
Если говорить об обосновании: я согласна во многом с Рорти, смотрю на этику с прагматической точки зрения.
>>383179
Кратко: против травли проституток, в нынешнем виде — Авгиевы конюшни (сутенёрство, торговля людьми, трудовое рабство, отсутствие страховки от нарушения договора —> изнасилования, общественное презрение, отсутствие полицейской защиты). Может ли проституция стать такой же торговлей телом как работа грузчика/натурщика? Имеет ли занятие сексом без симпатии специфическое неустранимое влияние на психику? Возможна ли проституция без потребительского отношения к человеку и отказа решать проблемы во взаимоотношениях еблей живой куклы? Я не знаю.
>общие вопросы
Кратко: против травли проституток, в нынешнем виде — Авгиевы конюшни (сутенёрство, торговля людьми, трудовое рабство, отсутствие страховки от нарушения договора —> изнасилования, общественное презрение, отсутствие полицейской защиты). Может ли проституция стать такой же торговлей телом как работа грузчика/натурщика? Имеет ли занятие сексом без симпатии специфическое неустранимое влияние на психику? Возможна ли проституция без потребительского отношения к человеку и отказа решать проблемы во взаимоотношениях еблей живой куклы? Я не знаю.
Хы хы фемка
Не бреешь подмышки, дыа?
Не бреешь подмышки, дыа?
>>383176
Да. Детские травмы и обиды являются следствием твоих взглядов, воззрений. Типа недостаток внимания - стремление к славе, похвале.
Обида на мужской пол,зауикленность на этом вопросе. Всё по Фройду.
В России бесполезно размышлять о угнетениях социальных групп.
Общество по пирамиде Маслоу находится на уровне физиологических потребностей. Трущобы мумбая, нищие голодные орки повсюду.
Западное общество закрыло множество потребностей. Богачи понимают, что если люди будут бедными, то будет очень плохо для них же
Они достигли того уровня, на котором возможно рассуждать "КТО Я"?
Звёзды типа Лео Ди Каприо ездят в Африку, занимаются благотворительностью.
Да. Детские травмы и обиды являются следствием твоих взглядов, воззрений. Типа недостаток внимания - стремление к славе, похвале.
Обида на мужской пол,зауикленность на этом вопросе. Всё по Фройду.
В России бесполезно размышлять о угнетениях социальных групп.
Общество по пирамиде Маслоу находится на уровне физиологических потребностей. Трущобы мумбая, нищие голодные орки повсюду.
Западное общество закрыло множество потребностей. Богачи понимают, что если люди будут бедными, то будет очень плохо для них же
Они достигли того уровня, на котором возможно рассуждать "КТО Я"?
Звёзды типа Лео Ди Каприо ездят в Африку, занимаются благотворительностью.
130 Кб, 660x660>>383159
Ни разу. У на с толерантностью всё хорошо, её нет. И люди предпочитают строить взаимотношения на взаимоуважении.
Хороший клоун к слову имеет кандидатсккю по культурологии и не переходит на личности каждый раз, когда ему что-то не нравится. Не вижу в них ничего плохого.
И я сдесь не для того, чтобы тебя развлекать.
>>383172
У таких всегда полно историй про притеснения и домогательства. Часто они сами в соцсетях провоцируют парней на флирт и бравируют друг перед другом перепиской, выкладывая её на стенку.
Вроде как, если лесбуха не интересна мужчинам, то она не тру, а вынужденная в силу непотребности.
А насилие отца вдруг может оказаться шлепком по жопе или держанием на руках в 3 года.
Чтобы попасть в их сообщество с почётом, надо соблюсти 3 условия:
1. Показать интерес к себе со стороны парней, желательно чтобы это были сальные пошлости и непристойные предложения близости.
2. Сочинить как можно больше историй про насилие со стороны мужчин относительно себя. Шрамик от качелей или ожог от неосторожного обращения с огнём по пьяни легко сойдут за порез озабоченным гопником или пытки утюгом.
3. Быть идейно подкованной промыткой, знающей наизусть логически абсурдные мантры фемок лесбух.
Сам феминизм абсурден хотя бы потому, что у баб есть паспорт. А конституция гарантирует равные законодателтные права мужчинам и женщинам. Что лишний раз доказывает что фемки дуры. Тупее них только феминисты и СЖВ кретины.
А всё вместе это движухи, нацеленные на гнобление общества, имеющие одни корни и поэтому часто пересекающиеся и поддерживающие друг друга.
чайка наелась пропаганды
Ни разу. У на с толерантностью всё хорошо, её нет. И люди предпочитают строить взаимотношения на взаимоуважении.
Хороший клоун к слову имеет кандидатсккю по культурологии и не переходит на личности каждый раз, когда ему что-то не нравится. Не вижу в них ничего плохого.
И я сдесь не для того, чтобы тебя развлекать.
>>383172
У таких всегда полно историй про притеснения и домогательства. Часто они сами в соцсетях провоцируют парней на флирт и бравируют друг перед другом перепиской, выкладывая её на стенку.
Вроде как, если лесбуха не интересна мужчинам, то она не тру, а вынужденная в силу непотребности.
А насилие отца вдруг может оказаться шлепком по жопе или держанием на руках в 3 года.
Чтобы попасть в их сообщество с почётом, надо соблюсти 3 условия:
1. Показать интерес к себе со стороны парней, желательно чтобы это были сальные пошлости и непристойные предложения близости.
2. Сочинить как можно больше историй про насилие со стороны мужчин относительно себя. Шрамик от качелей или ожог от неосторожного обращения с огнём по пьяни легко сойдут за порез озабоченным гопником или пытки утюгом.
3. Быть идейно подкованной промыткой, знающей наизусть логически абсурдные мантры фемок лесбух.
Сам феминизм абсурден хотя бы потому, что у баб есть паспорт. А конституция гарантирует равные законодателтные права мужчинам и женщинам. Что лишний раз доказывает что фемки дуры. Тупее них только феминисты и СЖВ кретины.
А всё вместе это движухи, нацеленные на гнобление общества, имеющие одни корни и поэтому часто пересекающиеся и поддерживающие друг друга.
чайка наелась пропаганды
Все эти движухи лицемерны. За красивыми общественными идеями часто стоят некрасивые личные интересы отдельных групп людей.
Хочу посоветовать Коран, он будет самой популярной книгой в постсжв обществе.
ёбанные фемойды, на моём сосаче
ёбанные фемойды, на моём сосаче
>>383230
Авраамические религии не нужны. А магическое мышление - серьёзное расстройство психики.
Общество будущего научится быть людьми без религии.
Авраамические религии не нужны. А магическое мышление - серьёзное расстройство психики.
Общество будущего научится быть людьми без религии.
>>383233
Как скажешь
Ок, ты можешь так считать, только из этого утверждения не следует вообще ничего, так что абсолютно хз, зачем ты это написал.
Скажи это демографии. Скорее всего, ты в старости уже застанешь шариат в некоторых гос-вах, сегодня светских.
> Авраамические религии не нужны.
Как скажешь
> А магическое мышление - серьёзное расстройство психики.
Ок, ты можешь так считать, только из этого утверждения не следует вообще ничего, так что абсолютно хз, зачем ты это написал.
> Общество будущего научится быть людьми без религии.
Скажи это демографии. Скорее всего, ты в старости уже застанешь шариат в некоторых гос-вах, сегодня светских.
>>383235
Как же не следует, если это термин из психиатрии. На основе него ставятся диагнозы. Религия портит психику людей.
Общество религиозных фанатов может процветать только при соседстве с обществом людей, способных нормально мыслить и на основе этого что-либо создавать. Без такого соседства оно скатится в средневековье и после первого столкновения с каким-нибудь короновирусом просядет в этой самой демографии.
>> А магическое мышление - серьёзное расстройство психики.
>Ок, ты можешь так считать, только из этого утверждения не следует вообще ничего, так что абсолютно хз, зачем ты это написал.
Как же не следует, если это термин из психиатрии. На основе него ставятся диагнозы. Религия портит психику людей.
>> Общество будущего научится быть людьми без религии.
>Скажи это демографии. Скорее всего, ты в старости уже застанешь шариат в некоторых гос-вах, сегодня светских.
Общество религиозных фанатов может процветать только при соседстве с обществом людей, способных нормально мыслить и на основе этого что-либо создавать. Без такого соседства оно скатится в средневековье и после первого столкновения с каким-нибудь короновирусом просядет в этой самой демографии.
888 Кб, 800x860В детстве мне нравились рассказы Брэдбери о детях и их не совсем человеческой природе, о потустороннем и насилии. Одним из моих любимых рассказов был «Постоялец со второго этажа».
От «Калечины-Малечины» Евгении Некрасовой я ожидала хорошей не сентиментальной истории про забытую девочку, которой всё опостылело, и кикиморе, с которой она переживает детство, как умеет. А получила что-то с нафталиновым душком Тамары Крюковой, вываливающегося из текста автора, который уже дал оценку своим не особенно оригинальным персонажам. Читала и видела взрослую, пытающуюся говорить от лица ребёнка, в картонных околочернушных декорациях. Ничего неоднозначного в книге нет, ничего жуткого тоже.
https://www.youtube.com/watch?v=hUv35ogx2Lg
От «Калечины-Малечины» Евгении Некрасовой я ожидала хорошей не сентиментальной истории про забытую девочку, которой всё опостылело, и кикиморе, с которой она переживает детство, как умеет. А получила что-то с нафталиновым душком Тамары Крюковой, вываливающегося из текста автора, который уже дал оценку своим не особенно оригинальным персонажам. Читала и видела взрослую, пытающуюся говорить от лица ребёнка, в картонных околочернушных декорациях. Ничего неоднозначного в книге нет, ничего жуткого тоже.
https://www.youtube.com/watch?v=hUv35ogx2Lg
>>383257
1)Религия != магическое мышление
2)"портит" несет негативный оттенок, но не любое изменение психики, признанное (((научным сообществом))) болезнью, что-то плохое. Стоит вспомнить, что гомосексуализм недавно был болезнью.
3)Вообще, очень смешно, что криптоверун, ака СЖВ, копротивляется против религии. Если ты оп конечно
Ок, пруфай, это, иначе это очередной антинаучный высер криптоверуна. Плюс, я могу привести контрпример к этому утверждению, но сначала ты запруфай.
Вообще, надо понимать, что это утверждение не опровергает моего. Ну будут в мировом халифате иногда кризисы, может даже голода. Но какая разница, если "светская" на самом деле все та же криптохристианская Европа вымрет.
>>383258
Лол, если ты оп, то пиздец. Лучше почитай учебники логики. Ты ведь даже не понимаешь, что такое опровержение утверждения.
> Как же не следует, если это термин из психиатрии. На основе него ставятся диагнозы. Религия портит психику людей.
1)Религия != магическое мышление
2)"портит" несет негативный оттенок, но не любое изменение психики, признанное (((научным сообществом))) болезнью, что-то плохое. Стоит вспомнить, что гомосексуализм недавно был болезнью.
3)Вообще, очень смешно, что криптоверун, ака СЖВ, копротивляется против религии. Если ты оп конечно
> Общество религиозных фанатов может процветать только при соседстве с обществом людей, способных нормально мыслить и на основе этого что-либо создавать
Ок, пруфай, это, иначе это очередной антинаучный высер криптоверуна. Плюс, я могу привести контрпример к этому утверждению, но сначала ты запруфай.
Вообще, надо понимать, что это утверждение не опровергает моего. Ну будут в мировом халифате иногда кризисы, может даже голода. Но какая разница, если "светская" на самом деле все та же криптохристианская Европа вымрет.
>>383258
Лол, если ты оп, то пиздец. Лучше почитай учебники логики. Ты ведь даже не понимаешь, что такое опровержение утверждения.
Флудерасты ёбаные, хоть бы по поводу книжек здесь спорили, а не со стенками в виде друг друга.
ОПша
ОПша
>>383326
Посты ОПши 1,3, 5, 7, 9, 13, 19, 21, 32, 34. Дальше разбирайтесь сами.
Что касается учебников логики, то для моральных суждений корреспондентная теория истины не работает в принципе, так что местным нужно сначала выяснить, из каких посылок они исходят. Очевидно, если у кого-то отправной точкой будет право жизнь, а другого — право собственности, и никто не будет готов принять чужую, то осмысленной дискуссии не получится.
Бтв, вдоволь полить говном оппонента можно и в других местах, а тут я про книжки рассказываю. И после этого постов-ответов, видимо, не будет.
Всем добра
Посты ОПши 1,3, 5, 7, 9, 13, 19, 21, 32, 34. Дальше разбирайтесь сами.
Что касается учебников логики, то для моральных суждений корреспондентная теория истины не работает в принципе, так что местным нужно сначала выяснить, из каких посылок они исходят. Очевидно, если у кого-то отправной точкой будет право жизнь, а другого — право собственности, и никто не будет готов принять чужую, то осмысленной дискуссии не получится.
Бтв, вдоволь полить говном оппонента можно и в других местах, а тут я про книжки рассказываю. И после этого постов-ответов, видимо, не будет.
Всем добра
>>383330
Ты говно.
Ты говно.
>>383333
Двоеточие, пробел после единицы, право на жизнь, принять чужую позицию и точка после «добра». Медленнофикс спросонья.
Двоеточие, пробел после единицы, право на жизнь, принять чужую позицию и точка после «добра». Медленнофикс спросонья.
>>383330
Они не интересные. Бу бу бу сексизм! Бу бу бу всё оскорбляет! Бу бу бу... где все?
Они не интересные. Бу бу бу сексизм! Бу бу бу всё оскорбляет! Бу бу бу... где все?
209 Кб, 600x530>>383333
Это где ты такое вычитала?
Мораль носит практический характер и легко поддаётся логическому осмыслению.
Просто кто-то не может этого понять, либо считает моралью то, что ей не является. И при этом ещё книги пишет..
>>383318
А тебе нравится неоднозначное и жуткое? Тогда напиши про то, что нравится. Писать про то, что нравится гораздо приятнее и находит больше отклика, чем критика того, что не нравится.
>>383326
Любая вера во что-то иррациональное = магическое мышление
В данном случае это расстройство мировосприятия, доставляющее массу проблем страдающему им, а так же окружающим. А так же провоцирует развитие псих заболеваний. Так что всё-таки это проблема.
Он и сейчас является расстройством полового поведения.
Так же как и поедание асбеста является расстройством пищевого поведения.
То, что гомосеков перестали гнобить и позволили им жить спокойно своими интересами не делает гомосексуализм здоровым поведением.
Признать нормой можно любое распространённое явление, суть от этого не меняется. Норма понятие относительное. А ориентир на общие нормы и авторитетное мнение выдаёт в тебе человека, не привыкшего думать самостоятельно. Наверно религия мешает.
Нет, не ОП.
Что пруфать? Что принятие иррационального и алогичного вступает в конфликт с объективным восприятием действительности? Что религиозный тоталитаризм заинтересован в угнетении полноценного умственного развития больше любого другого?
Главное чтоб соседям было херово, интересный аргумент. В европе другие загоны, у них толерастия вместо взаимоуважения.
Толерантность в медицине - неспособность организма сопротивляться инфекции.
Это не Оп, и не я. Это кто-то ещё.
Это где ты такое вычитала?
Мораль носит практический характер и легко поддаётся логическому осмыслению.
Просто кто-то не может этого понять, либо считает моралью то, что ей не является. И при этом ещё книги пишет..
>>383318
А тебе нравится неоднозначное и жуткое? Тогда напиши про то, что нравится. Писать про то, что нравится гораздо приятнее и находит больше отклика, чем критика того, что не нравится.
>>383326
>> Как же не следует, если это термин из психиатрии. На основе него ставятся диагнозы. Религия портит психику людей.
>1)Религия != магическое мышление
Любая вера во что-то иррациональное = магическое мышление
>2)"портит" несет негативный оттенок, но не любое изменение психики, признанное (((научным сообществом))) болезнью, что-то плохое.
В данном случае это расстройство мировосприятия, доставляющее массу проблем страдающему им, а так же окружающим. А так же провоцирует развитие псих заболеваний. Так что всё-таки это проблема.
>Стоит вспомнить что гомосексуализм недавно был болезнью.
Он и сейчас является расстройством полового поведения.
Так же как и поедание асбеста является расстройством пищевого поведения.
То, что гомосеков перестали гнобить и позволили им жить спокойно своими интересами не делает гомосексуализм здоровым поведением.
Признать нормой можно любое распространённое явление, суть от этого не меняется. Норма понятие относительное. А ориентир на общие нормы и авторитетное мнение выдаёт в тебе человека, не привыкшего думать самостоятельно. Наверно религия мешает.
>3)Вообще, очень смешно, что криптоверун, ака СЖВ, копротивляется против религии. Если ты оп конечно
Нет, не ОП.
>> Общество религиозных фанатов может процветать только при соседстве с обществом людей, способных нормально мыслить и на основе этого что-либо создавать
>Ок, пруфай, это, иначе это очередной антинаучный высер криптоверуна.
Что пруфать? Что принятие иррационального и алогичного вступает в конфликт с объективным восприятием действительности? Что религиозный тоталитаризм заинтересован в угнетении полноценного умственного развития больше любого другого?
>Вообще, надо понимать, что это утверждение не опровергает моего. Ну будут в мировом халифате иногда кризисы, может даже голода. Но какая разница, если "светская" на самом деле все та же криптохристианская Европа вымрет.
Главное чтоб соседям было херово, интересный аргумент. В европе другие загоны, у них толерастия вместо взаимоуважения.
Толерантность в медицине - неспособность организма сопротивляться инфекции.
>Лол, если ты оп, то пиздец. Лучше почитай учебники логики. Ты ведь даже не понимаешь, что такое опровержение утверждения.
Это не Оп, и не я. Это кто-то ещё.
209 Кб, 600x530>>383333
Это где ты такое вычитала?
Мораль носит практический характер и легко поддаётся логическому осмыслению.
Просто кто-то не может этого понять, либо считает моралью то, что ей не является. И при этом ещё книги пишет..
>>383318
А тебе нравится неоднозначное и жуткое? Тогда напиши про то, что нравится. Писать про то, что нравится гораздо приятнее и находит больше отклика, чем критика того, что не нравится.
>>383326
Любая вера во что-то иррациональное = магическое мышление
В данном случае это расстройство мировосприятия, доставляющее массу проблем страдающему им, а так же окружающим. А так же провоцирует развитие псих заболеваний. Так что всё-таки это проблема.
Он и сейчас является расстройством полового поведения.
Так же как и поедание асбеста является расстройством пищевого поведения.
То, что гомосеков перестали гнобить и позволили им жить спокойно своими интересами не делает гомосексуализм здоровым поведением.
Признать нормой можно любое распространённое явление, суть от этого не меняется. Норма понятие относительное. А ориентир на общие нормы и авторитетное мнение выдаёт в тебе человека, не привыкшего думать самостоятельно. Наверно религия мешает.
Нет, не ОП.
Что пруфать? Что принятие иррационального и алогичного вступает в конфликт с объективным восприятием действительности? Что религиозный тоталитаризм заинтересован в угнетении полноценного умственного развития больше любого другого?
Главное чтоб соседям было херово, интересный аргумент. В европе другие загоны, у них толерастия вместо взаимоуважения.
Толерантность в медицине - неспособность организма сопротивляться инфекции.
Это не Оп, и не я. Это кто-то ещё.
Это где ты такое вычитала?
Мораль носит практический характер и легко поддаётся логическому осмыслению.
Просто кто-то не может этого понять, либо считает моралью то, что ей не является. И при этом ещё книги пишет..
>>383318
А тебе нравится неоднозначное и жуткое? Тогда напиши про то, что нравится. Писать про то, что нравится гораздо приятнее и находит больше отклика, чем критика того, что не нравится.
>>383326
>> Как же не следует, если это термин из психиатрии. На основе него ставятся диагнозы. Религия портит психику людей.
>1)Религия != магическое мышление
Любая вера во что-то иррациональное = магическое мышление
>2)"портит" несет негативный оттенок, но не любое изменение психики, признанное (((научным сообществом))) болезнью, что-то плохое.
В данном случае это расстройство мировосприятия, доставляющее массу проблем страдающему им, а так же окружающим. А так же провоцирует развитие псих заболеваний. Так что всё-таки это проблема.
>Стоит вспомнить что гомосексуализм недавно был болезнью.
Он и сейчас является расстройством полового поведения.
Так же как и поедание асбеста является расстройством пищевого поведения.
То, что гомосеков перестали гнобить и позволили им жить спокойно своими интересами не делает гомосексуализм здоровым поведением.
Признать нормой можно любое распространённое явление, суть от этого не меняется. Норма понятие относительное. А ориентир на общие нормы и авторитетное мнение выдаёт в тебе человека, не привыкшего думать самостоятельно. Наверно религия мешает.
>3)Вообще, очень смешно, что криптоверун, ака СЖВ, копротивляется против религии. Если ты оп конечно
Нет, не ОП.
>> Общество религиозных фанатов может процветать только при соседстве с обществом людей, способных нормально мыслить и на основе этого что-либо создавать
>Ок, пруфай, это, иначе это очередной антинаучный высер криптоверуна.
Что пруфать? Что принятие иррационального и алогичного вступает в конфликт с объективным восприятием действительности? Что религиозный тоталитаризм заинтересован в угнетении полноценного умственного развития больше любого другого?
>Вообще, надо понимать, что это утверждение не опровергает моего. Ну будут в мировом халифате иногда кризисы, может даже голода. Но какая разница, если "светская" на самом деле все та же криптохристианская Европа вымрет.
Главное чтоб соседям было херово, интересный аргумент. В европе другие загоны, у них толерастия вместо взаимоуважения.
Толерантность в медицине - неспособность организма сопротивляться инфекции.
>Лол, если ты оп, то пиздец. Лучше почитай учебники логики. Ты ведь даже не понимаешь, что такое опровержение утверждения.
Это не Оп, и не я. Это кто-то ещё.
>>383378
Если я верю в какого-то божка, до которого нельзя достучаться, то это не магическое мышление. Плюс религия необязательно вера в иррациональность, сциентизм как пример.
В чем заключаются эти проблемы, примеры хотя бы приведи.
Ретард детектед. Я утверждал, что от того, что науч. сообщество пыталось нормализовать гомосексуальность, я тоже так решил? Я просто исходил из предпоссылки, что ты сжв, поэтому и запилил такой пример.
Религия не алогична, да у нее может быть шизо аксиоматика, но алогичность присваивать всей религии, это просто пиздец.
Тупа подмена понятий, религиозное общество != религиозная диктатура. Плюс какая-нибудь англия и германия при довольно большой религиозности и протестантизме добились очень больших успехов. Вот:
При чем тут это, шиз? Россия также вымирает. Я к тому, что у не религиозных обществ пиздец с демографией, а у религиозных наоборот, поэтому естественным отбором светские общества будут порешаны.
> Это не Оп, и не я. Это кто-то ещё.
Тебе бы тоже не помешало. Как и мне, впринципе.
Вообще в твоей риторике, я увидел лютый дроч на материализм и науку, хотя последовательная наука может приходить только к агностицизму.
> Любая вера во что-то иррациональное = магическое мышление
> Магическое мышление — убеждение о возможности влияния на действительность посредством символических психических или физических действий и/или мыслей
Если я верю в какого-то божка, до которого нельзя достучаться, то это не магическое мышление. Плюс религия необязательно вера в иррациональность, сциентизм как пример.
> доставляющее массу проблем
В чем заключаются эти проблемы, примеры хотя бы приведи.
> А ориентир на общие нормы и авторитетное мнение выдаёт в тебе человека, не привыкшего думать самостоятельно
Ретард детектед. Я утверждал, что от того, что науч. сообщество пыталось нормализовать гомосексуальность, я тоже так решил? Я просто исходил из предпоссылки, что ты сжв, поэтому и запилил такой пример.
> Что принятие иррационального и алогичного
> алогичного
Религия не алогична, да у нее может быть шизо аксиоматика, но алогичность присваивать всей религии, это просто пиздец.
> Что религиозный тоталитаризм заинтересован в угнетении полноценного умственного развития больше любого другого?
Тупа подмена понятий, религиозное общество != религиозная диктатура. Плюс какая-нибудь англия и германия при довольно большой религиозности и протестантизме добились очень больших успехов. Вот:
> Протестантская этика и дух капитализма
> Главное чтоб соседям было херово, интересный аргумент.
При чем тут это, шиз? Россия также вымирает. Я к тому, что у не религиозных обществ пиздец с демографией, а у религиозных наоборот, поэтому естественным отбором светские общества будут порешаны.
> Это не Оп, и не я. Это кто-то ещё.
Тебе бы тоже не помешало. Как и мне, впринципе.
Вообще в твоей риторике, я увидел лютый дроч на материализм и науку, хотя последовательная наука может приходить только к агностицизму.
>>383438
Магическое мышление. Вера в любую иррациональную херь - магическое мышление. Особенно вера в Бога им является, так как присутствует "всемогущий контроль", свойственный магическому мышлению.
Это не религия, а идейная позиция.
В науке полагаются на знание, а не на веру.
Провокация шизофрении, неврозов, психозов.
Но я же не телепат, чтобы угадывать что там у тебя на уме. Тем-более это ничего не меняет.
Иррациональность уже алогична.
В РФ религия носит статус светской, что не мешает Кирюшке отжимать социальные структуры под нужды религии. А сейчас вообще в конституцию пытается упоминания Бога всунуть. Если религия имеет более серьёзный статус, то это уже религиозная диктатура. Тупой человек - хороший прихожанин. Чем больше тупых, тем больше прихожан. Больше прихожан - больше денег и власти.
И поэтому они танцуют в церквях.
Европа это иезуиты. Их вера всего лишь прикрытие и инструмент влияния, в том числе экспансий. На новые территории после применения силы ехали пастыри и хомутали религией подавленных аборигенов.
Ислам тоже лицемерен. Его религиозная экспансия строилась на обездолевании своих адептов. Один хитрый ханжа брал себе 3 жён, а двух мужчин, оставшихся без женщины и имущества отправлял умирать за свои интересы во имя Аллаха. Иначе бы случился бунт и ислам как таковой перестал бы существовать. Уничтожать 2/3 своего мужского населения, Карл! Перемалывать их в ништяки для себя... Сначала у них забирали женщин, а потом и жизнь. И всё это под благовидными религиозными предлогами. Это ли не лицемерие?
Иезуиты процветают на костях истинно уверовавших. И так во всех авраамических религиях.
Ты в боженьку веришь, а меня шизом называешь. Ты реально блаженный. Россия достаточно религиозная страна. Кирюшина яхта одна чего стоит. Вот поправку сунут в конституцию про боженьку, тогда посмотришь какая она не религиозная.
Это называется здоровое рациональное мышление.
И не приходит наука к агностицизму. В ней есть теории, но теория не строится на пустом допущении иррациональной херни.
>> Магическое мышление — убеждение о возможности влияния на действительность посредством символических психических или физических действий и/или мыслей
>Если я верю в какого-то божка, до которого нельзя достучаться, то это не магическое мышление.
Магическое мышление. Вера в любую иррациональную херь - магическое мышление. Особенно вера в Бога им является, так как присутствует "всемогущий контроль", свойственный магическому мышлению.
>Плюс религия необязательно вера в иррациональность, сциентизм как пример.
Это не религия, а идейная позиция.
В науке полагаются на знание, а не на веру.
>> доставляющее массу проблем
>В чем заключаются эти проблемы, примеры хотя бы приведи.
Провокация шизофрении, неврозов, психозов.
>> А ориентир на общие нормы и авторитетное мнение выдаёт в тебе человека, не привыкшего думать самостоятельно
>Ретард детектед. Я утверждал, что от того, что науч. сообщество пыталось нормализовать гомосексуальность, я тоже так решил? Я просто исходил из предпоссылки, что ты сжв, поэтому и запилил такой пример.
Но я же не телепат, чтобы угадывать что там у тебя на уме. Тем-более это ничего не меняет.
>> Что принятие иррационального и алогичного
>> алогичного
>Религия не алогична, да у нее может быть шизо аксиоматика, но алогичность присваивать всей религии, это просто пиздец.
Иррациональность уже алогична.
>Тупа подмена понятий, религиозное общество != религиозная диктатура.
В РФ религия носит статус светской, что не мешает Кирюшке отжимать социальные структуры под нужды религии. А сейчас вообще в конституцию пытается упоминания Бога всунуть. Если религия имеет более серьёзный статус, то это уже религиозная диктатура. Тупой человек - хороший прихожанин. Чем больше тупых, тем больше прихожан. Больше прихожан - больше денег и власти.
>Плюс какая-нибудь англия и германия при довольно большой религиозности и протестантизме добились очень больших успехов.
И поэтому они танцуют в церквях.
Европа это иезуиты. Их вера всего лишь прикрытие и инструмент влияния, в том числе экспансий. На новые территории после применения силы ехали пастыри и хомутали религией подавленных аборигенов.
Ислам тоже лицемерен. Его религиозная экспансия строилась на обездолевании своих адептов. Один хитрый ханжа брал себе 3 жён, а двух мужчин, оставшихся без женщины и имущества отправлял умирать за свои интересы во имя Аллаха. Иначе бы случился бунт и ислам как таковой перестал бы существовать. Уничтожать 2/3 своего мужского населения, Карл! Перемалывать их в ништяки для себя... Сначала у них забирали женщин, а потом и жизнь. И всё это под благовидными религиозными предлогами. Это ли не лицемерие?
Иезуиты процветают на костях истинно уверовавших. И так во всех авраамических религиях.
>> Главное чтоб соседям было херово, интересный аргумент.
>При чем тут это, шиз? Россия также вымирает. Я к тому, что у не религиозных обществ пиздец с демографией, а у религиозных наоборот, поэтому естественным отбором светские общества будут порешаны.
Ты в боженьку веришь, а меня шизом называешь. Ты реально блаженный. Россия достаточно религиозная страна. Кирюшина яхта одна чего стоит. Вот поправку сунут в конституцию про боженьку, тогда посмотришь какая она не религиозная.
>Вообще в твоей риторике, я увидел лютый дроч на материализм и науку, хотя последовательная наука может приходить только к агностицизму.
Это называется здоровое рациональное мышление.
И не приходит наука к агностицизму. В ней есть теории, но теория не строится на пустом допущении иррациональной херни.
>>383438
Магическое мышление. Вера в любую иррациональную херь - магическое мышление. Особенно вера в Бога им является, так как присутствует "всемогущий контроль", свойственный магическому мышлению.
Это не религия, а идейная позиция.
В науке полагаются на знание, а не на веру.
Провокация шизофрении, неврозов, психозов.
Но я же не телепат, чтобы угадывать что там у тебя на уме. Тем-более это ничего не меняет.
Иррациональность уже алогична.
В РФ религия носит статус светской, что не мешает Кирюшке отжимать социальные структуры под нужды религии. А сейчас вообще в конституцию пытается упоминания Бога всунуть. Если религия имеет более серьёзный статус, то это уже религиозная диктатура. Тупой человек - хороший прихожанин. Чем больше тупых, тем больше прихожан. Больше прихожан - больше денег и власти.
И поэтому они танцуют в церквях.
Европа это иезуиты. Их вера всего лишь прикрытие и инструмент влияния, в том числе экспансий. На новые территории после применения силы ехали пастыри и хомутали религией подавленных аборигенов.
Ислам тоже лицемерен. Его религиозная экспансия строилась на обездолевании своих адептов. Один хитрый ханжа брал себе 3 жён, а двух мужчин, оставшихся без женщины и имущества отправлял умирать за свои интересы во имя Аллаха. Иначе бы случился бунт и ислам как таковой перестал бы существовать. Уничтожать 2/3 своего мужского населения, Карл! Перемалывать их в ништяки для себя... Сначала у них забирали женщин, а потом и жизнь. И всё это под благовидными религиозными предлогами. Это ли не лицемерие?
Иезуиты процветают на костях истинно уверовавших. И так во всех авраамических религиях.
Ты в боженьку веришь, а меня шизом называешь. Ты реально блаженный. Россия достаточно религиозная страна. Кирюшина яхта одна чего стоит. Вот поправку сунут в конституцию про боженьку, тогда посмотришь какая она не религиозная.
Это называется здоровое рациональное мышление.
И не приходит наука к агностицизму. В ней есть теории, но теория не строится на пустом допущении иррациональной херни.
>> Магическое мышление — убеждение о возможности влияния на действительность посредством символических психических или физических действий и/или мыслей
>Если я верю в какого-то божка, до которого нельзя достучаться, то это не магическое мышление.
Магическое мышление. Вера в любую иррациональную херь - магическое мышление. Особенно вера в Бога им является, так как присутствует "всемогущий контроль", свойственный магическому мышлению.
>Плюс религия необязательно вера в иррациональность, сциентизм как пример.
Это не религия, а идейная позиция.
В науке полагаются на знание, а не на веру.
>> доставляющее массу проблем
>В чем заключаются эти проблемы, примеры хотя бы приведи.
Провокация шизофрении, неврозов, психозов.
>> А ориентир на общие нормы и авторитетное мнение выдаёт в тебе человека, не привыкшего думать самостоятельно
>Ретард детектед. Я утверждал, что от того, что науч. сообщество пыталось нормализовать гомосексуальность, я тоже так решил? Я просто исходил из предпоссылки, что ты сжв, поэтому и запилил такой пример.
Но я же не телепат, чтобы угадывать что там у тебя на уме. Тем-более это ничего не меняет.
>> Что принятие иррационального и алогичного
>> алогичного
>Религия не алогична, да у нее может быть шизо аксиоматика, но алогичность присваивать всей религии, это просто пиздец.
Иррациональность уже алогична.
>Тупа подмена понятий, религиозное общество != религиозная диктатура.
В РФ религия носит статус светской, что не мешает Кирюшке отжимать социальные структуры под нужды религии. А сейчас вообще в конституцию пытается упоминания Бога всунуть. Если религия имеет более серьёзный статус, то это уже религиозная диктатура. Тупой человек - хороший прихожанин. Чем больше тупых, тем больше прихожан. Больше прихожан - больше денег и власти.
>Плюс какая-нибудь англия и германия при довольно большой религиозности и протестантизме добились очень больших успехов.
И поэтому они танцуют в церквях.
Европа это иезуиты. Их вера всего лишь прикрытие и инструмент влияния, в том числе экспансий. На новые территории после применения силы ехали пастыри и хомутали религией подавленных аборигенов.
Ислам тоже лицемерен. Его религиозная экспансия строилась на обездолевании своих адептов. Один хитрый ханжа брал себе 3 жён, а двух мужчин, оставшихся без женщины и имущества отправлял умирать за свои интересы во имя Аллаха. Иначе бы случился бунт и ислам как таковой перестал бы существовать. Уничтожать 2/3 своего мужского населения, Карл! Перемалывать их в ништяки для себя... Сначала у них забирали женщин, а потом и жизнь. И всё это под благовидными религиозными предлогами. Это ли не лицемерие?
Иезуиты процветают на костях истинно уверовавших. И так во всех авраамических религиях.
>> Главное чтоб соседям было херово, интересный аргумент.
>При чем тут это, шиз? Россия также вымирает. Я к тому, что у не религиозных обществ пиздец с демографией, а у религиозных наоборот, поэтому естественным отбором светские общества будут порешаны.
Ты в боженьку веришь, а меня шизом называешь. Ты реально блаженный. Россия достаточно религиозная страна. Кирюшина яхта одна чего стоит. Вот поправку сунут в конституцию про боженьку, тогда посмотришь какая она не религиозная.
>Вообще в твоей риторике, я увидел лютый дроч на материализм и науку, хотя последовательная наука может приходить только к агностицизму.
Это называется здоровое рациональное мышление.
И не приходит наука к агностицизму. В ней есть теории, но теория не строится на пустом допущении иррациональной херни.
2 Мб, 1000x846Содержательно «Искушение Святого Антония» Гюстава Флобера это цепь видений и переживаний, которыми Дьявол искушает отшельника Антония: пища, женщины, власть светская и власть внутри Церкви, способность творить чудеса, многочисленные ереси и мистические учения, философия (в том числе, очевидный, но не названный Спиноза), самоубийство, наука. Множество имён, изобильные описания — глазу не на чем отдохнуть, до тошноты. Аргументы Дьявола, самые рациональные, преподносятся без доли авторской иронии, с пафосом, который свойственен Докинзу и другим вульгарным атеистам. Титаническая работа, но в философском смысле — жалкая.
Схожие мысли есть у Флоренского в статье «Антоний романа и Антоний Предания», он более осведомлён, чем я, и читает роман как христианин, в отличие от.
https://www.youtube.com/watch?v=m4_V7E__ehY
Схожие мысли есть у Флоренского в статье «Антоний романа и Антоний Предания», он более осведомлён, чем я, и читает роман как христианин, в отличие от.
https://www.youtube.com/watch?v=m4_V7E__ehY
>>383644
Хотел послушать, но не нашёл такой аудиокниги. Наверно не самое популярное произведение у
Г. Флобера.
Хотел послушать, но не нашёл такой аудиокниги. Наверно не самое популярное произведение у
Г. Флобера.
>>383378
Ты бы в учебники логики бы глянул перед тем как такое писать. Гугли запрос "гильотина Юма", в современной логике уже давно общепризнано, что все рассуждения в повелительном наклонении или просто оценочные суждения не имеют истинностного знания и не подчинены логическому следованию.
Я если что мимо студент-философов, пишущий про диплом по логическому анализу нормативных рассуждений, и по взглядам не СВЖ, а наоборот.
>Это где ты такое вычитала?
>Мораль носит практический характер и легко поддаётся логическому осмыслению.
Ты бы в учебники логики бы глянул перед тем как такое писать. Гугли запрос "гильотина Юма", в современной логике уже давно общепризнано, что все рассуждения в повелительном наклонении или просто оценочные суждения не имеют истинностного знания и не подчинены логическому следованию.
Я если что мимо студент-философов, пишущий про диплом по логическому анализу нормативных рассуждений, и по взглядам не СВЖ, а наоборот.
>>384117
Это не логика, а попытка вывести на её основе философское суждение.
Признание ещё не истина. Признать можно что угодно. Если кто-то отчаялся что-то осмыслить, то это вовсе не значит, что это невозможно осмыслить.
Опять ты ссылаешься на авторитеты, не приведя конкретных доводов. На авторитет своего образования и отсыл к общему признанию. Это не аргумент.
>>Это где ты такое вычитала?
>>Мораль носит практический характер и легко поддаётся логическому осмыслению.
>Ты бы в учебники логики бы глянул перед тем как такое писать. Гугли запрос "гильотина Юма"
Это не логика, а попытка вывести на её основе философское суждение.
>в современной логике уже давно общепризнано, что все рассуждения в повелительном наклонении или просто оценочные суждения не имеют истинностного знания и не подчинены логическому следованию.
Признание ещё не истина. Признать можно что угодно. Если кто-то отчаялся что-то осмыслить, то это вовсе не значит, что это невозможно осмыслить.
>Я если что мимо студент-философов, пишущий про диплом по логическому анализу нормативных рассуждений, и по взглядам не СВЖ, а наоборот.
Опять ты ссылаешься на авторитеты, не приведя конкретных доводов. На авторитет своего образования и отсыл к общему признанию. Это не аргумент.
85 Кб, 408x193Feminism for the 99 percent by Cinzia Arruzza, Tithi Bhattacharya, Nancy Fraser
Текст представляет собой 50-страничный манифест антикапиталистического, антирасистского, экологичного феминизма.
Всего читательницам и читателям предлагается 11 тезисов:
1. «Новая феминистская волна переизобретает забастовку». Феминистки продолжают использовать как средство политической борьбы забастовки, митинги, шествия и бойкоты. Как локальные, так и международные. В пространстве сегодняшних политических акций они делают видимым женский труд и всё женское, из чего капиталистическое общество извлекает выгоду: домашний труд, тело как объект репродуктивной политики, сексуальность и так далее. В современном забастовочном движении снимаются оппозиции «личной жизни» и «рабочего места», «политики идентичности» и «классовой политики».
2. «Либеральный феминизм провалился. Пришло время преодолеть его». Либеральный феминизм отказывается решать комплекс социально-политических проблем, ограничиваясь интересами обеспеченных слоёв общества. Если мы добьёмся «разнообразия» состава 1% наиболее богатых, это не оплатит труд индийских или китайских работниц, не защитит от «коррекционного изнасилования» лесбиянку из глуши, не защитит политические интересы женщин, у которых нет доступа к СМИ.
Однако либеральный феминизм хорошо работает на текущий порядок в странах первого мира, в котором на любую проблему чернокожего населения можно указать на каст «Чёрной пантеры» и сказать, что незачем жаловаться, когда уже всё есть.
3. «Нам нужен антикапиталистический феминизм — феминизм для 99%».
4. «Наша жизнь сейчас представляет кризис общества в целом, который коренится в капитализме».
5. «Гендерное угнетение в капиталистическом общества коренится в подчинении общественного воспроизводства коммерческому производству. Мы хотим перевернуть всё с ног на голову».
https://commons.com.ua/uk/gendernoe-ugneteniya-cherez-prizmu-teorii-socialnogo-vosproizvodstva/
6. «Гендерное насилие принимает разнообразные формы,
все они связаны с капиталистической моделью социальных отношений. Мы клянёмся бороться со всеми».
7. «Капитализм стремится регулировать сексуальность. Мы собираемся освободить её».
С одной стороны, мы имеем пуритан-традиционалистов, с другой стороны, людей, стремящихся извлечь выгоду из (не)наступившей сексуальной революции: это может быть навязывание товаров с ЛГБТ-символикой, а может быть — империалистическая риторика, «прогрессивностью» которой богатые страны оправдывают свои колониальные проекты и военные вмешательства.
8. «Капитализм родился из расового и колониального насилия. Феминизм для 99% антирасистский и антиколониальный».
9. «В борьбе против разрушительного влияния капитализма на планету феминизм для 99% предстаёт как эко-социалистический».
10. «Капитализм несовместим с подлинной демократией и миром. Наш ответ это интернациональный феминизм».
11. «Феминизм для 99% призывает все радикальные движения к объединению в мятеже против капитализма».
Таким образом, манифест предлагает понимание капитализма не только как экономической системы, но как комплекса социальных институтов и отношений. Манифест отрицает классовый редукционизм и неолиберальную политику идентичности, утверждая, что ответом на кризис может стать только антикапиталистическое движение только с интерсекциональной оптикой.
Текст представляет собой 50-страничный манифест антикапиталистического, антирасистского, экологичного феминизма.
Всего читательницам и читателям предлагается 11 тезисов:
1. «Новая феминистская волна переизобретает забастовку». Феминистки продолжают использовать как средство политической борьбы забастовки, митинги, шествия и бойкоты. Как локальные, так и международные. В пространстве сегодняшних политических акций они делают видимым женский труд и всё женское, из чего капиталистическое общество извлекает выгоду: домашний труд, тело как объект репродуктивной политики, сексуальность и так далее. В современном забастовочном движении снимаются оппозиции «личной жизни» и «рабочего места», «политики идентичности» и «классовой политики».
2. «Либеральный феминизм провалился. Пришло время преодолеть его». Либеральный феминизм отказывается решать комплекс социально-политических проблем, ограничиваясь интересами обеспеченных слоёв общества. Если мы добьёмся «разнообразия» состава 1% наиболее богатых, это не оплатит труд индийских или китайских работниц, не защитит от «коррекционного изнасилования» лесбиянку из глуши, не защитит политические интересы женщин, у которых нет доступа к СМИ.
Однако либеральный феминизм хорошо работает на текущий порядок в странах первого мира, в котором на любую проблему чернокожего населения можно указать на каст «Чёрной пантеры» и сказать, что незачем жаловаться, когда уже всё есть.
3. «Нам нужен антикапиталистический феминизм — феминизм для 99%».
4. «Наша жизнь сейчас представляет кризис общества в целом, который коренится в капитализме».
5. «Гендерное угнетение в капиталистическом общества коренится в подчинении общественного воспроизводства коммерческому производству. Мы хотим перевернуть всё с ног на голову».
https://commons.com.ua/uk/gendernoe-ugneteniya-cherez-prizmu-teorii-socialnogo-vosproizvodstva/
6. «Гендерное насилие принимает разнообразные формы,
все они связаны с капиталистической моделью социальных отношений. Мы клянёмся бороться со всеми».
7. «Капитализм стремится регулировать сексуальность. Мы собираемся освободить её».
С одной стороны, мы имеем пуритан-традиционалистов, с другой стороны, людей, стремящихся извлечь выгоду из (не)наступившей сексуальной революции: это может быть навязывание товаров с ЛГБТ-символикой, а может быть — империалистическая риторика, «прогрессивностью» которой богатые страны оправдывают свои колониальные проекты и военные вмешательства.
8. «Капитализм родился из расового и колониального насилия. Феминизм для 99% антирасистский и антиколониальный».
9. «В борьбе против разрушительного влияния капитализма на планету феминизм для 99% предстаёт как эко-социалистический».
10. «Капитализм несовместим с подлинной демократией и миром. Наш ответ это интернациональный феминизм».
11. «Феминизм для 99% призывает все радикальные движения к объединению в мятеже против капитализма».
Таким образом, манифест предлагает понимание капитализма не только как экономической системы, но как комплекса социальных институтов и отношений. Манифест отрицает классовый редукционизм и неолиберальную политику идентичности, утверждая, что ответом на кризис может стать только антикапиталистическое движение только с интерсекциональной оптикой.
85 Кб, 408x193Feminism for the 99 percent by Cinzia Arruzza, Tithi Bhattacharya, Nancy Fraser
Текст представляет собой 50-страничный манифест антикапиталистического, антирасистского, экологичного феминизма.
Всего читательницам и читателям предлагается 11 тезисов:
1. «Новая феминистская волна переизобретает забастовку». Феминистки продолжают использовать как средство политической борьбы забастовки, митинги, шествия и бойкоты. Как локальные, так и международные. В пространстве сегодняшних политических акций они делают видимым женский труд и всё женское, из чего капиталистическое общество извлекает выгоду: домашний труд, тело как объект репродуктивной политики, сексуальность и так далее. В современном забастовочном движении снимаются оппозиции «личной жизни» и «рабочего места», «политики идентичности» и «классовой политики».
2. «Либеральный феминизм провалился. Пришло время преодолеть его». Либеральный феминизм отказывается решать комплекс социально-политических проблем, ограничиваясь интересами обеспеченных слоёв общества. Если мы добьёмся «разнообразия» состава 1% наиболее богатых, это не оплатит труд индийских или китайских работниц, не защитит от «коррекционного изнасилования» лесбиянку из глуши, не защитит политические интересы женщин, у которых нет доступа к СМИ.
Однако либеральный феминизм хорошо работает на текущий порядок в странах первого мира, в котором на любую проблему чернокожего населения можно указать на каст «Чёрной пантеры» и сказать, что незачем жаловаться, когда уже всё есть.
3. «Нам нужен антикапиталистический феминизм — феминизм для 99%».
4. «Наша жизнь сейчас представляет кризис общества в целом, который коренится в капитализме».
5. «Гендерное угнетение в капиталистическом общества коренится в подчинении общественного воспроизводства коммерческому производству. Мы хотим перевернуть всё с ног на голову».
https://commons.com.ua/uk/gendernoe-ugneteniya-cherez-prizmu-teorii-socialnogo-vosproizvodstva/
6. «Гендерное насилие принимает разнообразные формы,
все они связаны с капиталистической моделью социальных отношений. Мы клянёмся бороться со всеми».
7. «Капитализм стремится регулировать сексуальность. Мы собираемся освободить её».
С одной стороны, мы имеем пуритан-традиционалистов, с другой стороны, людей, стремящихся извлечь выгоду из (не)наступившей сексуальной революции: это может быть навязывание товаров с ЛГБТ-символикой, а может быть — империалистическая риторика, «прогрессивностью» которой богатые страны оправдывают свои колониальные проекты и военные вмешательства.
8. «Капитализм родился из расового и колониального насилия. Феминизм для 99% антирасистский и антиколониальный».
9. «В борьбе против разрушительного влияния капитализма на планету феминизм для 99% предстаёт как эко-социалистический».
10. «Капитализм несовместим с подлинной демократией и миром. Наш ответ это интернациональный феминизм».
11. «Феминизм для 99% призывает все радикальные движения к объединению в мятеже против капитализма».
Таким образом, манифест предлагает понимание капитализма не только как экономической системы, но как комплекса социальных институтов и отношений. Манифест отрицает классовый редукционизм и неолиберальную политику идентичности, утверждая, что ответом на кризис может стать только антикапиталистическое движение только с интерсекциональной оптикой.
Текст представляет собой 50-страничный манифест антикапиталистического, антирасистского, экологичного феминизма.
Всего читательницам и читателям предлагается 11 тезисов:
1. «Новая феминистская волна переизобретает забастовку». Феминистки продолжают использовать как средство политической борьбы забастовки, митинги, шествия и бойкоты. Как локальные, так и международные. В пространстве сегодняшних политических акций они делают видимым женский труд и всё женское, из чего капиталистическое общество извлекает выгоду: домашний труд, тело как объект репродуктивной политики, сексуальность и так далее. В современном забастовочном движении снимаются оппозиции «личной жизни» и «рабочего места», «политики идентичности» и «классовой политики».
2. «Либеральный феминизм провалился. Пришло время преодолеть его». Либеральный феминизм отказывается решать комплекс социально-политических проблем, ограничиваясь интересами обеспеченных слоёв общества. Если мы добьёмся «разнообразия» состава 1% наиболее богатых, это не оплатит труд индийских или китайских работниц, не защитит от «коррекционного изнасилования» лесбиянку из глуши, не защитит политические интересы женщин, у которых нет доступа к СМИ.
Однако либеральный феминизм хорошо работает на текущий порядок в странах первого мира, в котором на любую проблему чернокожего населения можно указать на каст «Чёрной пантеры» и сказать, что незачем жаловаться, когда уже всё есть.
3. «Нам нужен антикапиталистический феминизм — феминизм для 99%».
4. «Наша жизнь сейчас представляет кризис общества в целом, который коренится в капитализме».
5. «Гендерное угнетение в капиталистическом общества коренится в подчинении общественного воспроизводства коммерческому производству. Мы хотим перевернуть всё с ног на голову».
https://commons.com.ua/uk/gendernoe-ugneteniya-cherez-prizmu-teorii-socialnogo-vosproizvodstva/
6. «Гендерное насилие принимает разнообразные формы,
все они связаны с капиталистической моделью социальных отношений. Мы клянёмся бороться со всеми».
7. «Капитализм стремится регулировать сексуальность. Мы собираемся освободить её».
С одной стороны, мы имеем пуритан-традиционалистов, с другой стороны, людей, стремящихся извлечь выгоду из (не)наступившей сексуальной революции: это может быть навязывание товаров с ЛГБТ-символикой, а может быть — империалистическая риторика, «прогрессивностью» которой богатые страны оправдывают свои колониальные проекты и военные вмешательства.
8. «Капитализм родился из расового и колониального насилия. Феминизм для 99% антирасистский и антиколониальный».
9. «В борьбе против разрушительного влияния капитализма на планету феминизм для 99% предстаёт как эко-социалистический».
10. «Капитализм несовместим с подлинной демократией и миром. Наш ответ это интернациональный феминизм».
11. «Феминизм для 99% призывает все радикальные движения к объединению в мятеже против капитализма».
Таким образом, манифест предлагает понимание капитализма не только как экономической системы, но как комплекса социальных институтов и отношений. Манифест отрицает классовый редукционизм и неолиберальную политику идентичности, утверждая, что ответом на кризис может стать только антикапиталистическое движение только с интерсекциональной оптикой.
В крановщицы иди, бесполезная.
Женщина, которая себя уважает, сама себя обеспечивает, которая без страха говорит мужчине правду, которая не зависит от него и ни в чём ему не уступает — это Идеал 21 века.
Становитесь сильнее! И думайте о том, кем вы хотите стать через 10−20−30 лет, — постаревшей домохозяйкой, с которой ваши дети смогут посоветоваться только по поводу бытовых вопросов, или Личностью, которая увлечена своим Делом, которая развивается, никогда и никому не даёт себя в обиду, и идёт к своей Цели.
Чувство собственного достоинства — краеугольный камень личности или народа.
За своё Достоинство нужно бороться! И в этом вопросе нет частных случаев, это касается каждого.
Становитесь сильнее! И думайте о том, кем вы хотите стать через 10−20−30 лет, — постаревшей домохозяйкой, с которой ваши дети смогут посоветоваться только по поводу бытовых вопросов, или Личностью, которая увлечена своим Делом, которая развивается, никогда и никому не даёт себя в обиду, и идёт к своей Цели.
Чувство собственного достоинства — краеугольный камень личности или народа.
За своё Достоинство нужно бороться! И в этом вопросе нет частных случаев, это касается каждого.
>>384186
Какое отношение гомосексуализм имеет к феминизму?
Феминизм это борьба женщин за равные права, которые уже давно оформлены конституционно. Так за какие права борятся феминстки?
Какое отношение гомосексуализм имеет к феминизму?
Феминизм это борьба женщин за равные права, которые уже давно оформлены конституционно. Так за какие права борятся феминстки?
75 Кб, 604x424>>384217
Лично я вижу в этом попытку лесбиянок противопоставить женщин мужчинам, дабы было кого совращать.
А за всем этим внешние интересы по дестабилизации общества и снижения демографии. Старый принцип разделяй, противопоставляй и властвуй.
Так что движуха эта глупая, агрессивная и вредная. Очень нехорошо шатать то общество, в котором живёшь. Оно дало лесбухам социальные блага и правовую защищённость. А может получится так, что настанут смутные времена, нищета и беззаконие, в которой бабский боевой настрой быстро сникнет. И в эти условия войдёт какой-нибудь радикальный ислам и быстро наведёт порядок, забив остатки сумасбродных лесбушек камнями. Так что довольствуйтесь равными правами и возможностью вести ту половую жизнь, какую хотите. Не надо шатать лодку, в которой плывёте.
Лично я вижу в этом попытку лесбиянок противопоставить женщин мужчинам, дабы было кого совращать.
А за всем этим внешние интересы по дестабилизации общества и снижения демографии. Старый принцип разделяй, противопоставляй и властвуй.
Так что движуха эта глупая, агрессивная и вредная. Очень нехорошо шатать то общество, в котором живёшь. Оно дало лесбухам социальные блага и правовую защищённость. А может получится так, что настанут смутные времена, нищета и беззаконие, в которой бабский боевой настрой быстро сникнет. И в эти условия войдёт какой-нибудь радикальный ислам и быстро наведёт порядок, забив остатки сумасбродных лесбушек камнями. Так что довольствуйтесь равными правами и возможностью вести ту половую жизнь, какую хотите. Не надо шатать лодку, в которой плывёте.
Современный феминизм это претензия на матриархат. Он выгоден властьимущим. На женщин влиять проще. А если мужчины будут у них под каблуком, то и на них тоже. И вообще они будут подавлены. А значит не будет доминантных приперательств и трезвого своемыслия.
Ну и приятным бонусом идёт доступность любой женщины для представителя элиты, и весь подконтрольный плебс рассматривается как личный гарем, а недомужская его часть как евнухи - блажь наложниц.
>>384254
Ты же её не видел. И докапываться до внешности людей плохо. Она же не предлагает тебе руку и сердце, зачем ты оцениваешь её внешность?
Ну и приятным бонусом идёт доступность любой женщины для представителя элиты, и весь подконтрольный плебс рассматривается как личный гарем, а недомужская его часть как евнухи - блажь наложниц.
>>384254
Ты же её не видел. И докапываться до внешности людей плохо. Она же не предлагает тебе руку и сердце, зачем ты оцениваешь её внешность?
>>386358
Ввалить по щам, это когда ты человеку с глазу на глаз звезданул в сопатку. А это называется нагрубить анонимно в интернете.
Причём абсолютно необоснованно докопавшись до внешки.
И сам факт докапывания до внешки, как и до чего-либо другого, сугубо личного, говорит о том, что человек тебя раздражает, но ты не можешь докопаться до того, чем именно он тебя раздражает. А значит либо он прав или ты слаб, труслив и туп. И просто хочешь испортить ему настроение в отместку.
То есть ты позоришься. И перед другими и перед собой.
Ввалить по щам, это когда ты человеку с глазу на глаз звезданул в сопатку. А это называется нагрубить анонимно в интернете.
Причём абсолютно необоснованно докопавшись до внешки.
И сам факт докапывания до внешки, как и до чего-либо другого, сугубо личного, говорит о том, что человек тебя раздражает, но ты не можешь докопаться до того, чем именно он тебя раздражает. А значит либо он прав или ты слаб, труслив и туп. И просто хочешь испортить ему настроение в отместку.
То есть ты позоришься. И перед другими и перед собой.
249 Кб, 800x905ОП_ка, как ты выглядишь? Правда ли, что феминистками становятся онли страшные бабищи?
Разве секс иконы как Моника Белуччи или Анджелина Джоли будет таким заниматься?
Нет. Феминистки это генетические уродки аля никсель пиксель.
Разве секс иконы как Моника Белуччи или Анджелина Джоли будет таким заниматься?
Нет. Феминистки это генетические уродки аля никсель пиксель.
>>386486
В целом согласен, но есть и исключения вроде Эммы Уотсон и Киры Найтли.
>Феминистки это генетические уродки аля никсель пиксель.
В целом согласен, но есть и исключения вроде Эммы Уотсон и Киры Найтли.
>>386480
Это все заебись высокие материи, но по факту щемануть мерзкую Опшу бесценно. Буду ещё так делать и всем советую.
Это все заебись высокие материи, но по факту щемануть мерзкую Опшу бесценно. Буду ещё так делать и всем советую.
38 Кб, 808x784Как же хорошо жить в России. Никакие фемки и тявкнуть не смогут. Избивай свою жену — похуй, мусора лишь поржут.
Страна для мужчин, которая не прогнулась под куколдский запад.
Страна для мужчин, которая не прогнулась под куколдский запад.
>>386629
Статья 19 часть 2 конституции РФ:
Статья 19 часть 3 конституции РФ:
Ох уж эти мантры фанатиков. Вы иногда сами думайте, а не пойте в унисон с остальными что зря.
Статья 19 часть 2 конституции РФ:
>Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола...
Статья 19 часть 3 конституции РФ:
>Мужчина и женщина имеют равные права и свободы и равные возможности для их реализации.
Ох уж эти мантры фанатиков. Вы иногда сами думайте, а не пойте в унисон с остальными что зря.
>>386651
Хяхяхя кончтитуция))
Ей недавно пыня подтёрся. В 2017 он русским мужчинам дал право пиздить селедок.
Куда пойдёшь жаловаться? В ЕСПЧ? Хяхя, уже нет.
Хяхяхя кончтитуция))
Ей недавно пыня подтёрся. В 2017 он русским мужчинам дал право пиздить селедок.
Куда пойдёшь жаловаться? В ЕСПЧ? Хяхя, уже нет.
>>386659
Пусть селедка борщ нормальный варит, а не ноготочки и брови с утра до вечера делает, Лол.
Пусть селедка борщ нормальный варит, а не ноготочки и брови с утра до вечера делает, Лол.
>>386659
Пиздец какой.
Возможно семейные побои теперь идут по общей статье о насилии, нет? А то какой-то шариат получается.
Пиздец какой.
Возможно семейные побои теперь идут по общей статье о насилии, нет? А то какой-то шариат получается.
204 Кб, 1200x885Какое общество будущего хотят феминистки? Следуя их пути нас ждет полная деградация. Поясню.
РОЖАТЬ будут тупые овцы, которым по пьяне влупил типичный васян. РОЖАТЬ они будут много, так как иных развлечений у них нет.
Так ещё и государство поощряет льготами и материнским капиталом.
Феминистки с чайлдфри-шизики считают это низким, не размножается, женщина не инкубатор бла бла бла.
Проходит несколько поколений и нас ждёт общество отупевших дегенератов обвешанных гаджетами.
Ой, подождите...
Такого ты будущего хочешь тварь?
РОЖАТЬ будут тупые овцы, которым по пьяне влупил типичный васян. РОЖАТЬ они будут много, так как иных развлечений у них нет.
Так ещё и государство поощряет льготами и материнским капиталом.
Феминистки с чайлдфри-шизики считают это низким, не размножается, женщина не инкубатор бла бла бла.
Проходит несколько поколений и нас ждёт общество отупевших дегенератов обвешанных гаджетами.
Ой, подождите...
Такого ты будущего хочешь тварь?
>>386938
Опша не тварь, а говно. Попрошу
Опша не тварь, а говно. Попрошу
407 Кб, 640x678Пока угнетённые двачеры страдают итт, продолжаем медленно читать.
«О понятии истории» Вальтера Беньямина не имеет смысла пересказывать, все читали и так. История, которую мы мыслим как состоявшуюся, это точка зрения победителя, историзм — «вживание» в него, подлинной истории нет, но для угнетённых она должна существовать в качестве мгновения, через которое осуществляется рефлексия над настоящим. Прогрессивизм не нужен.
Ниже две цитаты.
«...Йозеф Дицген провозглашает: “Труд — это Спаситель Нового времени... В совершенствовании... труда заключено богатство, способное совершить сейчас то, на что прежде не был способен ни один Мессия”. Это вульгарно-материалистическое понимание того, что представляет собой труд, не слишком задерживается на вопросе, как его продукт отражается на самих рабочих, пока они не могут располагать им. Оно восприимчиво лишь к прогрессу покорения природы, но не к регрессу общества. Оно уже обнаруживает технократические черты, позднее встречающиеся у фашизма. К этим чертам принадлежит понятие природы, роковым образом отличающееся от социалистических утопий, прошествовавших революции 1848 года. Труд, как он отныне понимается, сводится к эксплуатации природы, которая с наивным удовлетворением противопоставляется эксплуатации пролетариата. В сравнении с этой позитивистской концепцией фантазии, которые дали такую пищу для насмешек над людьми вроде Фурье, обнаруживают поразительно много здравого смысла».
«Историзм удовлетворяется тем, что устанавливает каузальную связь между различными моментами истории. Но ни один факт не является, будучи причиной, тем самым уже историческим. Он становится таковым задним числом, благодаря событиям, которые могут быть отделены от него тысячелетиями. Исходящий ид этого историк прекращает перебирать в руках череду событий, словно четки. Он улавливает отношения, в которые вступает его собственная эпоха с некоторой совершенно определенной эпохой прошлого. Так он закладывает основание понятия современности как “актуального настоящего” [Jetztzeit], в которое вкраплены осколки мессианского времени».
«О понятии истории» Вальтера Беньямина не имеет смысла пересказывать, все читали и так. История, которую мы мыслим как состоявшуюся, это точка зрения победителя, историзм — «вживание» в него, подлинной истории нет, но для угнетённых она должна существовать в качестве мгновения, через которое осуществляется рефлексия над настоящим. Прогрессивизм не нужен.
Ниже две цитаты.
«...Йозеф Дицген провозглашает: “Труд — это Спаситель Нового времени... В совершенствовании... труда заключено богатство, способное совершить сейчас то, на что прежде не был способен ни один Мессия”. Это вульгарно-материалистическое понимание того, что представляет собой труд, не слишком задерживается на вопросе, как его продукт отражается на самих рабочих, пока они не могут располагать им. Оно восприимчиво лишь к прогрессу покорения природы, но не к регрессу общества. Оно уже обнаруживает технократические черты, позднее встречающиеся у фашизма. К этим чертам принадлежит понятие природы, роковым образом отличающееся от социалистических утопий, прошествовавших революции 1848 года. Труд, как он отныне понимается, сводится к эксплуатации природы, которая с наивным удовлетворением противопоставляется эксплуатации пролетариата. В сравнении с этой позитивистской концепцией фантазии, которые дали такую пищу для насмешек над людьми вроде Фурье, обнаруживают поразительно много здравого смысла».
«Историзм удовлетворяется тем, что устанавливает каузальную связь между различными моментами истории. Но ни один факт не является, будучи причиной, тем самым уже историческим. Он становится таковым задним числом, благодаря событиям, которые могут быть отделены от него тысячелетиями. Исходящий ид этого историк прекращает перебирать в руках череду событий, словно четки. Он улавливает отношения, в которые вступает его собственная эпоха с некоторой совершенно определенной эпохой прошлого. Так он закладывает основание понятия современности как “актуального настоящего” [Jetztzeit], в которое вкраплены осколки мессианского времени».
407 Кб, 640x678Пока угнетённые двачеры страдают итт, продолжаем медленно читать.
«О понятии истории» Вальтера Беньямина не имеет смысла пересказывать, все читали и так. История, которую мы мыслим как состоявшуюся, это точка зрения победителя, историзм — «вживание» в него, подлинной истории нет, но для угнетённых она должна существовать в качестве мгновения, через которое осуществляется рефлексия над настоящим. Прогрессивизм не нужен.
Ниже две цитаты.
«...Йозеф Дицген провозглашает: “Труд — это Спаситель Нового времени... В совершенствовании... труда заключено богатство, способное совершить сейчас то, на что прежде не был способен ни один Мессия”. Это вульгарно-материалистическое понимание того, что представляет собой труд, не слишком задерживается на вопросе, как его продукт отражается на самих рабочих, пока они не могут располагать им. Оно восприимчиво лишь к прогрессу покорения природы, но не к регрессу общества. Оно уже обнаруживает технократические черты, позднее встречающиеся у фашизма. К этим чертам принадлежит понятие природы, роковым образом отличающееся от социалистических утопий, прошествовавших революции 1848 года. Труд, как он отныне понимается, сводится к эксплуатации природы, которая с наивным удовлетворением противопоставляется эксплуатации пролетариата. В сравнении с этой позитивистской концепцией фантазии, которые дали такую пищу для насмешек над людьми вроде Фурье, обнаруживают поразительно много здравого смысла».
«Историзм удовлетворяется тем, что устанавливает каузальную связь между различными моментами истории. Но ни один факт не является, будучи причиной, тем самым уже историческим. Он становится таковым задним числом, благодаря событиям, которые могут быть отделены от него тысячелетиями. Исходящий ид этого историк прекращает перебирать в руках череду событий, словно четки. Он улавливает отношения, в которые вступает его собственная эпоха с некоторой совершенно определенной эпохой прошлого. Так он закладывает основание понятия современности как “актуального настоящего” [Jetztzeit], в которое вкраплены осколки мессианского времени».
«О понятии истории» Вальтера Беньямина не имеет смысла пересказывать, все читали и так. История, которую мы мыслим как состоявшуюся, это точка зрения победителя, историзм — «вживание» в него, подлинной истории нет, но для угнетённых она должна существовать в качестве мгновения, через которое осуществляется рефлексия над настоящим. Прогрессивизм не нужен.
Ниже две цитаты.
«...Йозеф Дицген провозглашает: “Труд — это Спаситель Нового времени... В совершенствовании... труда заключено богатство, способное совершить сейчас то, на что прежде не был способен ни один Мессия”. Это вульгарно-материалистическое понимание того, что представляет собой труд, не слишком задерживается на вопросе, как его продукт отражается на самих рабочих, пока они не могут располагать им. Оно восприимчиво лишь к прогрессу покорения природы, но не к регрессу общества. Оно уже обнаруживает технократические черты, позднее встречающиеся у фашизма. К этим чертам принадлежит понятие природы, роковым образом отличающееся от социалистических утопий, прошествовавших революции 1848 года. Труд, как он отныне понимается, сводится к эксплуатации природы, которая с наивным удовлетворением противопоставляется эксплуатации пролетариата. В сравнении с этой позитивистской концепцией фантазии, которые дали такую пищу для насмешек над людьми вроде Фурье, обнаруживают поразительно много здравого смысла».
«Историзм удовлетворяется тем, что устанавливает каузальную связь между различными моментами истории. Но ни один факт не является, будучи причиной, тем самым уже историческим. Он становится таковым задним числом, благодаря событиям, которые могут быть отделены от него тысячелетиями. Исходящий ид этого историк прекращает перебирать в руках череду событий, словно четки. Он улавливает отношения, в которые вступает его собственная эпоха с некоторой совершенно определенной эпохой прошлого. Так он закладывает основание понятия современности как “актуального настоящего” [Jetztzeit], в которое вкраплены осколки мессианского времени».
146 Кб, 308x512Испытываю смешанные чувства к Ле Гуин, с одной стороны, она придумывает замечательные мысленные эксперименты, с другой стороны, ей не хватает тщательности в их проработке, что ли.
Nine Lives это небольшой рассказ о клоне, прибывшим на необитаемую планету для добычи урана. Клон этот состоит из десяти людей, мужчин и женщин, созданных из генетического материала гения и развивающих в себе несколько его способностей. Они не обладают коллективным разумом, однако мыслят очень похоже и представляют собой практически монаду. Красивый текст о Другом и человечности.
Nine Lives это небольшой рассказ о клоне, прибывшим на необитаемую планету для добычи урана. Клон этот состоит из десяти людей, мужчин и женщин, созданных из генетического материала гения и развивающих в себе несколько его способностей. Они не обладают коллективным разумом, однако мыслят очень похоже и представляют собой практически монаду. Красивый текст о Другом и человечности.
1,1 Мб, 1754x1314>>388208
СЖВ с сиськами — это как Чед, которого зовут Умгм, их не бывает. Люди, ставшие кем-то по собственному выбору — исключения, удосуживающиеся внимания и целых статей: https://shadberry-game.livejournal.com/29247.html.
Лучше послушай ЕОТ-историю (там к концу смешно будет).
Мне нравилась одна девочка из России, я даже думал поступить в её вузик, но в итоге она мне предложила остаться друзьями и пошла ебаться с Чедом. Со мной такое было первый раз в жизни, было обидно, я даже два дня плакал((.
Мы общались несколько (много) лет до этого, и эта девочка была идеалом девочки, сформулированным мной задолго до неё: она занималась точными науками, ещё со школы ездила по всероссийским олимпиадам, а также была маминой художницей, японисткой и программисткой. (Wow, that's literally the female version of me.) Притом весьма милой внешне. Я будто даже сам ей понравился: после того, как мы сходили на свидание, она стала мне КАЖДЫЙ день написывать первой а-ля «утречка, сэмпай :3», офигеть просто, даже не думал, что так бывает.
Но последнее время она как раз затирала телеги про феминизм, и впоследствии даже моё недовольство относительно френдзоны прокомментировала тем, что мерзкий патриархат не даёт мальчикам с ней дружить. Более того, она прямо говорила, что узнала про СЖВ-матчасть из лекций в вузике. Она училась не во ВШЭ, но вроде как упоминала ВШЭ в контексте этих лекций — может, вузики обмениваются лекторами-диверсантами, или она специально посещала лекции в другом. Во всяком случае, я даже в /dr/ читал, что оплот изучения 40 гендеров в России — именно ВШЭ. Да не суть.
С того времени мы практически не общались. Ну, я пытался году в 2017, подумав, что быть куколдом всё же лучше, чем быть совсем без друзей; она сначала была очень рада и рассказывала мне, совсем как раньше, разную ерунду из жизни, мультиков или интернета, примерно такого же уровня, что люблю рассказывать я сам, хотя бы мысленно — «ух, я люблю хлеб», «ух, вот бы туда-то в такое-то комьюнити, только меня не возьмут». А потом взяла и перестала читать мои сообщения прямо посреди этих «радостных» ответов, при том что я ей просто пересылал то же самое, что всему френдлисту. Опять было обидно. Среди прочего она бросила странную фразу, которую я поначалу не понял и приведу позже. Также упомянула, что взяла академ и работает на почте, где её каждый день хуесосит начальство)0 ахах.
Но я изредка пробовал её сталкерить ВКонтакте через фишку с section=mentions.
Фишка заключается в том, что, подставив в ссылку вида
vk.com/feed?section=mentions&obj=ID
вместо ID номер пользователя, ты найдёшь все его упоминания. Упоминанием считается и комментарий-ответ этому пользователю, если отвечающий не стёр автоматически подставленное обращение («Владимир, ...»). Таким образом, это даёт представление, где и как пользователь светится в обсуждениях.
Я не был удивлён видеть вместо прежних пабликов по матану исключительно паблики по борьбе за права ущемляемых геев-людоедов Антарктики.
Но по мере нарастания дат к ним стали добавляться паблики про трансгендеров.
Окончательно всё сложилось в моей голове, когда я вчитался в конкретный комментарий, где она рекомендует дозировку мужских гормонов на своём опыте; позже я нашёл аналогичные её комментарии на Ютубе и в других местах («мы с моим эндокринологом тоже вот решили применять тестостерон эдак, а не вот так, и доводить концентрацию в крови до 12 нмоль/л перед повторным применением»). Тогда я вспомнил фразу, которую она мне сказала изначально: «I'm not into girls anymore», и которую я тогда посчитал не более чем чунибьём (https://ru.wikipedia.org/wiki/Синдром_восьмиклассника).
Понял, да?
Это была крутая научная девочка с мозгом и ачивками. Да если бы все девочки были такими, мы жили бы в мире, описанном в книгах советских фантастов; и я не про коммунизм, при котором каждому будет по тяночке — серьёзная футурология должна не фиксироваться на идеологиях, тем более действующих, а оценивать тенденции развития; но про технократию и дальнейший научно-технический прогресс. Да мы бы окружили Солнце этими штуками, как в аниме Kakumeiki Valvrave, чтобы использовать побольше энергии, и я бы капчевал сейчас с Марса или вообще с искусственной колонии, жуя собственноручно выращенные ананасы, которые не превращают язык в кровавую кашу, и поплёвывая на разъёбанную телёсами феминисток земляшку.
Теперь это ебучий SJW-шизик-транс.
При том, что у меня есть даже ещё значительно более давний (~2010) знакомый транс (правда, теперь уже не FtM, а MtF — мальчик-в-девочку), который был «девочкой внутри» ещё со школы и которому было несравнимо сложнее в жизни, вплоть до того, что родители сначала положили его в дурку на пару месяцев, а когда его выпустили, сожгли все вещи и выгнали из дома. Тем не менее, он абсолютно не SJW-шизик, борящийся за права трансов. Какой смысл, если друзья его поддерживали, а такие родители (как и те же насильники, против которых воюют феминистки) SJW-статей не читают?
Возвращаемся к той девочке.
Вспомним, что она каталась как сыр в масле по жизни и узнала про SJW-шизу из лекций в официальном учреждении высшего образования.
Кому выгодно делать из крутых научных девочек SJW-шизиков без репродуктивой функции, которые на полном серьёзе пишут в пабликах: «транс-переход безвреден, репродуктивная система, которую он гробит — лишь одна из систем организма, отнюдь не жизненно важная» (ага, а бояра (метанол) в меру безвреден, ведь жить можно и слепым)?
Кто бы ни были эти люди и организации, я убеждён, что они совершают преступление против человечества, и однажды их будут судить так же, как судили военных преступников времён Второй мировой.
Я тоже был крутым научным мальчиком с мозгом и ачивками, а теперь ебучий шизик, но ЭТО ДРУГОЕ.
СЖВ с сиськами — это как Чед, которого зовут Умгм, их не бывает. Люди, ставшие кем-то по собственному выбору — исключения, удосуживающиеся внимания и целых статей: https://shadberry-game.livejournal.com/29247.html.
Лучше послушай ЕОТ-историю (там к концу смешно будет).
Мне нравилась одна девочка из России, я даже думал поступить в её вузик, но в итоге она мне предложила остаться друзьями и пошла ебаться с Чедом. Со мной такое было первый раз в жизни, было обидно, я даже два дня плакал((.
Мы общались несколько (много) лет до этого, и эта девочка была идеалом девочки, сформулированным мной задолго до неё: она занималась точными науками, ещё со школы ездила по всероссийским олимпиадам, а также была маминой художницей, японисткой и программисткой. (Wow, that's literally the female version of me.) Притом весьма милой внешне. Я будто даже сам ей понравился: после того, как мы сходили на свидание, она стала мне КАЖДЫЙ день написывать первой а-ля «утречка, сэмпай :3», офигеть просто, даже не думал, что так бывает.
Но последнее время она как раз затирала телеги про феминизм, и впоследствии даже моё недовольство относительно френдзоны прокомментировала тем, что мерзкий патриархат не даёт мальчикам с ней дружить. Более того, она прямо говорила, что узнала про СЖВ-матчасть из лекций в вузике. Она училась не во ВШЭ, но вроде как упоминала ВШЭ в контексте этих лекций — может, вузики обмениваются лекторами-диверсантами, или она специально посещала лекции в другом. Во всяком случае, я даже в /dr/ читал, что оплот изучения 40 гендеров в России — именно ВШЭ. Да не суть.
С того времени мы практически не общались. Ну, я пытался году в 2017, подумав, что быть куколдом всё же лучше, чем быть совсем без друзей; она сначала была очень рада и рассказывала мне, совсем как раньше, разную ерунду из жизни, мультиков или интернета, примерно такого же уровня, что люблю рассказывать я сам, хотя бы мысленно — «ух, я люблю хлеб», «ух, вот бы туда-то в такое-то комьюнити, только меня не возьмут». А потом взяла и перестала читать мои сообщения прямо посреди этих «радостных» ответов, при том что я ей просто пересылал то же самое, что всему френдлисту. Опять было обидно. Среди прочего она бросила странную фразу, которую я поначалу не понял и приведу позже. Также упомянула, что взяла академ и работает на почте, где её каждый день хуесосит начальство)0 ахах.
Но я изредка пробовал её сталкерить ВКонтакте через фишку с section=mentions.
Фишка заключается в том, что, подставив в ссылку вида
vk.com/feed?section=mentions&obj=ID
вместо ID номер пользователя, ты найдёшь все его упоминания. Упоминанием считается и комментарий-ответ этому пользователю, если отвечающий не стёр автоматически подставленное обращение («Владимир, ...»). Таким образом, это даёт представление, где и как пользователь светится в обсуждениях.
Я не был удивлён видеть вместо прежних пабликов по матану исключительно паблики по борьбе за права ущемляемых геев-людоедов Антарктики.
Но по мере нарастания дат к ним стали добавляться паблики про трансгендеров.
Окончательно всё сложилось в моей голове, когда я вчитался в конкретный комментарий, где она рекомендует дозировку мужских гормонов на своём опыте; позже я нашёл аналогичные её комментарии на Ютубе и в других местах («мы с моим эндокринологом тоже вот решили применять тестостерон эдак, а не вот так, и доводить концентрацию в крови до 12 нмоль/л перед повторным применением»). Тогда я вспомнил фразу, которую она мне сказала изначально: «I'm not into girls anymore», и которую я тогда посчитал не более чем чунибьём (https://ru.wikipedia.org/wiki/Синдром_восьмиклассника).
Понял, да?
Это была крутая научная девочка с мозгом и ачивками. Да если бы все девочки были такими, мы жили бы в мире, описанном в книгах советских фантастов; и я не про коммунизм, при котором каждому будет по тяночке — серьёзная футурология должна не фиксироваться на идеологиях, тем более действующих, а оценивать тенденции развития; но про технократию и дальнейший научно-технический прогресс. Да мы бы окружили Солнце этими штуками, как в аниме Kakumeiki Valvrave, чтобы использовать побольше энергии, и я бы капчевал сейчас с Марса или вообще с искусственной колонии, жуя собственноручно выращенные ананасы, которые не превращают язык в кровавую кашу, и поплёвывая на разъёбанную телёсами феминисток земляшку.
Теперь это ебучий SJW-шизик-транс.
При том, что у меня есть даже ещё значительно более давний (~2010) знакомый транс (правда, теперь уже не FtM, а MtF — мальчик-в-девочку), который был «девочкой внутри» ещё со школы и которому было несравнимо сложнее в жизни, вплоть до того, что родители сначала положили его в дурку на пару месяцев, а когда его выпустили, сожгли все вещи и выгнали из дома. Тем не менее, он абсолютно не SJW-шизик, борящийся за права трансов. Какой смысл, если друзья его поддерживали, а такие родители (как и те же насильники, против которых воюют феминистки) SJW-статей не читают?
Возвращаемся к той девочке.
Вспомним, что она каталась как сыр в масле по жизни и узнала про SJW-шизу из лекций в официальном учреждении высшего образования.
Кому выгодно делать из крутых научных девочек SJW-шизиков без репродуктивой функции, которые на полном серьёзе пишут в пабликах: «транс-переход безвреден, репродуктивная система, которую он гробит — лишь одна из систем организма, отнюдь не жизненно важная» (ага, а бояра (метанол) в меру безвреден, ведь жить можно и слепым)?
Кто бы ни были эти люди и организации, я убеждён, что они совершают преступление против человечества, и однажды их будут судить так же, как судили военных преступников времён Второй мировой.
Я тоже был крутым научным мальчиком с мозгом и ачивками, а теперь ебучий шизик, но ЭТО ДРУГОЕ.
1,1 Мб, 1754x1314>>388208
СЖВ с сиськами — это как Чед, которого зовут Умгм, их не бывает. Люди, ставшие кем-то по собственному выбору — исключения, удосуживающиеся внимания и целых статей: https://shadberry-game.livejournal.com/29247.html.
Лучше послушай ЕОТ-историю (там к концу смешно будет).
Мне нравилась одна девочка из России, я даже думал поступить в её вузик, но в итоге она мне предложила остаться друзьями и пошла ебаться с Чедом. Со мной такое было первый раз в жизни, было обидно, я даже два дня плакал((.
Мы общались несколько (много) лет до этого, и эта девочка была идеалом девочки, сформулированным мной задолго до неё: она занималась точными науками, ещё со школы ездила по всероссийским олимпиадам, а также была маминой художницей, японисткой и программисткой. (Wow, that's literally the female version of me.) Притом весьма милой внешне. Я будто даже сам ей понравился: после того, как мы сходили на свидание, она стала мне КАЖДЫЙ день написывать первой а-ля «утречка, сэмпай :3», офигеть просто, даже не думал, что так бывает.
Но последнее время она как раз затирала телеги про феминизм, и впоследствии даже моё недовольство относительно френдзоны прокомментировала тем, что мерзкий патриархат не даёт мальчикам с ней дружить. Более того, она прямо говорила, что узнала про СЖВ-матчасть из лекций в вузике. Она училась не во ВШЭ, но вроде как упоминала ВШЭ в контексте этих лекций — может, вузики обмениваются лекторами-диверсантами, или она специально посещала лекции в другом. Во всяком случае, я даже в /dr/ читал, что оплот изучения 40 гендеров в России — именно ВШЭ. Да не суть.
С того времени мы практически не общались. Ну, я пытался году в 2017, подумав, что быть куколдом всё же лучше, чем быть совсем без друзей; она сначала была очень рада и рассказывала мне, совсем как раньше, разную ерунду из жизни, мультиков или интернета, примерно такого же уровня, что люблю рассказывать я сам, хотя бы мысленно — «ух, я люблю хлеб», «ух, вот бы туда-то в такое-то комьюнити, только меня не возьмут». А потом взяла и перестала читать мои сообщения прямо посреди этих «радостных» ответов, при том что я ей просто пересылал то же самое, что всему френдлисту. Опять было обидно. Среди прочего она бросила странную фразу, которую я поначалу не понял и приведу позже. Также упомянула, что взяла академ и работает на почте, где её каждый день хуесосит начальство)0 ахах.
Но я изредка пробовал её сталкерить ВКонтакте через фишку с section=mentions.
Фишка заключается в том, что, подставив в ссылку вида
vk.com/feed?section=mentions&obj=ID
вместо ID номер пользователя, ты найдёшь все его упоминания. Упоминанием считается и комментарий-ответ этому пользователю, если отвечающий не стёр автоматически подставленное обращение («Владимир, ...»). Таким образом, это даёт представление, где и как пользователь светится в обсуждениях.
Я не был удивлён видеть вместо прежних пабликов по матану исключительно паблики по борьбе за права ущемляемых геев-людоедов Антарктики.
Но по мере нарастания дат к ним стали добавляться паблики про трансгендеров.
Окончательно всё сложилось в моей голове, когда я вчитался в конкретный комментарий, где она рекомендует дозировку мужских гормонов на своём опыте; позже я нашёл аналогичные её комментарии на Ютубе и в других местах («мы с моим эндокринологом тоже вот решили применять тестостерон эдак, а не вот так, и доводить концентрацию в крови до 12 нмоль/л перед повторным применением»). Тогда я вспомнил фразу, которую она мне сказала изначально: «I'm not into girls anymore», и которую я тогда посчитал не более чем чунибьём (https://ru.wikipedia.org/wiki/Синдром_восьмиклассника).
Понял, да?
Это была крутая научная девочка с мозгом и ачивками. Да если бы все девочки были такими, мы жили бы в мире, описанном в книгах советских фантастов; и я не про коммунизм, при котором каждому будет по тяночке — серьёзная футурология должна не фиксироваться на идеологиях, тем более действующих, а оценивать тенденции развития; но про технократию и дальнейший научно-технический прогресс. Да мы бы окружили Солнце этими штуками, как в аниме Kakumeiki Valvrave, чтобы использовать побольше энергии, и я бы капчевал сейчас с Марса или вообще с искусственной колонии, жуя собственноручно выращенные ананасы, которые не превращают язык в кровавую кашу, и поплёвывая на разъёбанную телёсами феминисток земляшку.
Теперь это ебучий SJW-шизик-транс.
При том, что у меня есть даже ещё значительно более давний (~2010) знакомый транс (правда, теперь уже не FtM, а MtF — мальчик-в-девочку), который был «девочкой внутри» ещё со школы и которому было несравнимо сложнее в жизни, вплоть до того, что родители сначала положили его в дурку на пару месяцев, а когда его выпустили, сожгли все вещи и выгнали из дома. Тем не менее, он абсолютно не SJW-шизик, борящийся за права трансов. Какой смысл, если друзья его поддерживали, а такие родители (как и те же насильники, против которых воюют феминистки) SJW-статей не читают?
Возвращаемся к той девочке.
Вспомним, что она каталась как сыр в масле по жизни и узнала про SJW-шизу из лекций в официальном учреждении высшего образования.
Кому выгодно делать из крутых научных девочек SJW-шизиков без репродуктивой функции, которые на полном серьёзе пишут в пабликах: «транс-переход безвреден, репродуктивная система, которую он гробит — лишь одна из систем организма, отнюдь не жизненно важная» (ага, а бояра (метанол) в меру безвреден, ведь жить можно и слепым)?
Кто бы ни были эти люди и организации, я убеждён, что они совершают преступление против человечества, и однажды их будут судить так же, как судили военных преступников времён Второй мировой.
Я тоже был крутым научным мальчиком с мозгом и ачивками, а теперь ебучий шизик, но ЭТО ДРУГОЕ.
СЖВ с сиськами — это как Чед, которого зовут Умгм, их не бывает. Люди, ставшие кем-то по собственному выбору — исключения, удосуживающиеся внимания и целых статей: https://shadberry-game.livejournal.com/29247.html.
Лучше послушай ЕОТ-историю (там к концу смешно будет).
Мне нравилась одна девочка из России, я даже думал поступить в её вузик, но в итоге она мне предложила остаться друзьями и пошла ебаться с Чедом. Со мной такое было первый раз в жизни, было обидно, я даже два дня плакал((.
Мы общались несколько (много) лет до этого, и эта девочка была идеалом девочки, сформулированным мной задолго до неё: она занималась точными науками, ещё со школы ездила по всероссийским олимпиадам, а также была маминой художницей, японисткой и программисткой. (Wow, that's literally the female version of me.) Притом весьма милой внешне. Я будто даже сам ей понравился: после того, как мы сходили на свидание, она стала мне КАЖДЫЙ день написывать первой а-ля «утречка, сэмпай :3», офигеть просто, даже не думал, что так бывает.
Но последнее время она как раз затирала телеги про феминизм, и впоследствии даже моё недовольство относительно френдзоны прокомментировала тем, что мерзкий патриархат не даёт мальчикам с ней дружить. Более того, она прямо говорила, что узнала про СЖВ-матчасть из лекций в вузике. Она училась не во ВШЭ, но вроде как упоминала ВШЭ в контексте этих лекций — может, вузики обмениваются лекторами-диверсантами, или она специально посещала лекции в другом. Во всяком случае, я даже в /dr/ читал, что оплот изучения 40 гендеров в России — именно ВШЭ. Да не суть.
С того времени мы практически не общались. Ну, я пытался году в 2017, подумав, что быть куколдом всё же лучше, чем быть совсем без друзей; она сначала была очень рада и рассказывала мне, совсем как раньше, разную ерунду из жизни, мультиков или интернета, примерно такого же уровня, что люблю рассказывать я сам, хотя бы мысленно — «ух, я люблю хлеб», «ух, вот бы туда-то в такое-то комьюнити, только меня не возьмут». А потом взяла и перестала читать мои сообщения прямо посреди этих «радостных» ответов, при том что я ей просто пересылал то же самое, что всему френдлисту. Опять было обидно. Среди прочего она бросила странную фразу, которую я поначалу не понял и приведу позже. Также упомянула, что взяла академ и работает на почте, где её каждый день хуесосит начальство)0 ахах.
Но я изредка пробовал её сталкерить ВКонтакте через фишку с section=mentions.
Фишка заключается в том, что, подставив в ссылку вида
vk.com/feed?section=mentions&obj=ID
вместо ID номер пользователя, ты найдёшь все его упоминания. Упоминанием считается и комментарий-ответ этому пользователю, если отвечающий не стёр автоматически подставленное обращение («Владимир, ...»). Таким образом, это даёт представление, где и как пользователь светится в обсуждениях.
Я не был удивлён видеть вместо прежних пабликов по матану исключительно паблики по борьбе за права ущемляемых геев-людоедов Антарктики.
Но по мере нарастания дат к ним стали добавляться паблики про трансгендеров.
Окончательно всё сложилось в моей голове, когда я вчитался в конкретный комментарий, где она рекомендует дозировку мужских гормонов на своём опыте; позже я нашёл аналогичные её комментарии на Ютубе и в других местах («мы с моим эндокринологом тоже вот решили применять тестостерон эдак, а не вот так, и доводить концентрацию в крови до 12 нмоль/л перед повторным применением»). Тогда я вспомнил фразу, которую она мне сказала изначально: «I'm not into girls anymore», и которую я тогда посчитал не более чем чунибьём (https://ru.wikipedia.org/wiki/Синдром_восьмиклассника).
Понял, да?
Это была крутая научная девочка с мозгом и ачивками. Да если бы все девочки были такими, мы жили бы в мире, описанном в книгах советских фантастов; и я не про коммунизм, при котором каждому будет по тяночке — серьёзная футурология должна не фиксироваться на идеологиях, тем более действующих, а оценивать тенденции развития; но про технократию и дальнейший научно-технический прогресс. Да мы бы окружили Солнце этими штуками, как в аниме Kakumeiki Valvrave, чтобы использовать побольше энергии, и я бы капчевал сейчас с Марса или вообще с искусственной колонии, жуя собственноручно выращенные ананасы, которые не превращают язык в кровавую кашу, и поплёвывая на разъёбанную телёсами феминисток земляшку.
Теперь это ебучий SJW-шизик-транс.
При том, что у меня есть даже ещё значительно более давний (~2010) знакомый транс (правда, теперь уже не FtM, а MtF — мальчик-в-девочку), который был «девочкой внутри» ещё со школы и которому было несравнимо сложнее в жизни, вплоть до того, что родители сначала положили его в дурку на пару месяцев, а когда его выпустили, сожгли все вещи и выгнали из дома. Тем не менее, он абсолютно не SJW-шизик, борящийся за права трансов. Какой смысл, если друзья его поддерживали, а такие родители (как и те же насильники, против которых воюют феминистки) SJW-статей не читают?
Возвращаемся к той девочке.
Вспомним, что она каталась как сыр в масле по жизни и узнала про SJW-шизу из лекций в официальном учреждении высшего образования.
Кому выгодно делать из крутых научных девочек SJW-шизиков без репродуктивой функции, которые на полном серьёзе пишут в пабликах: «транс-переход безвреден, репродуктивная система, которую он гробит — лишь одна из систем организма, отнюдь не жизненно важная» (ага, а бояра (метанол) в меру безвреден, ведь жить можно и слепым)?
Кто бы ни были эти люди и организации, я убеждён, что они совершают преступление против человечества, и однажды их будут судить так же, как судили военных преступников времён Второй мировой.
Я тоже был крутым научным мальчиком с мозгом и ачивками, а теперь ебучий шизик, но ЭТО ДРУГОЕ.
>>388259
Сышишь ты, хуюкоподобная хуня. Феминизм-хуенизм до первого мажорчика с толстым папашгиным кошельгом гяхахах-мухахах!!!
Пфууй непрохаванный петушга. Тя как цуцыка развели, а ты уши развесил. Блядюги они есть блядюги. Пыль в глаза пустили якобски они за равноправие. И эта сжв хуйня тож самое. Шлюха тупая. Книжечги читает, а в свободное время посасывает папикам. Я вам как Барон Суббота отвечаю ежжи.
Сышишь ты, хуюкоподобная хуня. Феминизм-хуенизм до первого мажорчика с толстым папашгиным кошельгом гяхахах-мухахах!!!
Пфууй непрохаванный петушга. Тя как цуцыка развели, а ты уши развесил. Блядюги они есть блядюги. Пыль в глаза пустили якобски они за равноправие. И эта сжв хуйня тож самое. Шлюха тупая. Книжечги читает, а в свободное время посасывает папикам. Я вам как Барон Суббота отвечаю ежжи.
178 Кб, webm,1280x534, 0:04
>>388264
Не, ну ты, бля, серьёзно? Осилил первую половину — уже молодец, но читай посты полностью, прежде чем отвечать, чтобы не обосраться, как сейчас.
Не, ну ты, бля, серьёзно? Осилил первую половину — уже молодец, но читай посты полностью, прежде чем отвечать, чтобы не обосраться, как сейчас.
>>388196
Я очень люблю её книги.
Читал в переводе на русский язык.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Король_планеты_Зима
https://ru.wikipedia.org/wiki/Левая_рука_Тьмы
Очень поучительны.
Я даже себе на вооружение один принцип взял из её книг.
НЕ НАРУШАТЬ ПРАВИЛ - в частности, я не использую к сведению данные добытые преступным путём. Если художественные книги пиратские ещё я скачиваю, то всякие сплетни не беру во внимание. Или подслушки-проослушки, подглядки скрытыми камеры сделанные с нарушениеми законов.
Я не помню какой это рассказ был. Там типа кочевники пёрли на зиму схорониться - и надо было от них город защитить.
Раммарен ещё какой-то запомнился. С кошачьими зрачками.
Не могу нагуглить.
Я очень люблю её книги.
Читал в переводе на русский язык.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Король_планеты_Зима
https://ru.wikipedia.org/wiki/Левая_рука_Тьмы
Очень поучительны.
Я даже себе на вооружение один принцип взял из её книг.
НЕ НАРУШАТЬ ПРАВИЛ - в частности, я не использую к сведению данные добытые преступным путём. Если художественные книги пиратские ещё я скачиваю, то всякие сплетни не беру во внимание. Или подслушки-проослушки, подглядки скрытыми камеры сделанные с нарушениеми законов.
Я не помню какой это рассказ был. Там типа кочевники пёрли на зиму схорониться - и надо было от них город защитить.
Раммарен ещё какой-то запомнился. С кошачьими зрачками.
Не могу нагуглить.
>>388264
Бля базара нет, Барон Субботин разошёлся не на шутку. Who let the dogs out? Как Цербер сорвался с цепи жиэс. Осаживает бибизьян за нехуй делоть ежжи. Респект тебе Барон.
А ты, ОП, сиськи, либо пиздабол ежжи. Дэуай нэхуй дон каминаут сиськам сделай. А то как у Елизарова буит в треке: Stop lying playa-hater, you know you ain't got 'em!!!
Бля базара нет, Барон Субботин разошёлся не на шутку. Who let the dogs out? Как Цербер сорвался с цепи жиэс. Осаживает бибизьян за нехуй делоть ежжи. Респект тебе Барон.
А ты, ОП, сиськи, либо пиздабол ежжи. Дэуай нэхуй дон каминаут сиськам сделай. А то как у Елизарова буит в треке: Stop lying playa-hater, you know you ain't got 'em!!!
80 Кб, 350x224>>388259
Именно, что преступление. Сливают в первую очередь подростков с претензией на ум и будущую финансовую независимость. А тех, кто уже разжился капиталом вынуждают его сливать на невнятную "благотворительность", вместо того, чтобы оставить его своим детям.
Я думаю, что это всё для того, чтобы предупредить появление новых влиятельных династий. Это всё глобализация, точнее мировая оккупация. С превращением людей методом селекции в бесперспективный скот, который можно в будущем постепенно заменить автоматизацией и своими потомками.
Именно, что преступление. Сливают в первую очередь подростков с претензией на ум и будущую финансовую независимость. А тех, кто уже разжился капиталом вынуждают его сливать на невнятную "благотворительность", вместо того, чтобы оставить его своим детям.
Я думаю, что это всё для того, чтобы предупредить появление новых влиятельных династий. Это всё глобализация, точнее мировая оккупация. С превращением людей методом селекции в бесперспективный скот, который можно в будущем постепенно заменить автоматизацией и своими потомками.
>>388272
Глупо же. Информация, добытая нелегально не теряет содержательности.
Вдруг ты увидишь через шпионскую камеру алиена у себя за дверью, капающего слюной на пол? Ты выйдешь за дверь, ведь скрытая съёмка преступна, а значит ты должен проигнорировать эту информацию?
Глупо же. Информация, добытая нелегально не теряет содержательности.
Вдруг ты увидишь через шпионскую камеру алиена у себя за дверью, капающего слюной на пол? Ты выйдешь за дверь, ведь скрытая съёмка преступна, а значит ты должен проигнорировать эту информацию?
>>388318
А ты умно попробуй.
Я и раньше умно думал, а в https://ru.wikipedia.org/wiki/Планета_изгнания прочитал там ситуация была, когда воспользовались телепатией, а нельзя было, и получили инфу - и богом им так вышло.
Ну, и по жизни потом часто замечал.
В магазине как-то нехороший человек работал, что-то он такое открыл, что мог в директорский компьютер лазать 2000 год примерно, это ещё в диковинку было.
Я сразу им сказал - что никакой пользы вы на этом не поимеете, а только зашквар - ну, так и оказалось.
Я?
Тут дневникач, а не /b/
> Глупо же. Информация, добытая нелегально не теряет содержательности.
А ты умно попробуй.
Я и раньше умно думал, а в https://ru.wikipedia.org/wiki/Планета_изгнания прочитал там ситуация была, когда воспользовались телепатией, а нельзя было, и получили инфу - и богом им так вышло.
Ну, и по жизни потом часто замечал.
В магазине как-то нехороший человек работал, что-то он такое открыл, что мог в директорский компьютер лазать 2000 год примерно, это ещё в диковинку было.
Я сразу им сказал - что никакой пользы вы на этом не поимеете, а только зашквар - ну, так и оказалось.
> Вдруг ты увидишь через шпионскую камеру алиена у себя за дверью, капающего слюной на пол?
Я?
Тут дневникач, а не /b/
>>388324
Так это про глупость. Неумение распоряжаться имеющимися возможностями. Иногда ими лучше не пользоваться. Там наверно дело было не столько в доступе к информации, сколько в использовании её как зря.
Это был наглядный пример, ясно же. Ты имеешь информацию об угрозе своей жизни, но она нелегальна. Ты её будешь игнорировать?
Так это про глупость. Неумение распоряжаться имеющимися возможностями. Иногда ими лучше не пользоваться. Там наверно дело было не столько в доступе к информации, сколько в использовании её как зря.
>> Вдруг ты увидишь через шпионскую камеру алиена у себя за дверью, капающего слюной на пол?
>Я?
>Тут дневникач, а не /b/
Это был наглядный пример, ясно же. Ты имеешь информацию об угрозе своей жизни, но она нелегальна. Ты её будешь игнорировать?
>>388327
но
Совершенно неясно зачем ты назвал свою выдумку наглядным примером. Тут /dr/ всё таки, а не /b/
Что ещё ты сочиништ?
> Вдруг ты увидишь через шпионскую камеру алиена у себя за дверью, капающего слюной на пол?
но
>Это был наглядный пример, ясно же.
Совершенно неясно зачем ты назвал свою выдумку наглядным примером. Тут /dr/ всё таки, а не /b/
Что ещё ты сочиништ?
>>388259
СЖВ как и фемки с сиськами бывают. И постоянно их демонстрируют, пытаясь заявить о себе, как о самке человека как можно большему количеству мужчин. Всё потому, что им не хватает нормального мужского внимания. Они не понимают этого, но чувствуют. Это сродни неосознанному инстинктивному поведению, которое пытается реализоваться в рамках промытого пропагандой сознания.
Женщина так устроена, что когда не может нормально реализовать свои природные инстинкты, то хватается за факел и вилы и лезет на баррикады. Про которые впрочем быстро забывает, если у неё налаживается семейная жизнь.
Главное стремление женщины от природы - продолжение рода и забота о потомстве.
Людям вообще свойственно впадать в революционные настроения и бродяжничество, если они не могут нормально устроиться в жизни.
С помощью первого они пытаются изменить жизнь, а с помощью второго найти новые условия для оной. Всё это попытка нормально устроить свою жизнь и самореализоваться.
СЖВ как и фемки с сиськами бывают. И постоянно их демонстрируют, пытаясь заявить о себе, как о самке человека как можно большему количеству мужчин. Всё потому, что им не хватает нормального мужского внимания. Они не понимают этого, но чувствуют. Это сродни неосознанному инстинктивному поведению, которое пытается реализоваться в рамках промытого пропагандой сознания.
Женщина так устроена, что когда не может нормально реализовать свои природные инстинкты, то хватается за факел и вилы и лезет на баррикады. Про которые впрочем быстро забывает, если у неё налаживается семейная жизнь.
Главное стремление женщины от природы - продолжение рода и забота о потомстве.
Людям вообще свойственно впадать в революционные настроения и бродяжничество, если они не могут нормально устроиться в жизни.
С помощью первого они пытаются изменить жизнь, а с помощью второго найти новые условия для оной. Всё это попытка нормально устроить свою жизнь и самореализоваться.
>>388352
Очевидно, что это выдуманная ситуация должна была продемонстрировать тебе ошибочность твоей позиции.
Ты всё понял, но продолжаешь упираться, увиливая от ответа. Это уже какой-то фанатизм, или задетое ЧСВ.
Вот тут без всяких фантазий же есть:
>>388327
Трястись за дутое ЧСВ глупо же. Куда приятнее быть объективным и иметь железобетонную самооценку, которая не спускается от первой колкости.
Очевидно, что это выдуманная ситуация должна была продемонстрировать тебе ошибочность твоей позиции.
Ты всё понял, но продолжаешь упираться, увиливая от ответа. Это уже какой-то фанатизм, или задетое ЧСВ.
Вот тут без всяких фантазий же есть:
>>388327
>Ты имеешь информацию об угрозе своей жизни, но она нелегальна. Ты её будешь игнорировать?
Трястись за дутое ЧСВ глупо же. Куда приятнее быть объективным и иметь железобетонную самооценку, которая не спускается от первой колкости.
Че вы отвечаете в тред? Где сиськи с супом? ОП паходу девочка внутри, а снаружи волосатый пидарас. Сидит там наяривает жиэс. Дэуай нэхуй дон на каминаут выходи, ОП!
76 Кб, 630x630О «Понятии политического» Карла Шмитта.
Сначала материалы:
1. О Шмитте в Стэнфордской философской энциклопедии: https://plato.stanford.edu/entries/schmitt/
Schmitt replies to this challenge that a life that does not involve the friend-enemy distinction would be shallow, insignificant, and meaningless. A completely de-politicized world would offer human beings no higher purpose than to increase their consumption and to enjoy the frolics of modern entertainment. It would reduce politics to a value-neutral technique for the provision of material amenities. As a result, there would no longer be any project or value that individuals are called upon to serve, whether they want to or not, and that can give their life a meaning that transcends the satisfaction of private desires (CP 35, 57–8; RK 21–7; PR 109–62; WS 85–108).
2. Небольшое скучное видео на Постнауке: https://postnauka.ru/video/50701
3. Текст Шанталь Муфф «Карл Шмитт и парадокс либеральной демократии». Муфф — современная левая мыслительница, в числе прочего критикует с шмиттовских позиций либерализм. Здесь она рассматривает проблемы гражданства и либерально-демократического консенсуса. В то время как у Шмитта демократия предполагает единство народа в его противопоставлении другим, у Муфф демократия предполагает вечную борьбу за то, что такое народ, без установления гегемонистской артикуляции, которое выдаётся за рациональное соглашение (у Муфф идентичность конструируется, у Шмитта — дана как эмпирическая реальность, поэтому первой недостаточно абстрактной воли народа, таковой не существует). Либерализм не устраивает обоих, как и либеральная концепция равенства, игнорирующая различия и стирающая само значение явления.
4. Текст «Политика и политическое» Шанталь Муфф тоже о либерализме и реактуализации идей Шмитта.
«Специфика современной демократии заключена в признании и легитимации ею конфликта и в отказе подавлять его путем установления авторитарного строя».
5. Подкаст Дмитрия Хаустова «20 - Карл Шмитт. Понятие политического».
6. Подкаст Philosophize this!:
https://philosophizethis.org/anti-liberalism-pt-1/
https://philosophizethis.org/anti-liberalism-pt-2/
7. Лео Штраус «Замечания к "Понятию политического» Карла Шмитта». Хорошее разжёвывание мысли Шмитта, его прочтения Гоббса. В частности, кратко сформулировано, что подчинение государства индивидам устраняет политическое, так как государство возникает как необходимость именно в период опасности (именно тогда, когда есть враг). И это государство должно, в сущности, именно требовать, и лишь оно имеет соответствующую власть. Либеральное разделение на этическое и экономическое, дискуссию и конкуренцию, приравнивание общества индивидов к государству лишает его смысла.
Политическое представляет собой групповую идентичность. Эта идентичность представляет собой эмпирическую реальность, она является определяющей в том смысле, что на её основании принимаются решения убивать и жертвовать жизнью. Политическое не сводится ни к религиозному, ни к этническому, ни к моральному, ни к эстетическому, однако любая из этих идентичностей может стать основанием политического. Таким образом, политическое существует до формально государственного (до Конституции, во время чрезвычайного положения), внутригосударственное не представляет собой политического (плюрализм внутри невозможен) и существует только в оппозиции друг-враг, понимаемой буквально. Антагонизмы внутри государства вторичны, их снимает существование государства, охватывающего мнимые противоречия:
«Таким образом, "социальная политика" возникает только тогда, когда политически значимый класс выставляет свои "социальные требования"; благотворительная помощь, которую прежде оказывали беднякам и нищим, не воспринималась как социально-политическая проблема и так не называлась. Точно так же и церковная политика возникала лишь там, где церковь выступала как политически значимый партнер и противник».
В «нормальном состоянии» государство обеспечивает стабильность и однородность как возможность для осуществления войны?
История деполитизации у него тоже занимательная.
Далее цитаты.
«Так же, как и слово "враг", слово "борьба" (Kampf) следует здесь понимать в смысле бытийственной изначальности. Оно означает не конкуренцию, не "чисто духовную" борьбу-дискуссию (Kampf der Diskussion), не символическое "борение" («Ringen»), некоторым образом совершаемое, в конечном счете, каждым человеком, ибо ведь и вся человеческая жизнь есть "борьба", и всякий человек — "борец". Понятия "друг", "враг" и "борьба" получают реальный смысл благодаря тому, что они особо сопряжены и постоянно сохраняют связь с реальной возможностью физического убийства. Война следует из вражды, ибо эта последняя есть бытийственное отрицание чужого бытия. Война есть только крайняя реализация вражды. Она не обязательно есть нечто повседневное, нормальное; ее и не надо воспринимать как нечто идеальное или желательное, но она, скорее, должна наличествовать как реальная возможность, пока имеет смысл понятие врага».
«Всерьез требовать от людей, чтобы они убивали людей и были готовы умирать, дабы процветали торговля и промышленность выживших или чтобы росла потребительская способность их внуков, жестоко и безумно. Проклинать войну как человекоубийство, а затем требовать от людей, чтобы они вели войну и на войне убивали и давали себя убивать, чтобы "никогда снова не было войны", это явный обман. Война, готовность борющихся людей к смерти, физическое убиение других людей, стоящих на стороне врага, — у всего этого нет никакого нормативного смысла, но только смысл экзистенциальный, и он заключен именно в реальности ситуации действительной борьбы против действительного врага, а не в каких-то идеалах, программах или нормативностях».
«Пока народ существует в сфере политического, он должен — хотя бы и только в крайнем случае, но о том, имеет ли место крайний случай, самостоятельно решает он сам, — определять различение друга и врага».
Сначала материалы:
1. О Шмитте в Стэнфордской философской энциклопедии: https://plato.stanford.edu/entries/schmitt/
Schmitt replies to this challenge that a life that does not involve the friend-enemy distinction would be shallow, insignificant, and meaningless. A completely de-politicized world would offer human beings no higher purpose than to increase their consumption and to enjoy the frolics of modern entertainment. It would reduce politics to a value-neutral technique for the provision of material amenities. As a result, there would no longer be any project or value that individuals are called upon to serve, whether they want to or not, and that can give their life a meaning that transcends the satisfaction of private desires (CP 35, 57–8; RK 21–7; PR 109–62; WS 85–108).
2. Небольшое скучное видео на Постнауке: https://postnauka.ru/video/50701
3. Текст Шанталь Муфф «Карл Шмитт и парадокс либеральной демократии». Муфф — современная левая мыслительница, в числе прочего критикует с шмиттовских позиций либерализм. Здесь она рассматривает проблемы гражданства и либерально-демократического консенсуса. В то время как у Шмитта демократия предполагает единство народа в его противопоставлении другим, у Муфф демократия предполагает вечную борьбу за то, что такое народ, без установления гегемонистской артикуляции, которое выдаётся за рациональное соглашение (у Муфф идентичность конструируется, у Шмитта — дана как эмпирическая реальность, поэтому первой недостаточно абстрактной воли народа, таковой не существует). Либерализм не устраивает обоих, как и либеральная концепция равенства, игнорирующая различия и стирающая само значение явления.
4. Текст «Политика и политическое» Шанталь Муфф тоже о либерализме и реактуализации идей Шмитта.
«Специфика современной демократии заключена в признании и легитимации ею конфликта и в отказе подавлять его путем установления авторитарного строя».
5. Подкаст Дмитрия Хаустова «20 - Карл Шмитт. Понятие политического».
6. Подкаст Philosophize this!:
https://philosophizethis.org/anti-liberalism-pt-1/
https://philosophizethis.org/anti-liberalism-pt-2/
7. Лео Штраус «Замечания к "Понятию политического» Карла Шмитта». Хорошее разжёвывание мысли Шмитта, его прочтения Гоббса. В частности, кратко сформулировано, что подчинение государства индивидам устраняет политическое, так как государство возникает как необходимость именно в период опасности (именно тогда, когда есть враг). И это государство должно, в сущности, именно требовать, и лишь оно имеет соответствующую власть. Либеральное разделение на этическое и экономическое, дискуссию и конкуренцию, приравнивание общества индивидов к государству лишает его смысла.
Политическое представляет собой групповую идентичность. Эта идентичность представляет собой эмпирическую реальность, она является определяющей в том смысле, что на её основании принимаются решения убивать и жертвовать жизнью. Политическое не сводится ни к религиозному, ни к этническому, ни к моральному, ни к эстетическому, однако любая из этих идентичностей может стать основанием политического. Таким образом, политическое существует до формально государственного (до Конституции, во время чрезвычайного положения), внутригосударственное не представляет собой политического (плюрализм внутри невозможен) и существует только в оппозиции друг-враг, понимаемой буквально. Антагонизмы внутри государства вторичны, их снимает существование государства, охватывающего мнимые противоречия:
«Таким образом, "социальная политика" возникает только тогда, когда политически значимый класс выставляет свои "социальные требования"; благотворительная помощь, которую прежде оказывали беднякам и нищим, не воспринималась как социально-политическая проблема и так не называлась. Точно так же и церковная политика возникала лишь там, где церковь выступала как политически значимый партнер и противник».
В «нормальном состоянии» государство обеспечивает стабильность и однородность как возможность для осуществления войны?
История деполитизации у него тоже занимательная.
Далее цитаты.
«Так же, как и слово "враг", слово "борьба" (Kampf) следует здесь понимать в смысле бытийственной изначальности. Оно означает не конкуренцию, не "чисто духовную" борьбу-дискуссию (Kampf der Diskussion), не символическое "борение" («Ringen»), некоторым образом совершаемое, в конечном счете, каждым человеком, ибо ведь и вся человеческая жизнь есть "борьба", и всякий человек — "борец". Понятия "друг", "враг" и "борьба" получают реальный смысл благодаря тому, что они особо сопряжены и постоянно сохраняют связь с реальной возможностью физического убийства. Война следует из вражды, ибо эта последняя есть бытийственное отрицание чужого бытия. Война есть только крайняя реализация вражды. Она не обязательно есть нечто повседневное, нормальное; ее и не надо воспринимать как нечто идеальное или желательное, но она, скорее, должна наличествовать как реальная возможность, пока имеет смысл понятие врага».
«Всерьез требовать от людей, чтобы они убивали людей и были готовы умирать, дабы процветали торговля и промышленность выживших или чтобы росла потребительская способность их внуков, жестоко и безумно. Проклинать войну как человекоубийство, а затем требовать от людей, чтобы они вели войну и на войне убивали и давали себя убивать, чтобы "никогда снова не было войны", это явный обман. Война, готовность борющихся людей к смерти, физическое убиение других людей, стоящих на стороне врага, — у всего этого нет никакого нормативного смысла, но только смысл экзистенциальный, и он заключен именно в реальности ситуации действительной борьбы против действительного врага, а не в каких-то идеалах, программах или нормативностях».
«Пока народ существует в сфере политического, он должен — хотя бы и только в крайнем случае, но о том, имеет ли место крайний случай, самостоятельно решает он сам, — определять различение друга и врага».
76 Кб, 630x630О «Понятии политического» Карла Шмитта.
Сначала материалы:
1. О Шмитте в Стэнфордской философской энциклопедии: https://plato.stanford.edu/entries/schmitt/
Schmitt replies to this challenge that a life that does not involve the friend-enemy distinction would be shallow, insignificant, and meaningless. A completely de-politicized world would offer human beings no higher purpose than to increase their consumption and to enjoy the frolics of modern entertainment. It would reduce politics to a value-neutral technique for the provision of material amenities. As a result, there would no longer be any project or value that individuals are called upon to serve, whether they want to or not, and that can give their life a meaning that transcends the satisfaction of private desires (CP 35, 57–8; RK 21–7; PR 109–62; WS 85–108).
2. Небольшое скучное видео на Постнауке: https://postnauka.ru/video/50701
3. Текст Шанталь Муфф «Карл Шмитт и парадокс либеральной демократии». Муфф — современная левая мыслительница, в числе прочего критикует с шмиттовских позиций либерализм. Здесь она рассматривает проблемы гражданства и либерально-демократического консенсуса. В то время как у Шмитта демократия предполагает единство народа в его противопоставлении другим, у Муфф демократия предполагает вечную борьбу за то, что такое народ, без установления гегемонистской артикуляции, которое выдаётся за рациональное соглашение (у Муфф идентичность конструируется, у Шмитта — дана как эмпирическая реальность, поэтому первой недостаточно абстрактной воли народа, таковой не существует). Либерализм не устраивает обоих, как и либеральная концепция равенства, игнорирующая различия и стирающая само значение явления.
4. Текст «Политика и политическое» Шанталь Муфф тоже о либерализме и реактуализации идей Шмитта.
«Специфика современной демократии заключена в признании и легитимации ею конфликта и в отказе подавлять его путем установления авторитарного строя».
5. Подкаст Дмитрия Хаустова «20 - Карл Шмитт. Понятие политического».
6. Подкаст Philosophize this!:
https://philosophizethis.org/anti-liberalism-pt-1/
https://philosophizethis.org/anti-liberalism-pt-2/
7. Лео Штраус «Замечания к "Понятию политического» Карла Шмитта». Хорошее разжёвывание мысли Шмитта, его прочтения Гоббса. В частности, кратко сформулировано, что подчинение государства индивидам устраняет политическое, так как государство возникает как необходимость именно в период опасности (именно тогда, когда есть враг). И это государство должно, в сущности, именно требовать, и лишь оно имеет соответствующую власть. Либеральное разделение на этическое и экономическое, дискуссию и конкуренцию, приравнивание общества индивидов к государству лишает его смысла.
Политическое представляет собой групповую идентичность. Эта идентичность представляет собой эмпирическую реальность, она является определяющей в том смысле, что на её основании принимаются решения убивать и жертвовать жизнью. Политическое не сводится ни к религиозному, ни к этническому, ни к моральному, ни к эстетическому, однако любая из этих идентичностей может стать основанием политического. Таким образом, политическое существует до формально государственного (до Конституции, во время чрезвычайного положения), внутригосударственное не представляет собой политического (плюрализм внутри невозможен) и существует только в оппозиции друг-враг, понимаемой буквально. Антагонизмы внутри государства вторичны, их снимает существование государства, охватывающего мнимые противоречия:
«Таким образом, "социальная политика" возникает только тогда, когда политически значимый класс выставляет свои "социальные требования"; благотворительная помощь, которую прежде оказывали беднякам и нищим, не воспринималась как социально-политическая проблема и так не называлась. Точно так же и церковная политика возникала лишь там, где церковь выступала как политически значимый партнер и противник».
В «нормальном состоянии» государство обеспечивает стабильность и однородность как возможность для осуществления войны?
История деполитизации у него тоже занимательная.
Далее цитаты.
«Так же, как и слово "враг", слово "борьба" (Kampf) следует здесь понимать в смысле бытийственной изначальности. Оно означает не конкуренцию, не "чисто духовную" борьбу-дискуссию (Kampf der Diskussion), не символическое "борение" («Ringen»), некоторым образом совершаемое, в конечном счете, каждым человеком, ибо ведь и вся человеческая жизнь есть "борьба", и всякий человек — "борец". Понятия "друг", "враг" и "борьба" получают реальный смысл благодаря тому, что они особо сопряжены и постоянно сохраняют связь с реальной возможностью физического убийства. Война следует из вражды, ибо эта последняя есть бытийственное отрицание чужого бытия. Война есть только крайняя реализация вражды. Она не обязательно есть нечто повседневное, нормальное; ее и не надо воспринимать как нечто идеальное или желательное, но она, скорее, должна наличествовать как реальная возможность, пока имеет смысл понятие врага».
«Всерьез требовать от людей, чтобы они убивали людей и были готовы умирать, дабы процветали торговля и промышленность выживших или чтобы росла потребительская способность их внуков, жестоко и безумно. Проклинать войну как человекоубийство, а затем требовать от людей, чтобы они вели войну и на войне убивали и давали себя убивать, чтобы "никогда снова не было войны", это явный обман. Война, готовность борющихся людей к смерти, физическое убиение других людей, стоящих на стороне врага, — у всего этого нет никакого нормативного смысла, но только смысл экзистенциальный, и он заключен именно в реальности ситуации действительной борьбы против действительного врага, а не в каких-то идеалах, программах или нормативностях».
«Пока народ существует в сфере политического, он должен — хотя бы и только в крайнем случае, но о том, имеет ли место крайний случай, самостоятельно решает он сам, — определять различение друга и врага».
Сначала материалы:
1. О Шмитте в Стэнфордской философской энциклопедии: https://plato.stanford.edu/entries/schmitt/
Schmitt replies to this challenge that a life that does not involve the friend-enemy distinction would be shallow, insignificant, and meaningless. A completely de-politicized world would offer human beings no higher purpose than to increase their consumption and to enjoy the frolics of modern entertainment. It would reduce politics to a value-neutral technique for the provision of material amenities. As a result, there would no longer be any project or value that individuals are called upon to serve, whether they want to or not, and that can give their life a meaning that transcends the satisfaction of private desires (CP 35, 57–8; RK 21–7; PR 109–62; WS 85–108).
2. Небольшое скучное видео на Постнауке: https://postnauka.ru/video/50701
3. Текст Шанталь Муфф «Карл Шмитт и парадокс либеральной демократии». Муфф — современная левая мыслительница, в числе прочего критикует с шмиттовских позиций либерализм. Здесь она рассматривает проблемы гражданства и либерально-демократического консенсуса. В то время как у Шмитта демократия предполагает единство народа в его противопоставлении другим, у Муфф демократия предполагает вечную борьбу за то, что такое народ, без установления гегемонистской артикуляции, которое выдаётся за рациональное соглашение (у Муфф идентичность конструируется, у Шмитта — дана как эмпирическая реальность, поэтому первой недостаточно абстрактной воли народа, таковой не существует). Либерализм не устраивает обоих, как и либеральная концепция равенства, игнорирующая различия и стирающая само значение явления.
4. Текст «Политика и политическое» Шанталь Муфф тоже о либерализме и реактуализации идей Шмитта.
«Специфика современной демократии заключена в признании и легитимации ею конфликта и в отказе подавлять его путем установления авторитарного строя».
5. Подкаст Дмитрия Хаустова «20 - Карл Шмитт. Понятие политического».
6. Подкаст Philosophize this!:
https://philosophizethis.org/anti-liberalism-pt-1/
https://philosophizethis.org/anti-liberalism-pt-2/
7. Лео Штраус «Замечания к "Понятию политического» Карла Шмитта». Хорошее разжёвывание мысли Шмитта, его прочтения Гоббса. В частности, кратко сформулировано, что подчинение государства индивидам устраняет политическое, так как государство возникает как необходимость именно в период опасности (именно тогда, когда есть враг). И это государство должно, в сущности, именно требовать, и лишь оно имеет соответствующую власть. Либеральное разделение на этическое и экономическое, дискуссию и конкуренцию, приравнивание общества индивидов к государству лишает его смысла.
Политическое представляет собой групповую идентичность. Эта идентичность представляет собой эмпирическую реальность, она является определяющей в том смысле, что на её основании принимаются решения убивать и жертвовать жизнью. Политическое не сводится ни к религиозному, ни к этническому, ни к моральному, ни к эстетическому, однако любая из этих идентичностей может стать основанием политического. Таким образом, политическое существует до формально государственного (до Конституции, во время чрезвычайного положения), внутригосударственное не представляет собой политического (плюрализм внутри невозможен) и существует только в оппозиции друг-враг, понимаемой буквально. Антагонизмы внутри государства вторичны, их снимает существование государства, охватывающего мнимые противоречия:
«Таким образом, "социальная политика" возникает только тогда, когда политически значимый класс выставляет свои "социальные требования"; благотворительная помощь, которую прежде оказывали беднякам и нищим, не воспринималась как социально-политическая проблема и так не называлась. Точно так же и церковная политика возникала лишь там, где церковь выступала как политически значимый партнер и противник».
В «нормальном состоянии» государство обеспечивает стабильность и однородность как возможность для осуществления войны?
История деполитизации у него тоже занимательная.
Далее цитаты.
«Так же, как и слово "враг", слово "борьба" (Kampf) следует здесь понимать в смысле бытийственной изначальности. Оно означает не конкуренцию, не "чисто духовную" борьбу-дискуссию (Kampf der Diskussion), не символическое "борение" («Ringen»), некоторым образом совершаемое, в конечном счете, каждым человеком, ибо ведь и вся человеческая жизнь есть "борьба", и всякий человек — "борец". Понятия "друг", "враг" и "борьба" получают реальный смысл благодаря тому, что они особо сопряжены и постоянно сохраняют связь с реальной возможностью физического убийства. Война следует из вражды, ибо эта последняя есть бытийственное отрицание чужого бытия. Война есть только крайняя реализация вражды. Она не обязательно есть нечто повседневное, нормальное; ее и не надо воспринимать как нечто идеальное или желательное, но она, скорее, должна наличествовать как реальная возможность, пока имеет смысл понятие врага».
«Всерьез требовать от людей, чтобы они убивали людей и были готовы умирать, дабы процветали торговля и промышленность выживших или чтобы росла потребительская способность их внуков, жестоко и безумно. Проклинать войну как человекоубийство, а затем требовать от людей, чтобы они вели войну и на войне убивали и давали себя убивать, чтобы "никогда снова не было войны", это явный обман. Война, готовность борющихся людей к смерти, физическое убиение других людей, стоящих на стороне врага, — у всего этого нет никакого нормативного смысла, но только смысл экзистенциальный, и он заключен именно в реальности ситуации действительной борьбы против действительного врага, а не в каких-то идеалах, программах или нормативностях».
«Пока народ существует в сфере политического, он должен — хотя бы и только в крайнем случае, но о том, имеет ли место крайний случай, самостоятельно решает он сам, — определять различение друга и врага».
Оп, а к каким конечным целям ты стремишься, увлекаясь вот этой всей левотой? Может есть другой, более простой и эффективный путь?
2,8 Мб, 1455x1410Сборник «Тропизмы. Эра подозрения» Натали Саррот, писательницы и эссеистки, включает в себя (новый? анти-?) роман и несколько публицистических текстов.
Сами «Тропизмы», рассеянная последовательность фрагментов, не связанная ни сюжетом, ни героями, и завораживают, и вызывают омерзение, как и большинство произведений меланхоликов и блестяще эрудированных любителей литературы. Ощущения, напоминающие те, что испытываешь, снимая очки: фрагментарность и в то же время отсутствие границ между предметами, постоянная и безнадёжная необходимость угадывать, гипнотическая заворожённость игрой света и здесь же тревога и тошнота.
Часть «Эра подозрения» посвящена критике «традиционного» романа: типических персонажей, интриги и сюжета, вульгарной погони за реализмом или психологизмом, претензии художественной литературы на глубину. Эту часть намного интереснее читать, в качестве апологета нового романа Саррот более убедительна и харизматична.
https://www.youtube.com/watch?v=CGNojPRSsjw
Сами «Тропизмы», рассеянная последовательность фрагментов, не связанная ни сюжетом, ни героями, и завораживают, и вызывают омерзение, как и большинство произведений меланхоликов и блестяще эрудированных любителей литературы. Ощущения, напоминающие те, что испытываешь, снимая очки: фрагментарность и в то же время отсутствие границ между предметами, постоянная и безнадёжная необходимость угадывать, гипнотическая заворожённость игрой света и здесь же тревога и тошнота.
Часть «Эра подозрения» посвящена критике «традиционного» романа: типических персонажей, интриги и сюжета, вульгарной погони за реализмом или психологизмом, претензии художественной литературы на глубину. Эту часть намного интереснее читать, в качестве апологета нового романа Саррот более убедительна и харизматична.
https://www.youtube.com/watch?v=CGNojPRSsjw
>>388989
Нашел кого спросить, это же тупая пизда без способностей к мышлению, она только механически воспроизводит прочитанное.
Нашел кого спросить, это же тупая пизда без способностей к мышлению, она только механически воспроизводит прочитанное.
>>388989
Внимательнее следи за формулировками: называть реализм вульгарным и критиковать вульгарный реализм не тождественно друг другу. У её критики несколько мишеней, можешь внезапно прочитать самостоятельно.
Саррот жила в интересное время и справедливо заметила, что правдоподобие в изображении чудовищных событий и судеб не имеет смысла, журналистика выигрывает у литературы, условные тексты Медиазоны выигрывают у русскоязычной чернухи последних лет. Она также знает, что литературные типы (которые, как считают многие, берутся в качестве проекции «из жизни», и, к сожалению Саррот, наивно проецируются вовне текстов) не представляют собой отражения действительности, что вживление в персонажа — обманка и признак, наверное, ленивого читателя.
Внимательнее следи за формулировками: называть реализм вульгарным и критиковать вульгарный реализм не тождественно друг другу. У её критики несколько мишеней, можешь внезапно прочитать самостоятельно.
Саррот жила в интересное время и справедливо заметила, что правдоподобие в изображении чудовищных событий и судеб не имеет смысла, журналистика выигрывает у литературы, условные тексты Медиазоны выигрывают у русскоязычной чернухи последних лет. Она также знает, что литературные типы (которые, как считают многие, берутся в качестве проекции «из жизни», и, к сожалению Саррот, наивно проецируются вовне текстов) не представляют собой отражения действительности, что вживление в персонажа — обманка и признак, наверное, ленивого читателя.
Мимесис в смысле подражания действительному кто только не критиковал. Согласно Гадамеру, например, в искусстве нас не удовлетворяет обыденное узнавание (вспомним 'wow, it's literally me' мем), мы испытываем что-то в роде того, что испытала бы душа в платоновской Гиперурании, соприкосновение с идеальным, с некой абсолютной истиной, переживаемой тем не менее в опыте здесь и сейчас. Собственно, и задача искусства никогда не сводится к «чтоб как в жизни».
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000194/index.shtml
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000194/index.shtml
Крановщицей тебе бы на завод, чтобы вся дурь повыветрилась.
>>388994
Я не путаю. Мне интересно что именно вульгарного может быть в реализме. И на мой взгляд именно реализм имеет наибольшую ценность в искусстве, особенно историческую. Именно благодаря реалистам можно проникнуться духом той эпохи, в которой они жили и творили.
Я не путаю. Мне интересно что именно вульгарного может быть в реализме. И на мой взгляд именно реализм имеет наибольшую ценность в искусстве, особенно историческую. Именно благодаря реалистам можно проникнуться духом той эпохи, в которой они жили и творили.
148 Кб, 604x538>>388996
Если человек её не знает, то изобразить тоже не может. Попытки изобразить идеальное не будучи знакомым с ним всегда в итоге рождают нелепость, которой морочат людям головы. Если бы автор познал это прекрасное и идеальное, то это уже был бы реализм.
Мы не можем описать то, чего не знаем.
Не сводится. Никто не утверждал обратного.
Ванга говорит, что ОП веган.
>соприкосновение с идеальным, с некой абсолютной истиной
Если человек её не знает, то изобразить тоже не может. Попытки изобразить идеальное не будучи знакомым с ним всегда в итоге рождают нелепость, которой морочат людям головы. Если бы автор познал это прекрасное и идеальное, то это уже был бы реализм.
Мы не можем описать то, чего не знаем.
>Собственно, и задача искусства никогда не сводится к «чтоб как в жизни».
Не сводится. Никто не утверждал обратного.
Ванга говорит, что ОП веган.
>>383119
>>383131
Интересно. Представленая тобой информация даёт возможность понять причины тех событий, которые сейчас происходят в Америке правда, я не знаю, нафига это мне, лол Блоггеры/зомбоящик выставляют всю ситуацию в совсем уж глупом свете, делая акцент на том, что чувак, убитый ментом, был преступником. Хотя дело тут не столько в его смерти, сколько во всех предшествуюших событиях. Убийство, совершенное копом – это уже последняя капля. Ну это как если бы тебя, забитого омежку, с первого класса гнобил агрессивный быдлан ерохин со своими подсералами, и ты все терпел, терпел из страха, но однажды, когда злость тебя уже переполнила, ты в ответ на невинный вроде бы толчок в спину разбиваешь ерохе хлебальник в кровь. И в глазах у всех ты – агрессивный неадекватный мудак, а твой обидчик, который травил тебя столько лет – невинная несчастная жертва.
>>383131
Интересно. Представленая тобой информация даёт возможность понять причины тех событий, которые сейчас происходят в Америке правда, я не знаю, нафига это мне, лол Блоггеры/зомбоящик выставляют всю ситуацию в совсем уж глупом свете, делая акцент на том, что чувак, убитый ментом, был преступником. Хотя дело тут не столько в его смерти, сколько во всех предшествуюших событиях. Убийство, совершенное копом – это уже последняя капля. Ну это как если бы тебя, забитого омежку, с первого класса гнобил агрессивный быдлан ерохин со своими подсералами, и ты все терпел, терпел из страха, но однажды, когда злость тебя уже переполнила, ты в ответ на невинный вроде бы толчок в спину разбиваешь ерохе хлебальник в кровь. И в глазах у всех ты – агрессивный неадекватный мудак, а твой обидчик, который травил тебя столько лет – невинная несчастная жертва.
>>389473
История с Флойдом и освещением протестов печальная, да.
Многим не приходит в голову, что профессиональная полиция должна быть противопоставлена институту линчевания. (Никому ничего не должна, конечно, может представлять собой и инструмент в руках охранителей, и канал выхода гнева и представлений о «справедливости» толпы, и отдельную бизнес-структуру, и что угодно.)
Если административный аппарат, располагающий ресурсами и доверием граждан, не в состоянии сделать так, чтобы по какой-то части населения при условии безоружности не стреляли чаще, чем по другим (а лучше в принципе не стреляли по безоружным), то он будет получать подобные уведомления о неэффективности регулярно.
>>389185
Я понимаю, что не двачерское это дело, читать до того, как транслировать своё всеведение и преисполненность рандомам в интернете, но Гадамер не об «изображении» идеального пишет, это снова вульгарная трактовка искусства как отражения. Он выступает в качестве феноменолога, здесь как согласие с его позицией, так и её критика требуют немного не диванного понимания терминологии и контекста. Нельзя мешать в кучу репрезентационизм, реализм, идеальное, модели, онтологию и эстетику без оговорок.
Впрочем, бесполезно об этом писать.
История с Флойдом и освещением протестов печальная, да.
Многим не приходит в голову, что профессиональная полиция должна быть противопоставлена институту линчевания. (Никому ничего не должна, конечно, может представлять собой и инструмент в руках охранителей, и канал выхода гнева и представлений о «справедливости» толпы, и отдельную бизнес-структуру, и что угодно.)
Если административный аппарат, располагающий ресурсами и доверием граждан, не в состоянии сделать так, чтобы по какой-то части населения при условии безоружности не стреляли чаще, чем по другим (а лучше в принципе не стреляли по безоружным), то он будет получать подобные уведомления о неэффективности регулярно.
>>389185
Я понимаю, что не двачерское это дело, читать до того, как транслировать своё всеведение и преисполненность рандомам в интернете, но Гадамер не об «изображении» идеального пишет, это снова вульгарная трактовка искусства как отражения. Он выступает в качестве феноменолога, здесь как согласие с его позицией, так и её критика требуют немного не диванного понимания терминологии и контекста. Нельзя мешать в кучу репрезентационизм, реализм, идеальное, модели, онтологию и эстетику без оговорок.
Впрочем, бесполезно об этом писать.
26 Кб, 600x535Биография «Эрик Сати» авторства Мэри Э. Дэвис оказалась у меня по неизвестным причинам — из творчества композитора мне были известны только «Гимнопедии», «Гноссиенны» и «Парад», большой слушательской любви я не испытываю, как и интереса к его личной судьбе. Менее важной фигурой в истории музыки он от этого не становится.
Биография небольшая, написана без занудства или экзальтированного преклонения (ту же биографию Ги Дебора в серии «Критические биографии» читать было невозможно — одно сплошное брызжущее слюной восклицательное предложение).
Сати предстаёт эксцентричным и изобретательным человеком с чувством юмора, о котором больше написано в контексте музыкальных произведений, чем личной или общественной жизни. К ним биограф даёт довольно развёрнутые для карманного формата комментарии, для человека, не обладающего ни музыкальным слухом, ни минимальными теоретическими знаниями, становится чуть более понятно, что именно делает Сати модернистом или авангардистом. Мне очень понравился фрагмент про «Голотурию».
Жизнь Сати вписана в жизнь большой коммуналки прошлого столетия, в тексте очень много имён: от Дебюсси до Пикабиа, не только в формате указания на сотрудничество, дружбу или конфликты, но и с подсвечиванием заимствований, творческих результатов этих связей.
https://youtu.be/5zJNCOoZuVk
Биография небольшая, написана без занудства или экзальтированного преклонения (ту же биографию Ги Дебора в серии «Критические биографии» читать было невозможно — одно сплошное брызжущее слюной восклицательное предложение).
Сати предстаёт эксцентричным и изобретательным человеком с чувством юмора, о котором больше написано в контексте музыкальных произведений, чем личной или общественной жизни. К ним биограф даёт довольно развёрнутые для карманного формата комментарии, для человека, не обладающего ни музыкальным слухом, ни минимальными теоретическими знаниями, становится чуть более понятно, что именно делает Сати модернистом или авангардистом. Мне очень понравился фрагмент про «Голотурию».
Жизнь Сати вписана в жизнь большой коммуналки прошлого столетия, в тексте очень много имён: от Дебюсси до Пикабиа, не только в формате указания на сотрудничество, дружбу или конфликты, но и с подсвечиванием заимствований, творческих результатов этих связей.
https://youtu.be/5zJNCOoZuVk
>>389554
Хватит пердеть ротовым отверстием и изображать человеческую речь.
Хватит пердеть ротовым отверстием и изображать человеческую речь.
>>383052 (OP)
Молодец, читаю твой дневник взамен букача.
Молодец, читаю твой дневник взамен букача.
>>389554
Нет такого института как "институт линчевания". И абсолютно все сознательные люди понимают что институт правопрядка нужен для поддержания правопорядка. Причём этот правопорядок поддерживпется в рамках строгой регламентации, в которой нет деления людей по полу, возрасту и расе. Это понятно даже ребёнку, но почему-то непонятно тебе, абитуриенту какого-то странного недоинстута, в котором вместо обучения студентов практическим и объективным знаниям, им морочат мозги расистской ерундой, готовя из них фанатиков.
Ты не думала сопоставить частоту стрельбы по людям, принадлежащим к разным социальным группам со статистикой совершаемых этой группой тяжких преступлений?
Если это сделать, то вдруг окажется всё наоборот. В людей, которые совершают больше тяжких преступлений стреляют меньше.
"Чтоб стреляли во всех одинаково, а то не толерантно как-то". Ты реально сумасшедшая! Ты нас разыгрывешь, да? Вроде как троллинг, традиции двача, всё такое? Скажи, что это шутка, ты убиваешь мою веру в людей. Это заставляет меня страдать. Ну пожалуйста!
Пафос и высокомерие с выдуманными упрёками. Типичная риторика СЖВ, фемок и прочих сектантов.
А вообще такое поведение свойственно всем людям, подабщим себя окружающим в более ценной обёртке, чем то, что они из себя действительно представляют.
А как же тогда "соприкосновение с идеальным и некой абсолютной истиной"?
За излишним усложнением изложения, перенасыщенностью его специфичной терминологией и за его нечёткостью часто прячется пустота, некомпетентность и желание втереть очки.
Человеку творческому всё можно. Даже пренебрегать логикой и объективностью, как делают многие твои любимые авторы.
Нет, полезно. Мне было интересно узнать, что существуют такие люди как ты. И о том, что существуют целые "институты" где этому "учат".
Спасибо, что написала. Что за страна если не секрет? Хочу избежать такого образования для своих возможных потомков.
>Многим не приходит в голову, что профессиональная полиция должна быть противопоставлена институту линчевания.
Нет такого института как "институт линчевания". И абсолютно все сознательные люди понимают что институт правопрядка нужен для поддержания правопорядка. Причём этот правопорядок поддерживпется в рамках строгой регламентации, в которой нет деления людей по полу, возрасту и расе. Это понятно даже ребёнку, но почему-то непонятно тебе, абитуриенту какого-то странного недоинстута, в котором вместо обучения студентов практическим и объективным знаниям, им морочат мозги расистской ерундой, готовя из них фанатиков.
>Если административный аппарат, располагающий ресурсами и доверием граждан, не в состоянии сделать так, чтобы по какой-то части населения при условии безоружности не стреляли чаще, чем по другим (а лучше в принципе не стреляли по безоружным), то он будет получать подобные уведомления о неэффективности регулярно.
Ты не думала сопоставить частоту стрельбы по людям, принадлежащим к разным социальным группам со статистикой совершаемых этой группой тяжких преступлений?
Если это сделать, то вдруг окажется всё наоборот. В людей, которые совершают больше тяжких преступлений стреляют меньше.
"Чтоб стреляли во всех одинаково, а то не толерантно как-то". Ты реально сумасшедшая! Ты нас разыгрывешь, да? Вроде как троллинг, традиции двача, всё такое? Скажи, что это шутка, ты убиваешь мою веру в людей. Это заставляет меня страдать. Ну пожалуйста!
>Я понимаю, что не двачерское это дело, читать до того, как транслировать своё всеведение и преисполненность рандомам в интернете
Пафос и высокомерие с выдуманными упрёками. Типичная риторика СЖВ, фемок и прочих сектантов.
А вообще такое поведение свойственно всем людям, подабщим себя окружающим в более ценной обёртке, чем то, что они из себя действительно представляют.
>но Гадамер не об «изображении» идеального пишет, это снова вульгарная трактовка искусства как отражения. Он выступает в качестве феноменолога, здесь как согласие с его позицией, так и её критика требуют немного не диванного понимания терминологии и контекста.
А как же тогда "соприкосновение с идеальным и некой абсолютной истиной"?
За излишним усложнением изложения, перенасыщенностью его специфичной терминологией и за его нечёткостью часто прячется пустота, некомпетентность и желание втереть очки.
>Нельзя мешать в кучу репрезентационизм, реализм, идеальное, модели, онтологию и эстетику без оговорок.
Человеку творческому всё можно. Даже пренебрегать логикой и объективностью, как делают многие твои любимые авторы.
>Впрочем, бесполезно об этом писать.
Нет, полезно. Мне было интересно узнать, что существуют такие люди как ты. И о том, что существуют целые "институты" где этому "учат".
Спасибо, что написала. Что за страна если не секрет? Хочу избежать такого образования для своих возможных потомков.
>>389554
Нет такого института как "институт линчевания". И абсолютно все сознательные люди понимают что институт правопрядка нужен для поддержания правопорядка. Причём этот правопорядок поддерживпется в рамках строгой регламентации, в которой нет деления людей по полу, возрасту и расе. Это понятно даже ребёнку, но почему-то непонятно тебе, абитуриенту какого-то странного недоинстута, в котором вместо обучения студентов практическим и объективным знаниям, им морочат мозги расистской ерундой, готовя из них фанатиков.
Ты не думала сопоставить частоту стрельбы по людям, принадлежащим к разным социальным группам со статистикой совершаемых этой группой тяжких преступлений?
Если это сделать, то вдруг окажется всё наоборот. В людей, которые совершают больше тяжких преступлений стреляют меньше.
"Чтоб стреляли во всех одинаково, а то не толерантно как-то". Ты реально сумасшедшая! Ты нас разыгрывешь, да? Вроде как троллинг, традиции двача, всё такое? Скажи, что это шутка, ты убиваешь мою веру в людей. Это заставляет меня страдать. Ну пожалуйста!
Пафос и высокомерие с выдуманными упрёками. Типичная риторика СЖВ, фемок и прочих сектантов.
А вообще такое поведение свойственно всем людям, подабщим себя окружающим в более ценной обёртке, чем то, что они из себя действительно представляют.
А как же тогда "соприкосновение с идеальным и некой абсолютной истиной"?
За излишним усложнением изложения, перенасыщенностью его специфичной терминологией и за его нечёткостью часто прячется пустота, некомпетентность и желание втереть очки.
Человеку творческому всё можно. Даже пренебрегать логикой и объективностью, как делают многие твои любимые авторы.
Нет, полезно. Мне было интересно узнать, что существуют такие люди как ты. И о том, что существуют целые "институты" где этому "учат".
Спасибо, что написала. Что за страна если не секрет? Хочу избежать такого образования для своих возможных потомков.
>Многим не приходит в голову, что профессиональная полиция должна быть противопоставлена институту линчевания.
Нет такого института как "институт линчевания". И абсолютно все сознательные люди понимают что институт правопрядка нужен для поддержания правопорядка. Причём этот правопорядок поддерживпется в рамках строгой регламентации, в которой нет деления людей по полу, возрасту и расе. Это понятно даже ребёнку, но почему-то непонятно тебе, абитуриенту какого-то странного недоинстута, в котором вместо обучения студентов практическим и объективным знаниям, им морочат мозги расистской ерундой, готовя из них фанатиков.
>Если административный аппарат, располагающий ресурсами и доверием граждан, не в состоянии сделать так, чтобы по какой-то части населения при условии безоружности не стреляли чаще, чем по другим (а лучше в принципе не стреляли по безоружным), то он будет получать подобные уведомления о неэффективности регулярно.
Ты не думала сопоставить частоту стрельбы по людям, принадлежащим к разным социальным группам со статистикой совершаемых этой группой тяжких преступлений?
Если это сделать, то вдруг окажется всё наоборот. В людей, которые совершают больше тяжких преступлений стреляют меньше.
"Чтоб стреляли во всех одинаково, а то не толерантно как-то". Ты реально сумасшедшая! Ты нас разыгрывешь, да? Вроде как троллинг, традиции двача, всё такое? Скажи, что это шутка, ты убиваешь мою веру в людей. Это заставляет меня страдать. Ну пожалуйста!
>Я понимаю, что не двачерское это дело, читать до того, как транслировать своё всеведение и преисполненность рандомам в интернете
Пафос и высокомерие с выдуманными упрёками. Типичная риторика СЖВ, фемок и прочих сектантов.
А вообще такое поведение свойственно всем людям, подабщим себя окружающим в более ценной обёртке, чем то, что они из себя действительно представляют.
>но Гадамер не об «изображении» идеального пишет, это снова вульгарная трактовка искусства как отражения. Он выступает в качестве феноменолога, здесь как согласие с его позицией, так и её критика требуют немного не диванного понимания терминологии и контекста.
А как же тогда "соприкосновение с идеальным и некой абсолютной истиной"?
За излишним усложнением изложения, перенасыщенностью его специфичной терминологией и за его нечёткостью часто прячется пустота, некомпетентность и желание втереть очки.
>Нельзя мешать в кучу репрезентационизм, реализм, идеальное, модели, онтологию и эстетику без оговорок.
Человеку творческому всё можно. Даже пренебрегать логикой и объективностью, как делают многие твои любимые авторы.
>Впрочем, бесполезно об этом писать.
Нет, полезно. Мне было интересно узнать, что существуют такие люди как ты. И о том, что существуют целые "институты" где этому "учат".
Спасибо, что написала. Что за страна если не секрет? Хочу избежать такого образования для своих возможных потомков.
2,4 Мб, 2500x1250>>389595
Добавление классической музыки выдаёт в тебе неуверенность в состоятельности своих суждений. Так как ты пытаешься влиять на восприятие твоих высказываний созданием серьёзного антуража, игрой на ассоциациях и влиянием на эмоциональную сферу.
Попробуй прочитать написанное тобой под Boots Rondolph:
https://youtu.be/MK6TXMsvgQg
Совсем другое отношение, да?
На мой скромный взгляд эта музыка более гармонично оттеняет то, что ты пишешь.
Это тоже написал я: >>389676
Печально, когда вместо того, чтобы развиваться, размножаться и покорять новые горизонты вселенной, человечество культивирует маразм и топит себя в нём.
Ничего против тебя не имею, но вот эти псевдо СЖВ идеи считаю лютейшим говнищем. Ибо в них нет никакой социальной справедливости. Только прикрытое глупостью и громкими лозунгами желание развалить общество.
Добавление классической музыки выдаёт в тебе неуверенность в состоятельности своих суждений. Так как ты пытаешься влиять на восприятие твоих высказываний созданием серьёзного антуража, игрой на ассоциациях и влиянием на эмоциональную сферу.
Попробуй прочитать написанное тобой под Boots Rondolph:
https://youtu.be/MK6TXMsvgQg
Совсем другое отношение, да?
На мой скромный взгляд эта музыка более гармонично оттеняет то, что ты пишешь.
Это тоже написал я: >>389676
Печально, когда вместо того, чтобы развиваться, размножаться и покорять новые горизонты вселенной, человечество культивирует маразм и топит себя в нём.
Ничего против тебя не имею, но вот эти псевдо СЖВ идеи считаю лютейшим говнищем. Ибо в них нет никакой социальной справедливости. Только прикрытое глупостью и громкими лозунгами желание развалить общество.
14 Кб, 256x347Пока феноменалистское лобби намеренно усложняет белому человеку жизнь тексты, а доблестные американские полицейские думают о посторонних людях, применяя удушающие приёмы тогда, когда по регламенту это делать не положено, обычные франко-барнаульские СЖВ в интернете вспомнили, что сегодня день рождения Франца Фанона, философа, психоаналитика, революционера и активиста антиколониального движения. Прочитала два фрагмента из его работ: «Чернокожий и язык» из книги «Чёрная кожа, белые маски» и «О насилии» — из «Весь мир голодных и рабов».
Если вы когда-нибудь встречали
— коренного москвича во втором поколении, ненавидящего понаехов;
— просвещённого интернетом молодого человека, стесняющегося своей бабушки, любящей ковры на стенах;
— нищука, тратящего большие для него суммы на всякую ерунду в присутствии богатых друзей;
— пацанку, презирающую других девочек, которая думает, что этим она заслужит право считаться чем-то, кроме дырки на ножках,
или были таким человеком, вы можете ответить на вопрос, почему антилец — даже на родине — предпочитает говорить на французском.
Колониализм взращивает комплекс неполноценности и синдром отличника, колониализм предполагает доброжелательность взрослого к ребёнку. Господин говорит рабу, что отныне он свободен, однако бывший раб всегда должен помнить о том, кто даровал ему свободу, бывший раб должен быть хорошим свободным человеком — быть согласным с бывшим господином, не предъявлять слишком больших претензий, скромно держаться на вторых ролях, иначе освобождение быстро закончится. То есть онтологический статус колонизированного народа (человек или орудие труда) полностью зависит от точки зрения народа-колонизатора, и представители первого пытаются максимально слиться со вторым.
Второй текст, «О насилии», посвящён освободительным движениям колоний.
Там многое повторяется, меня зацепила мысль об истории как маркере, разделительной линии между достойными и недостойными нациями. Риторика колонизатора заключается в том, что действуя на территории колонии, он как бы приносит коренному населению светоч истории, ценности гуманизма и блага цивилизации, однако на деле продолжает историю завоеваний своей страны, унижает и грабит.
О невозможности компромисса между тем, кто создаёт условия апартеида, и тем, кто умирает на работе, обеспечивая метрополии уголь, электричество или золотые запасы, тоже есть. Человек колонии соглашается на часть своей же земли (или суверенитета), как будто она не принадлежала ему вся.
Хорошая речь от первого лица.
Если вы когда-нибудь встречали
— коренного москвича во втором поколении, ненавидящего понаехов;
— просвещённого интернетом молодого человека, стесняющегося своей бабушки, любящей ковры на стенах;
— нищука, тратящего большие для него суммы на всякую ерунду в присутствии богатых друзей;
— пацанку, презирающую других девочек, которая думает, что этим она заслужит право считаться чем-то, кроме дырки на ножках,
или были таким человеком, вы можете ответить на вопрос, почему антилец — даже на родине — предпочитает говорить на французском.
Колониализм взращивает комплекс неполноценности и синдром отличника, колониализм предполагает доброжелательность взрослого к ребёнку. Господин говорит рабу, что отныне он свободен, однако бывший раб всегда должен помнить о том, кто даровал ему свободу, бывший раб должен быть хорошим свободным человеком — быть согласным с бывшим господином, не предъявлять слишком больших претензий, скромно держаться на вторых ролях, иначе освобождение быстро закончится. То есть онтологический статус колонизированного народа (человек или орудие труда) полностью зависит от точки зрения народа-колонизатора, и представители первого пытаются максимально слиться со вторым.
Второй текст, «О насилии», посвящён освободительным движениям колоний.
Там многое повторяется, меня зацепила мысль об истории как маркере, разделительной линии между достойными и недостойными нациями. Риторика колонизатора заключается в том, что действуя на территории колонии, он как бы приносит коренному населению светоч истории, ценности гуманизма и блага цивилизации, однако на деле продолжает историю завоеваний своей страны, унижает и грабит.
О невозможности компромисса между тем, кто создаёт условия апартеида, и тем, кто умирает на работе, обеспечивая метрополии уголь, электричество или золотые запасы, тоже есть. Человек колонии соглашается на часть своей же земли (или суверенитета), как будто она не принадлежала ему вся.
Хорошая речь от первого лица.
14 Кб, 256x347Пока феноменалистское лобби намеренно усложняет белому человеку жизнь тексты, а доблестные американские полицейские думают о посторонних людях, применяя удушающие приёмы тогда, когда по регламенту это делать не положено, обычные франко-барнаульские СЖВ в интернете вспомнили, что сегодня день рождения Франца Фанона, философа, психоаналитика, революционера и активиста антиколониального движения. Прочитала два фрагмента из его работ: «Чернокожий и язык» из книги «Чёрная кожа, белые маски» и «О насилии» — из «Весь мир голодных и рабов».
Если вы когда-нибудь встречали
— коренного москвича во втором поколении, ненавидящего понаехов;
— просвещённого интернетом молодого человека, стесняющегося своей бабушки, любящей ковры на стенах;
— нищука, тратящего большие для него суммы на всякую ерунду в присутствии богатых друзей;
— пацанку, презирающую других девочек, которая думает, что этим она заслужит право считаться чем-то, кроме дырки на ножках,
или были таким человеком, вы можете ответить на вопрос, почему антилец — даже на родине — предпочитает говорить на французском.
Колониализм взращивает комплекс неполноценности и синдром отличника, колониализм предполагает доброжелательность взрослого к ребёнку. Господин говорит рабу, что отныне он свободен, однако бывший раб всегда должен помнить о том, кто даровал ему свободу, бывший раб должен быть хорошим свободным человеком — быть согласным с бывшим господином, не предъявлять слишком больших претензий, скромно держаться на вторых ролях, иначе освобождение быстро закончится. То есть онтологический статус колонизированного народа (человек или орудие труда) полностью зависит от точки зрения народа-колонизатора, и представители первого пытаются максимально слиться со вторым.
Второй текст, «О насилии», посвящён освободительным движениям колоний.
Там многое повторяется, меня зацепила мысль об истории как маркере, разделительной линии между достойными и недостойными нациями. Риторика колонизатора заключается в том, что действуя на территории колонии, он как бы приносит коренному населению светоч истории, ценности гуманизма и блага цивилизации, однако на деле продолжает историю завоеваний своей страны, унижает и грабит.
О невозможности компромисса между тем, кто создаёт условия апартеида, и тем, кто умирает на работе, обеспечивая метрополии уголь, электричество или золотые запасы, тоже есть. Человек колонии соглашается на часть своей же земли (или суверенитета), как будто она не принадлежала ему вся.
Хорошая речь от первого лица.
Если вы когда-нибудь встречали
— коренного москвича во втором поколении, ненавидящего понаехов;
— просвещённого интернетом молодого человека, стесняющегося своей бабушки, любящей ковры на стенах;
— нищука, тратящего большие для него суммы на всякую ерунду в присутствии богатых друзей;
— пацанку, презирающую других девочек, которая думает, что этим она заслужит право считаться чем-то, кроме дырки на ножках,
или были таким человеком, вы можете ответить на вопрос, почему антилец — даже на родине — предпочитает говорить на французском.
Колониализм взращивает комплекс неполноценности и синдром отличника, колониализм предполагает доброжелательность взрослого к ребёнку. Господин говорит рабу, что отныне он свободен, однако бывший раб всегда должен помнить о том, кто даровал ему свободу, бывший раб должен быть хорошим свободным человеком — быть согласным с бывшим господином, не предъявлять слишком больших претензий, скромно держаться на вторых ролях, иначе освобождение быстро закончится. То есть онтологический статус колонизированного народа (человек или орудие труда) полностью зависит от точки зрения народа-колонизатора, и представители первого пытаются максимально слиться со вторым.
Второй текст, «О насилии», посвящён освободительным движениям колоний.
Там многое повторяется, меня зацепила мысль об истории как маркере, разделительной линии между достойными и недостойными нациями. Риторика колонизатора заключается в том, что действуя на территории колонии, он как бы приносит коренному населению светоч истории, ценности гуманизма и блага цивилизации, однако на деле продолжает историю завоеваний своей страны, унижает и грабит.
О невозможности компромисса между тем, кто создаёт условия апартеида, и тем, кто умирает на работе, обеспечивая метрополии уголь, электричество или золотые запасы, тоже есть. Человек колонии соглашается на часть своей же земли (или суверенитета), как будто она не принадлежала ему вся.
Хорошая речь от первого лица.
>>389676
Есть. Конкретно в США. Линч – это, скажем так, часть культуры, особенность американского менталитета. Особенно часто практиковался и практикуется в отношении темнокожих, но вообще данная процедура может касаться кого угодно. Даже у Горького есть эпизод с описанием линчевания, "Город жёлтого дьявола", кажется, хоть он и прожил в США всего несколько месяцев, а заметил эту особенность. Американская полиция – часть американского общества, плоть от плоти, так сказать. Почему бы копам тоже не линчевать, если общество считает это нормой?
Речь немного о другом. Разговор идёт о причинах высокой преступности именно среди чёрных. Как раз отношение к ним, как к унтерменшам со всеми вытекающими (недоступность образования, достойной работы, общее неблагопооучие). Бандитизм идёт уже как следствие. Так называемые "белые" сами создали эту ситуацию, теперь расхлебывают. Стрельба по людям вообще никаких оправданий не имеет, тем более со стороны полицейских.
Не просто не стреляют, у нас люди из бандитских 90-х вообще в правительстве сидят, владеют предприятиями, ресурсами, землёй, и они неприкосновенны. Хотя преступлений за ними по-любому целый ввгон, иначе в 90е успеха было не добиться.
>Нет такого института как "институт линчевания".
Есть. Конкретно в США. Линч – это, скажем так, часть культуры, особенность американского менталитета. Особенно часто практиковался и практикуется в отношении темнокожих, но вообще данная процедура может касаться кого угодно. Даже у Горького есть эпизод с описанием линчевания, "Город жёлтого дьявола", кажется, хоть он и прожил в США всего несколько месяцев, а заметил эту особенность. Американская полиция – часть американского общества, плоть от плоти, так сказать. Почему бы копам тоже не линчевать, если общество считает это нормой?
>Ты не думала сопоставить частоту стрельбы по людям, принадлежащим к разным социальным группам со статистикой совершаемых этой группой тяжких преступлений?
Речь немного о другом. Разговор идёт о причинах высокой преступности именно среди чёрных. Как раз отношение к ним, как к унтерменшам со всеми вытекающими (недоступность образования, достойной работы, общее неблагопооучие). Бандитизм идёт уже как следствие. Так называемые "белые" сами создали эту ситуацию, теперь расхлебывают. Стрельба по людям вообще никаких оправданий не имеет, тем более со стороны полицейских.
>. В людей, которые совершают больше тяжких преступлений стреляют меньше
Не просто не стреляют, у нас люди из бандитских 90-х вообще в правительстве сидят, владеют предприятиями, ресурсами, землёй, и они неприкосновенны. Хотя преступлений за ними по-любому целый ввгон, иначе в 90е успеха было не добиться.
>>389741
В этот список можно добавить людей, страдающих от наслаждающихся тем, что я называю "комплексом восточноевропейца". Данное загадочное состояние выражается в проявлении ненависти, презрения, пренебрежения по отношению к своей стране, в принижении достижений своих соотечественников (или в аналогичных чувствах к совку/рашке, если речь об иностранце), и одновременно с этим идёт дикое поклонение всему западному aka орийскому, доходящее до каргокультизма. Вместо поклонения условному западу как вариант может быть яростная дурочка на РИ, убиенного царя, белое движение.
Любопытно, что этот феномен наблюдается в основном у людей, проживающих на определённой территории. У нас в стране это средняя часть, особенно много носителей подобного менталитета среди жителей дс. Такая же фигня распространена на Украине, в Польше и других странах Восточной Европы, за что я и обозвола подобное мышление комплексом восточноевропейца. Все эти страны когда-то находились в подчиненном положении, а именно в средней полосе вообще и вокруг москвабада в частности было сосредоточено больше всего деревень с крепостными.
По-моему, "комплекс восточноевропейца" – это тоже следствие колониального/полуколониального прошлого, никакой другой логики здесь не прослеживается.
>Если вы когда-нибудь встречали...
В этот список можно добавить людей, страдающих от наслаждающихся тем, что я называю "комплексом восточноевропейца". Данное загадочное состояние выражается в проявлении ненависти, презрения, пренебрежения по отношению к своей стране, в принижении достижений своих соотечественников (или в аналогичных чувствах к совку/рашке, если речь об иностранце), и одновременно с этим идёт дикое поклонение всему западному aka орийскому, доходящее до каргокультизма. Вместо поклонения условному западу как вариант может быть яростная дурочка на РИ, убиенного царя, белое движение.
Любопытно, что этот феномен наблюдается в основном у людей, проживающих на определённой территории. У нас в стране это средняя часть, особенно много носителей подобного менталитета среди жителей дс. Такая же фигня распространена на Украине, в Польше и других странах Восточной Европы, за что я и обозвола подобное мышление комплексом восточноевропейца. Все эти страны когда-то находились в подчиненном положении, а именно в средней полосе вообще и вокруг москвабада в частности было сосредоточено больше всего деревень с крепостными.
По-моему, "комплекс восточноевропейца" – это тоже следствие колониального/полуколониального прошлого, никакой другой логики здесь не прослеживается.
61 Кб, 690x462>>389852
Очень даже прослеживается. Тем-более, что прошлое с угнетением в России имело гораздо мягкий характер и по отношению к белой Европе, и к многим народам вне её, которые сейчас пытаются цепляться за это. Когда я слышу подобную аргументацию, то вспоминаю термин "проекция".
И корни этого не в далёком прошлом, а в недавнем и настоящем. Сейчас расписывать некогда, напишу завтра.
>По-моему, "комплекс восточноевропейца" – это тоже следствие колониального/полуколониального прошлого, никакой другой логики здесь не прослеживается.
Очень даже прослеживается. Тем-более, что прошлое с угнетением в России имело гораздо мягкий характер и по отношению к белой Европе, и к многим народам вне её, которые сейчас пытаются цепляться за это. Когда я слышу подобную аргументацию, то вспоминаю термин "проекция".
И корни этого не в далёком прошлом, а в недавнем и настоящем. Сейчас расписывать некогда, напишу завтра.
1,2 Мб, webm,240x240, 0:49
>>389852
А-ха-ха, зыс тред би лайк. (С точностью до двачеров как среза соотечественников.)
>выражается в проявлении ненависти, презрения, пренебрежения по отношению к своей стране, в принижении достижений своих соотечественников (или в аналогичных чувствах к совку/рашке, если речь об иностранце), и одновременно с этим идёт дикое поклонение всему западному aka орийскому, доходящее до каргокультизма
А-ха-ха, зыс тред би лайк. (С точностью до двачеров как среза соотечественников.)
>>389855
Ты патриот? Не ожидала.
Ты патриот? Не ожидала.
>>389854
Ну вообще-то крестьян продавали и покупали, как скотину. К ним можно было применять побои в качестве наказания, их можно было сослать в Сибирь за малейшую провинность. Ну не просто же так именно во времена закрепощения на войну против власть имущих поднялась почти вся страна – я восстание Пугачева имею ввиду. А ещё было право первой брачной ночи, запрет жаловаться на своего барина. Добавь к этому массовую безграмотность, а значит, беспомощность во всех юридических вопросах. Ну, дали крестьянам какие-то послабления, но они же не могли нормально воспользоваться своими возможностями из-за отсутствия нужных знаний. Про буизнесс у крестьян – это вообще смешно. Ну какой бизнес, народным промыслом зимой заниматься? Игрушки там лепить, посуду, платки ткань? Ну так себе подработка. И в самые тяжёлые годы крепостничества крестьянин всю неделю работал не на себя, а на баршину и оброк. На себя он мог работать только в свой выходной, лол. Конечно, южноамериканское рабство было куда страшнее и тяжелее, крепостиничество – это такой лайтовый вариант рабства, но подобное отношение к людям все равно не норма.
Или вот ещё пример проявления закомплесованности – употребление слов "деревня" и "колхоз" в оскорбительном контексте. Ну что плохого в деревне, если мыслить объективно? И в городе, и в деревне есть свои плюсы и минусы, но именно деревня – это зашквар. Причём особенно москвабад на эту тему отжигает – если кто-то пишет в адрес оппонента "селюк", "колхоз", то в 90% случаев он из москвабада. Это наблюдение такое. И ведь наверняка предки автора когда-то именно в деревне и жили, потом при последних царях или советах на заработки приехали, а он деревни стыдится. Туда же их выяснения степени закоренелости, вообще не понятные. Вот откуда вот это берется?
Странам, некогда входившим в состав РИ, конечно, куда меньше досталось от России, чем, скажем, Индии от Великобритании, но все равно они были на вторых ролях. Повод почувствовать себя втоптанными в какашки есть. Ну или из нашей истории то же иго вспомнить – это подаётся как пздц рабство и угнетение, а на деле половина русских земель составе Орды никогда не было. Князья дань платили, воевать к татарам ходили, и все на этом. Однако даже это рассматривается как повод побомбить. А Финляндия? Это государство вообще было создано при РИ, шведам на финнов вообще наплевать было. Их даже в шведские города не пускали. Потом наши имераторы им учредили государство со своим правительством, деньги вбухивали в развитие – а финны в ответ устроили Выборгскую резню и геноцид мирного населения во время ВОВ. И они же рассматривают это как месть за угнетение, хотя такому угнетению только позавидовать можно
Вообще, интересная картина со странами и народами получается. Самые зачмыренные народы обычно особо не бомбят, а кому лайтово досталось – те кричат громче всех.
А про недавнее прошлое я что-то вообще не въезжаю – кто там кого угнел? Ну только если бандиты с паяльниками и утюгами.
Ну вообще-то крестьян продавали и покупали, как скотину. К ним можно было применять побои в качестве наказания, их можно было сослать в Сибирь за малейшую провинность. Ну не просто же так именно во времена закрепощения на войну против власть имущих поднялась почти вся страна – я восстание Пугачева имею ввиду. А ещё было право первой брачной ночи, запрет жаловаться на своего барина. Добавь к этому массовую безграмотность, а значит, беспомощность во всех юридических вопросах. Ну, дали крестьянам какие-то послабления, но они же не могли нормально воспользоваться своими возможностями из-за отсутствия нужных знаний. Про буизнесс у крестьян – это вообще смешно. Ну какой бизнес, народным промыслом зимой заниматься? Игрушки там лепить, посуду, платки ткань? Ну так себе подработка. И в самые тяжёлые годы крепостничества крестьянин всю неделю работал не на себя, а на баршину и оброк. На себя он мог работать только в свой выходной, лол. Конечно, южноамериканское рабство было куда страшнее и тяжелее, крепостиничество – это такой лайтовый вариант рабства, но подобное отношение к людям все равно не норма.
Или вот ещё пример проявления закомплесованности – употребление слов "деревня" и "колхоз" в оскорбительном контексте. Ну что плохого в деревне, если мыслить объективно? И в городе, и в деревне есть свои плюсы и минусы, но именно деревня – это зашквар. Причём особенно москвабад на эту тему отжигает – если кто-то пишет в адрес оппонента "селюк", "колхоз", то в 90% случаев он из москвабада. Это наблюдение такое. И ведь наверняка предки автора когда-то именно в деревне и жили, потом при последних царях или советах на заработки приехали, а он деревни стыдится. Туда же их выяснения степени закоренелости, вообще не понятные. Вот откуда вот это берется?
Странам, некогда входившим в состав РИ, конечно, куда меньше досталось от России, чем, скажем, Индии от Великобритании, но все равно они были на вторых ролях. Повод почувствовать себя втоптанными в какашки есть. Ну или из нашей истории то же иго вспомнить – это подаётся как пздц рабство и угнетение, а на деле половина русских земель составе Орды никогда не было. Князья дань платили, воевать к татарам ходили, и все на этом. Однако даже это рассматривается как повод побомбить. А Финляндия? Это государство вообще было создано при РИ, шведам на финнов вообще наплевать было. Их даже в шведские города не пускали. Потом наши имераторы им учредили государство со своим правительством, деньги вбухивали в развитие – а финны в ответ устроили Выборгскую резню и геноцид мирного населения во время ВОВ. И они же рассматривают это как месть за угнетение, хотя такому угнетению только позавидовать можно
Вообще, интересная картина со странами и народами получается. Самые зачмыренные народы обычно особо не бомбят, а кому лайтово досталось – те кричат громче всех.
А про недавнее прошлое я что-то вообще не въезжаю – кто там кого угнел? Ну только если бандиты с паяльниками и утюгами.
>>389854
Ну вообще-то крестьян продавали и покупали, как скотину. К ним можно было применять побои в качестве наказания, их можно было сослать в Сибирь за малейшую провинность. Ну не просто же так именно во времена закрепощения на войну против власть имущих поднялась почти вся страна – я восстание Пугачева имею ввиду. А ещё было право первой брачной ночи, запрет жаловаться на своего барина. Добавь к этому массовую безграмотность, а значит, беспомощность во всех юридических вопросах. Ну, дали крестьянам какие-то послабления, но они же не могли нормально воспользоваться своими возможностями из-за отсутствия нужных знаний. Про буизнесс у крестьян – это вообще смешно. Ну какой бизнес, народным промыслом зимой заниматься? Игрушки там лепить, посуду, платки ткань? Ну так себе подработка. И в самые тяжёлые годы крепостничества крестьянин всю неделю работал не на себя, а на баршину и оброк. На себя он мог работать только в свой выходной, лол. Конечно, южноамериканское рабство было куда страшнее и тяжелее, крепостиничество – это такой лайтовый вариант рабства, но подобное отношение к людям все равно не норма.
Или вот ещё пример проявления закомплесованности – употребление слов "деревня" и "колхоз" в оскорбительном контексте. Ну что плохого в деревне, если мыслить объективно? И в городе, и в деревне есть свои плюсы и минусы, но именно деревня – это зашквар. Причём особенно москвабад на эту тему отжигает – если кто-то пишет в адрес оппонента "селюк", "колхоз", то в 90% случаев он из москвабада. Это наблюдение такое. И ведь наверняка предки автора когда-то именно в деревне и жили, потом при последних царях или советах на заработки приехали, а он деревни стыдится. Туда же их выяснения степени закоренелости, вообще не понятные. Вот откуда вот это берется?
Странам, некогда входившим в состав РИ, конечно, куда меньше досталось от России, чем, скажем, Индии от Великобритании, но все равно они были на вторых ролях. Повод почувствовать себя втоптанными в какашки есть. Ну или из нашей истории то же иго вспомнить – это подаётся как пздц рабство и угнетение, а на деле половина русских земель составе Орды никогда не было. Князья дань платили, воевать к татарам ходили, и все на этом. Однако даже это рассматривается как повод побомбить. А Финляндия? Это государство вообще было создано при РИ, шведам на финнов вообще наплевать было. Их даже в шведские города не пускали. Потом наши имераторы им учредили государство со своим правительством, деньги вбухивали в развитие – а финны в ответ устроили Выборгскую резню и геноцид мирного населения во время ВОВ. И они же рассматривают это как месть за угнетение, хотя такому угнетению только позавидовать можно
Вообще, интересная картина со странами и народами получается. Самые зачмыренные народы обычно особо не бомбят, а кому лайтово досталось – те кричат громче всех.
А про недавнее прошлое я что-то вообще не въезжаю – кто там кого угнел? Ну только если бандиты с паяльниками и утюгами.
Ну вообще-то крестьян продавали и покупали, как скотину. К ним можно было применять побои в качестве наказания, их можно было сослать в Сибирь за малейшую провинность. Ну не просто же так именно во времена закрепощения на войну против власть имущих поднялась почти вся страна – я восстание Пугачева имею ввиду. А ещё было право первой брачной ночи, запрет жаловаться на своего барина. Добавь к этому массовую безграмотность, а значит, беспомощность во всех юридических вопросах. Ну, дали крестьянам какие-то послабления, но они же не могли нормально воспользоваться своими возможностями из-за отсутствия нужных знаний. Про буизнесс у крестьян – это вообще смешно. Ну какой бизнес, народным промыслом зимой заниматься? Игрушки там лепить, посуду, платки ткань? Ну так себе подработка. И в самые тяжёлые годы крепостничества крестьянин всю неделю работал не на себя, а на баршину и оброк. На себя он мог работать только в свой выходной, лол. Конечно, южноамериканское рабство было куда страшнее и тяжелее, крепостиничество – это такой лайтовый вариант рабства, но подобное отношение к людям все равно не норма.
Или вот ещё пример проявления закомплесованности – употребление слов "деревня" и "колхоз" в оскорбительном контексте. Ну что плохого в деревне, если мыслить объективно? И в городе, и в деревне есть свои плюсы и минусы, но именно деревня – это зашквар. Причём особенно москвабад на эту тему отжигает – если кто-то пишет в адрес оппонента "селюк", "колхоз", то в 90% случаев он из москвабада. Это наблюдение такое. И ведь наверняка предки автора когда-то именно в деревне и жили, потом при последних царях или советах на заработки приехали, а он деревни стыдится. Туда же их выяснения степени закоренелости, вообще не понятные. Вот откуда вот это берется?
Странам, некогда входившим в состав РИ, конечно, куда меньше досталось от России, чем, скажем, Индии от Великобритании, но все равно они были на вторых ролях. Повод почувствовать себя втоптанными в какашки есть. Ну или из нашей истории то же иго вспомнить – это подаётся как пздц рабство и угнетение, а на деле половина русских земель составе Орды никогда не было. Князья дань платили, воевать к татарам ходили, и все на этом. Однако даже это рассматривается как повод побомбить. А Финляндия? Это государство вообще было создано при РИ, шведам на финнов вообще наплевать было. Их даже в шведские города не пускали. Потом наши имераторы им учредили государство со своим правительством, деньги вбухивали в развитие – а финны в ответ устроили Выборгскую резню и геноцид мирного населения во время ВОВ. И они же рассматривают это как месть за угнетение, хотя такому угнетению только позавидовать можно
Вообще, интересная картина со странами и народами получается. Самые зачмыренные народы обычно особо не бомбят, а кому лайтово досталось – те кричат громче всех.
А про недавнее прошлое я что-то вообще не въезжаю – кто там кого угнел? Ну только если бандиты с паяльниками и утюгами.
>>389875
хуя забейтился
хуя забейтился
Мимопроходя, скажу, что «колониальное мышление» сейчас не всегда связано с историческим порабощением одного народа другим. Речь идёт об отношении «метрополия — колония» в том числе в социокульном смысле, то есть о культурной гегемонии (не только в марксистском понимании термина) и нормативности. Туапсинцу не интересно, что происходит в Туапсе, потому что центр мира, где сосредоточены символические события с заглавной буквы, это США; неважно, сколько в мире азиатов, дефолтный человек — европеоид.
Мне кажется, текущей унылой, в духе /по дискуссии этого не хватает.
Мне кажется, текущей унылой, в духе /по дискуссии этого не хватает.
>>389875
Их везде покупали и продавали, в том числе и в феодальной европе.
Телесные наказания имели широкое распространение во всех прослойках общества. Пороли даже гимназистов.
Сослать можно и сегодня на Колыму. Барину своего крестьянина проще выпороть, чем потерять из-за ерунды.
Знаю, что оно было распространенно по всей европе. Причём во Франции это право продавали за деньги посторонним людям.
Крестьян учили грамоте, но они её забывали уже через год, так как умение читать было невостребованно в их повседневной жизни.
Очень даже не плохо. Делали сани, телеги, бочки, упряжь. Всё, что можно продать.
Ничего. В деревне тоже про город нелестные мнения бывают, особенно про столицу. Классовая неприязнь. Фермер - аграрный бизнесмен, колхозник - аграрный рабочий. Все приносят пользу государству.
Так что разницы в худшую сторону в истории не вижу, скорее наоборот, в России жизнь была более свободной для людей простых и невольных. Хоть крови, угнетения и нищеты с несправедливостью тоже хватало. Дело не в прошлом.
Уровень жизни, популярность алкоголя, ложь, несправедливость и коррупция, показуха с попилами вместо продуктивных инициатив, злоупотребление должностными полномочиями. И самое главное - теневая социалка, при которой законы не работают.
Это когда все замазаны в грязных делах и держат друг друга за эти хвосты. Получается такая структурная кристаллическая решётка из хвостовых связей, обладающая некоторой стабильностью. При таком раскладе не выгодно грызть других и обращаться в суд. А мелкие косяки за подчинёнными не только не замечаются, но даже поощряются, и даже к ним принуждают. Честный человек это свободный радикал, который эту решётку может порушить, он враг и его выживают.
При этом почти нет своего нормального кино, музыки и книг.
После развала СССР вообще почти ничего нового не появилось.
С 1993 года народ в РФ активно и умышленно развращается как извне, так и изнутри страны. Одни сериалы про ментов чего стоят с завуалированной пропагандой пьянства и мудацкого отношения к жизни. Управленцы пытаются добиться стабильности, превращая народ в непривередливый скот и заменят его гастрабайиерами по мере его вымирания. И этих гастеров ждёт та же судьба, если ничего не изменится.
>Ну вообще-то крестьян продавали и покупали, как скотину.
Их везде покупали и продавали, в том числе и в феодальной европе.
>К ним можно было применять побои в качестве наказания
Телесные наказания имели широкое распространение во всех прослойках общества. Пороли даже гимназистов.
>их можно было сослать в Сибирь за малейшую провинность.
Сослать можно и сегодня на Колыму. Барину своего крестьянина проще выпороть, чем потерять из-за ерунды.
>А ещё было право первой брачной ночи
Знаю, что оно было распространенно по всей европе. Причём во Франции это право продавали за деньги посторонним людям.
>Добавь к этому массовую безграмотность, а значит, беспомощность во всех юридических вопросах.
Крестьян учили грамоте, но они её забывали уже через год, так как умение читать было невостребованно в их повседневной жизни.
>Про буизнесс у крестьян – это вообще смешно. Ну какой бизнес, народным промыслом зимой заниматься? Игрушки там лепить, посуду, платки ткань? Ну так себе подработка.
Очень даже не плохо. Делали сани, телеги, бочки, упряжь. Всё, что можно продать.
>Или вот ещё пример проявления закомплесованности – употребление слов "деревня" и "колхоз" в оскорбительном контексте. Ну что плохого в деревне, если мыслить объективно?
Ничего. В деревне тоже про город нелестные мнения бывают, особенно про столицу. Классовая неприязнь. Фермер - аграрный бизнесмен, колхозник - аграрный рабочий. Все приносят пользу государству.
Так что разницы в худшую сторону в истории не вижу, скорее наоборот, в России жизнь была более свободной для людей простых и невольных. Хоть крови, угнетения и нищеты с несправедливостью тоже хватало. Дело не в прошлом.
>А про недавнее прошлое я что-то вообще не въезжаю – кто там кого угнел? Ну только если бандиты с паяльниками и утюгами.
Уровень жизни, популярность алкоголя, ложь, несправедливость и коррупция, показуха с попилами вместо продуктивных инициатив, злоупотребление должностными полномочиями. И самое главное - теневая социалка, при которой законы не работают.
Это когда все замазаны в грязных делах и держат друг друга за эти хвосты. Получается такая структурная кристаллическая решётка из хвостовых связей, обладающая некоторой стабильностью. При таком раскладе не выгодно грызть других и обращаться в суд. А мелкие косяки за подчинёнными не только не замечаются, но даже поощряются, и даже к ним принуждают. Честный человек это свободный радикал, который эту решётку может порушить, он враг и его выживают.
При этом почти нет своего нормального кино, музыки и книг.
После развала СССР вообще почти ничего нового не появилось.
С 1993 года народ в РФ активно и умышленно развращается как извне, так и изнутри страны. Одни сериалы про ментов чего стоят с завуалированной пропагандой пьянства и мудацкого отношения к жизни. Управленцы пытаются добиться стабильности, превращая народ в непривередливый скот и заменят его гастрабайиерами по мере его вымирания. И этих гастеров ждёт та же судьба, если ничего не изменится.
>>389875
Их везде покупали и продавали, в том числе и в феодальной европе.
Телесные наказания имели широкое распространение во всех прослойках общества. Пороли даже гимназистов.
Сослать можно и сегодня на Колыму. Барину своего крестьянина проще выпороть, чем потерять из-за ерунды.
Знаю, что оно было распространенно по всей европе. Причём во Франции это право продавали за деньги посторонним людям.
Крестьян учили грамоте, но они её забывали уже через год, так как умение читать было невостребованно в их повседневной жизни.
Очень даже не плохо. Делали сани, телеги, бочки, упряжь. Всё, что можно продать.
Ничего. В деревне тоже про город нелестные мнения бывают, особенно про столицу. Классовая неприязнь. Фермер - аграрный бизнесмен, колхозник - аграрный рабочий. Все приносят пользу государству.
Так что разницы в худшую сторону в истории не вижу, скорее наоборот, в России жизнь была более свободной для людей простых и невольных. Хоть крови, угнетения и нищеты с несправедливостью тоже хватало. Дело не в прошлом.
Уровень жизни, популярность алкоголя, ложь, несправедливость и коррупция, показуха с попилами вместо продуктивных инициатив, злоупотребление должностными полномочиями. И самое главное - теневая социалка, при которой законы не работают.
Это когда все замазаны в грязных делах и держат друг друга за эти хвосты. Получается такая структурная кристаллическая решётка из хвостовых связей, обладающая некоторой стабильностью. При таком раскладе не выгодно грызть других и обращаться в суд. А мелкие косяки за подчинёнными не только не замечаются, но даже поощряются, и даже к ним принуждают. Честный человек это свободный радикал, который эту решётку может порушить, он враг и его выживают.
При этом почти нет своего нормального кино, музыки и книг.
После развала СССР вообще почти ничего нового не появилось.
С 1993 года народ в РФ активно и умышленно развращается как извне, так и изнутри страны. Одни сериалы про ментов чего стоят с завуалированной пропагандой пьянства и мудацкого отношения к жизни. Управленцы пытаются добиться стабильности, превращая народ в непривередливый скот и заменят его гастрабайиерами по мере его вымирания. И этих гастеров ждёт та же судьба, если ничего не изменится.
>Ну вообще-то крестьян продавали и покупали, как скотину.
Их везде покупали и продавали, в том числе и в феодальной европе.
>К ним можно было применять побои в качестве наказания
Телесные наказания имели широкое распространение во всех прослойках общества. Пороли даже гимназистов.
>их можно было сослать в Сибирь за малейшую провинность.
Сослать можно и сегодня на Колыму. Барину своего крестьянина проще выпороть, чем потерять из-за ерунды.
>А ещё было право первой брачной ночи
Знаю, что оно было распространенно по всей европе. Причём во Франции это право продавали за деньги посторонним людям.
>Добавь к этому массовую безграмотность, а значит, беспомощность во всех юридических вопросах.
Крестьян учили грамоте, но они её забывали уже через год, так как умение читать было невостребованно в их повседневной жизни.
>Про буизнесс у крестьян – это вообще смешно. Ну какой бизнес, народным промыслом зимой заниматься? Игрушки там лепить, посуду, платки ткань? Ну так себе подработка.
Очень даже не плохо. Делали сани, телеги, бочки, упряжь. Всё, что можно продать.
>Или вот ещё пример проявления закомплесованности – употребление слов "деревня" и "колхоз" в оскорбительном контексте. Ну что плохого в деревне, если мыслить объективно?
Ничего. В деревне тоже про город нелестные мнения бывают, особенно про столицу. Классовая неприязнь. Фермер - аграрный бизнесмен, колхозник - аграрный рабочий. Все приносят пользу государству.
Так что разницы в худшую сторону в истории не вижу, скорее наоборот, в России жизнь была более свободной для людей простых и невольных. Хоть крови, угнетения и нищеты с несправедливостью тоже хватало. Дело не в прошлом.
>А про недавнее прошлое я что-то вообще не въезжаю – кто там кого угнел? Ну только если бандиты с паяльниками и утюгами.
Уровень жизни, популярность алкоголя, ложь, несправедливость и коррупция, показуха с попилами вместо продуктивных инициатив, злоупотребление должностными полномочиями. И самое главное - теневая социалка, при которой законы не работают.
Это когда все замазаны в грязных делах и держат друг друга за эти хвосты. Получается такая структурная кристаллическая решётка из хвостовых связей, обладающая некоторой стабильностью. При таком раскладе не выгодно грызть других и обращаться в суд. А мелкие косяки за подчинёнными не только не замечаются, но даже поощряются, и даже к ним принуждают. Честный человек это свободный радикал, который эту решётку может порушить, он враг и его выживают.
При этом почти нет своего нормального кино, музыки и книг.
После развала СССР вообще почти ничего нового не появилось.
С 1993 года народ в РФ активно и умышленно развращается как извне, так и изнутри страны. Одни сериалы про ментов чего стоят с завуалированной пропагандой пьянства и мудацкого отношения к жизни. Управленцы пытаются добиться стабильности, превращая народ в непривередливый скот и заменят его гастрабайиерами по мере его вымирания. И этих гастеров ждёт та же судьба, если ничего не изменится.
>>389846
И где же это такое сейчас практикуется? Вот можно прямо во так взять, и выпороть негра?!
Но законы для всех одинаковы. И человеку с чёрной кожей никто не запрещает учиться и работать на ровне с остальными. Более того, есть обязательные к заполнению квоты на темнокожых сотрудников, чтобы избежать обвинений в расизме. Получается, что всё у них есть в плане возможностей.
В стране, где широко распространено оружие среди гражданских, полицейские должны быть готовы к противодействию вооружённому преступнику. Пока более эффективного предупреждения вооружённого нападения, чем стрельба на поражение у них нет.
>>Нет такого института как "институт линчевания".
>Есть. Конкретно в США. Линч – это, скажем так, часть культуры, особенность американского менталитета. Особенно часто практиковался и практикуется в отношении темнокожих, но вообще данная процедура может касаться кого угодно.
И где же это такое сейчас практикуется? Вот можно прямо во так взять, и выпороть негра?!
>речь идёт о причинах высокой преступности именно среди чёрных. Как раз отношение к ним, как к унтерменшам со всеми вытекающими (недоступность образования, достойной работы, общее неблагопооучие). Бандитизм идёт уже как следствие.
Но законы для всех одинаковы. И человеку с чёрной кожей никто не запрещает учиться и работать на ровне с остальными. Более того, есть обязательные к заполнению квоты на темнокожых сотрудников, чтобы избежать обвинений в расизме. Получается, что всё у них есть в плане возможностей.
>Стрельба по людям вообще никаких оправданий не имеет, тем более со стороны полицейских.
В стране, где широко распространено оружие среди гражданских, полицейские должны быть готовы к противодействию вооружённому преступнику. Пока более эффективного предупреждения вооружённого нападения, чем стрельба на поражение у них нет.
721 Кб, 1024x783Повесть «Некрофил» Габриэль Витткоп представляет собой записи Люсьена — мужчины, испытывающего влечение к трупам.
Описания покойников подробны, но точка зрения некрофила облагораживает вид мертвецов, он относится к ним с заботой и уважением. Любовь некрофила безответна и бескорыстна, у него нет предпочтения в возрасте, поле, уровне достатка или интеллекта — каждого нового любовника Люсьен принимает с его индивидуальным характером и тайнами. Некрофил печален, поскольку вынужден расставаться с каждым своим любимым.
Описания мертвецов полны маркеров, указывающих на личность, субъекта: «ироничная и хитрая улыбка», «девочка сыграла со мной злую шутку», «дурной характер». Мёртвые плюются, урчат, улыбаются и танцуют. Была бы некрофилия неприемлема, если бы человечество перестало приписывать телам покойных субъектность? Может ли некрофилия существовать без наделения субъектностью предмета?
https://www.youtube.com/watch?v=W5BZOF8t80k
Описания покойников подробны, но точка зрения некрофила облагораживает вид мертвецов, он относится к ним с заботой и уважением. Любовь некрофила безответна и бескорыстна, у него нет предпочтения в возрасте, поле, уровне достатка или интеллекта — каждого нового любовника Люсьен принимает с его индивидуальным характером и тайнами. Некрофил печален, поскольку вынужден расставаться с каждым своим любимым.
Описания мертвецов полны маркеров, указывающих на личность, субъекта: «ироничная и хитрая улыбка», «девочка сыграла со мной злую шутку», «дурной характер». Мёртвые плюются, урчат, улыбаются и танцуют. Была бы некрофилия неприемлема, если бы человечество перестало приписывать телам покойных субъектность? Может ли некрофилия существовать без наделения субъектностью предмета?
https://www.youtube.com/watch?v=W5BZOF8t80k
>>390111
Не читал, но принёc своё мнение.
Герой романа судя по всему заменяет прагматичный и вполне объективный взгляд как раз этой субъективностью, призванной облагородить его интересы в его же собственных глазах. И эти интересы тоже сформировались на субъективном восприятии. Переносе естественных желаний на что-то похожее, но отличное от объекта их естественного удволетворения.
Перверсии формируются на фрустрациях, и попытках обмануть свою лимбическую систему мозга, подсунув ей эмитацию удовлетворения тех желаний, что она порождает. Которые в свою очередь закрепляются положительными эмоциями и удовольствием, что она даёт в ответ.
Даже прочитать захотелось.
У меня наверно Достоевщина головного мозга и мне нравится ковыряться во мраке чужих помешательств. Наверно это потому, что вокруг много психов, и хочется понимать, что ими движет.
Интересно, что сподвигло ГГ к таким интересам?
Подозреваю, что у него были проблемы в общении с женщинами или какие-то скрытые изъяны тела, которых он стеснялся и которые способны были вызывать отвращение у них. Или же случайное стечение обстоятельств наложило сексуальную разрядку в купе с сильными эмоциональными переживаниями на что-то связанное со смертью.
>Была бы некрофилия неприемлема, если бы человечество перестало приписывать телам покойных субъектность? Может ли некрофилия существовать без наделения субъектностью предмета?
Не читал, но принёc своё мнение.
Герой романа судя по всему заменяет прагматичный и вполне объективный взгляд как раз этой субъективностью, призванной облагородить его интересы в его же собственных глазах. И эти интересы тоже сформировались на субъективном восприятии. Переносе естественных желаний на что-то похожее, но отличное от объекта их естественного удволетворения.
Перверсии формируются на фрустрациях, и попытках обмануть свою лимбическую систему мозга, подсунув ей эмитацию удовлетворения тех желаний, что она порождает. Которые в свою очередь закрепляются положительными эмоциями и удовольствием, что она даёт в ответ.
Даже прочитать захотелось.
У меня наверно Достоевщина головного мозга и мне нравится ковыряться во мраке чужих помешательств. Наверно это потому, что вокруг много психов, и хочется понимать, что ими движет.
Интересно, что сподвигло ГГ к таким интересам?
Подозреваю, что у него были проблемы в общении с женщинами или какие-то скрытые изъяны тела, которых он стеснялся и которые способны были вызывать отвращение у них. Или же случайное стечение обстоятельств наложило сексуальную разрядку в купе с сильными эмоциональными переживаниями на что-то связанное со смертью.
>>390111
Хм, мне кажется, что автор_ка вдохновилась биографией "милого убийцы" Нильсена. Он жил с трупами своих жертв, заботился о них, поводил время с покойниками, как с живыми людьми.
Хм, мне кажется, что автор_ка вдохновилась биографией "милого убийцы" Нильсена. Он жил с трупами своих жертв, заботился о них, поводил время с покойниками, как с живыми людьми.
>>390575
Нет, повесть была опубликована раньше, чем Нильсен убил первого человека. Персонаж, кстати, не убивает, да и отношение к живым и мёртвым у него существенно отличается от отношения Нильсена (или Дамера).
Я бы искала истоки не в повседневности, а в европейской литературе — через сцену, где мальчик испытывает оргазм возле трупа матери. Все знают, кто такой Жорж Батай, все читали (я пока что не до конца) «Угрино и Инграбанию» Ханса Хенни Янна, наверняка есть ещё корпус текстов. Ничего не берусь утверждать, желания вписать Витткоп в литературный контекст у меня нет, получаю удовольствие от чтения ленивым способом.
>>390149
Я не понимаю, в чём смысл таких инцельских бесконечно глубоких интерпретаций до чтения.
Нет, повесть была опубликована раньше, чем Нильсен убил первого человека. Персонаж, кстати, не убивает, да и отношение к живым и мёртвым у него существенно отличается от отношения Нильсена (или Дамера).
Я бы искала истоки не в повседневности, а в европейской литературе — через сцену, где мальчик испытывает оргазм возле трупа матери. Все знают, кто такой Жорж Батай, все читали (я пока что не до конца) «Угрино и Инграбанию» Ханса Хенни Янна, наверняка есть ещё корпус текстов. Ничего не берусь утверждать, желания вписать Витткоп в литературный контекст у меня нет, получаю удовольствие от чтения ленивым способом.
>>390149
Я не понимаю, в чём смысл таких инцельских бесконечно глубоких интерпретаций до чтения.
290 Кб, 1500x1107Опрометчиво доверилась рекомендации «Горького», прыгая в гумус научной фантастики. Приземлилась лицом в «Преломление» Питера Клайнса.
В детстве я с удовольствием читала плохие нф-проекции комплексующих синих воротничков: персонажи книг были простыми рукастыми парнями, не большими умниками, но смекалистыми и т.д. Я узнаю этот типаж везде. Герой книги Клайнса, которую зачем-то даже перевели, это проекция в лучший мир не мужчины средних лет на обочине российской действительности, а грустного подростка-гика, который наивно считает себя умным (потому что все неловкие тощие очкарики, которых не замечали в школе, умные) и несправедливо недооценённым.
Майкл Эриксон работает учителем литературы в старших классах, но на самом деле он один из умнейших людей в мире и на самом деле ему предлагают очень небанальные работы и очень много денег. Майкл подчёркнуто аскетичен, но автор так любит писать, сколько стоит его интеллект, что... всё ясно. Поверить в незаурядные способности и прозорливость персонажа читатель должен в сценах, где тот вспоминает множество мелких деталей. Эйдетической памятью Майкла оказываются сражены все статисты, включая учёного с мировым именем, который не имеет о ней ни малейшего википедийного представления. Подлинно аналитических способностей главный герой не демонстрирует (по крайней мере, в ознакомительном отрывке), зато эту — не менее трёх раз без каких-либо нюансов. Майкл хорош, потому что все вокруг, даже гении, полные идиоты, которые сначала обещают, что будут тщательно скрывать от него свои наработки, а через страницу... да. Более идиотское изображение тайного научного эксперимента вряд ли найдёшь в Голливуде.
Что ещё: бесконечные упоминания сериалов, описания персонажей через указания на актёров, названия-глубокие-отсылки с заглавных букв, манера героев говорить унылыми остротами через фразу, странные авторские/переводческие огрехи.
Не советую никому, кроме печальных любителей Warhammer'а в трудной жизненной ситуации.
В детстве я с удовольствием читала плохие нф-проекции комплексующих синих воротничков: персонажи книг были простыми рукастыми парнями, не большими умниками, но смекалистыми и т.д. Я узнаю этот типаж везде. Герой книги Клайнса, которую зачем-то даже перевели, это проекция в лучший мир не мужчины средних лет на обочине российской действительности, а грустного подростка-гика, который наивно считает себя умным (потому что все неловкие тощие очкарики, которых не замечали в школе, умные) и несправедливо недооценённым.
Майкл Эриксон работает учителем литературы в старших классах, но на самом деле он один из умнейших людей в мире и на самом деле ему предлагают очень небанальные работы и очень много денег. Майкл подчёркнуто аскетичен, но автор так любит писать, сколько стоит его интеллект, что... всё ясно. Поверить в незаурядные способности и прозорливость персонажа читатель должен в сценах, где тот вспоминает множество мелких деталей. Эйдетической памятью Майкла оказываются сражены все статисты, включая учёного с мировым именем, который не имеет о ней ни малейшего википедийного представления. Подлинно аналитических способностей главный герой не демонстрирует (по крайней мере, в ознакомительном отрывке), зато эту — не менее трёх раз без каких-либо нюансов. Майкл хорош, потому что все вокруг, даже гении, полные идиоты, которые сначала обещают, что будут тщательно скрывать от него свои наработки, а через страницу... да. Более идиотское изображение тайного научного эксперимента вряд ли найдёшь в Голливуде.
Что ещё: бесконечные упоминания сериалов, описания персонажей через указания на актёров, названия-глубокие-отсылки с заглавных букв, манера героев говорить унылыми остротами через фразу, странные авторские/переводческие огрехи.
Не советую никому, кроме печальных любителей Warhammer'а в трудной жизненной ситуации.
42 Кб, 640x640>>390584
Чтобы что-то понимать, нужно самостоятельно думать, а не быть надутой дурой, раздувающей своё самомнение сложножносочинённой эмитацией мыслительной деятельности.
То, что ты приплетаешь непонятно к чему инцельность, непонятно откуда взятую, лишний раз намекает на то, что тебе лучше читать инструкцию к галоперидолу, а не художественные книжки.
Хотя и тут я могу привести глубокий анализ. Дело наверно в том, что я тебя раздражаю, и думая о том, в чём же ты всё-таки можешь быть лучше меня, ты не смогла придумать ничего кроме превосходства в количестве половых партнёров.
Возможно отсылы к сексу возникли в твоей голове от того, что ты совмещаешь чтение дурных книжек с выездами в сауну к пьяным дальнобоям. Это могло бы объяснить твой дурной характер и увлечение феминизмом.
По мне, так ты просто пафосная хабалка, с претензией на ум, которого у тебя с роду не было. Выздоравливай.
>Я не понимаю, в чём смысл таких инцельских бесконечно глубоких интерпретаций до чтения.
Чтобы что-то понимать, нужно самостоятельно думать, а не быть надутой дурой, раздувающей своё самомнение сложножносочинённой эмитацией мыслительной деятельности.
То, что ты приплетаешь непонятно к чему инцельность, непонятно откуда взятую, лишний раз намекает на то, что тебе лучше читать инструкцию к галоперидолу, а не художественные книжки.
Хотя и тут я могу привести глубокий анализ. Дело наверно в том, что я тебя раздражаю, и думая о том, в чём же ты всё-таки можешь быть лучше меня, ты не смогла придумать ничего кроме превосходства в количестве половых партнёров.
Возможно отсылы к сексу возникли в твоей голове от того, что ты совмещаешь чтение дурных книжек с выездами в сауну к пьяным дальнобоям. Это могло бы объяснить твой дурной характер и увлечение феминизмом.
По мне, так ты просто пафосная хабалка, с претензией на ум, которого у тебя с роду не было. Выздоравливай.
>>390667
Ни одно из предположений выше не согласуется с текстом. Я всё ещё не вижу смысла высказываться о том, с чем не знаком, как будто это не угадайка, а нечто, соответствующее прочитанному. Художественный текст предполагает вариативность интерпретаций, но он также ограничивает версии. Его — как неожиданно — нужно читать.
Я устала от тех, кто выдаёт за оригинальность мышления лень, поспешность и самомнение.
Ни одно из предположений выше не согласуется с текстом. Я всё ещё не вижу смысла высказываться о том, с чем не знаком, как будто это не угадайка, а нечто, соответствующее прочитанному. Художественный текст предполагает вариативность интерпретаций, но он также ограничивает версии. Его — как неожиданно — нужно читать.
Я устала от тех, кто выдаёт за оригинальность мышления лень, поспешность и самомнение.
>>390673
И ещё раз.
И ещё раз.
Лол, ОПша и ее феминизм это отдельная тема. Но как смешно ссывис подрывается, скачет и лает вокруг каждого ее поста, при этом называя едва замечающую его ОПшу хабалкой. Чего только на дваче не увидишь, ей-богу.
>>390737
Да, я
Да, я
>левая говно-тян читает книги
>>390772
"Ужасающий тренинг
Начиналось всё достаточно хорошо. Насмотревшись видео на странице Арсена, создав себе в голове образ Арсена как интеллектуального, достойного уважения и знающего предмет человека я пошёл на тренинг. Первые пару недель мы каждый день получали задания, выполняли их, думали что повышаем тестостерон. Дальше началось самое интересное. Гуру начал пропадать, не обьясняя ничего просто продадал на недели, пока в конце всего вообще не забил на группу. Обьяснений никаких не следовало, а на единицы возмущающихся нападали 3, 4 верных сыроедных падована Арсена с криками - мол не плачьте, всё идёт как надо. В итоге тренинг вместо месяца обещанного превратился в молчащую группу и на данный момент висит уже порядка 4 а то и больше месяцев. Более того, у людей сдавших анализы тестостерон упал по сравнению с началом тренинга. Не говоря уже и о чисто моральной стороне - что ж это за мужчины которые покорно смотрят как товарищ игнорирует их интересы.
На требование вернуть деньги Арсен Маркарян отправил меня общаться в личку, где обещал связаться до опр. времени. Когда же время подошло Гуру просто добавил меня и ещё несколько недовольных в чёрный список. Такие дела.
Вообщем получаем неэффективный тренинг от человека, не сдерживающего своих обязательств и не возвращающего деньги. Добро пожаловать всем кто соскучился по предприятиям типа МММ. Очень похоже.
chupaYchups
не рекомендует
Читать все отзывы 8
Все комментарии Авторизуйтесь для комментирования Оставить комментарий
olegy4 аватар olegy4 05.08.2015
Согласен на все 100% людям запудрили мозги и внушили что Арсен мессия и он знает все, даже как надо срать! По типу спарты разводняк тока не такой конский ценник! В начале было интересно и я реально считал что я альфа самец и у меня высокий тестостерон) все это было на эмоциях типа плацебо. Обратная связь отсутствовала напрочь! Стоимость курса была 6000 а нас было 63! За эти деньги нам впарили что мы сможем повысить тестостерон)) а на сдаче анализов он даже упал!
Короче мой совет лучше идти на мужские виды спорта и достигать тех результатов которые хотите! И не слушать армянского шарлатана которому такое потом вернется
Ответить
Juke89 аватар Juke89 05.08.2015
Тренинг по факту длился примерно две недели, много информации, мотивации, но после курс пошел по наклонной, постоянные потери обратной связи, обещания, которые не выполнялись. По структуре курса давались задания на каждый день, которые участники должны выполнять. Но в 50% случаев задания давались позднее заявленного срока, т.е. некоторые участники получали задания под конец дня, а выполнять их надо было в течение дня. Вместо "научного подхода", который заявлен в описании тренинга, автор кидал видео из интернета, которые находятся в свободном доступе, для изучения. Т.к. автор не имеет высшего образования, "научность" тут под вопросом.
Под конец тренинг затух, не было объявлений о конце курса, не были подведены результаты, не даны инструкции по сдачи крови на тестостерон, тренинг просто потух.
Ответить
Екибана аватар Екибана 03.10.2015
Епрс, кто сейчас только не рвется в тренера..
Ответить
pupsor аватар pupsor 15.05.2016
Не хочу никого обидеть, но давайте называть вещи своими именами. Объясните, как грамотный, здравомыслящий человек может повестись на рекламу типа "Расскажем как накачать кубики пресса всего за 2 недели" или "Продукт, который увеличивает титьки/питьки в 5 раз", "Расскажем, как зарабатывать 3000 $ в месяц, работая из дома по 3 часа в день"?
Курсы Арсена, на которые вы попали, хоть и обставлены более грамотно - много подготовительных (размягчающих лохам мозг) видео, всякие умные слова, придающие значимость и т.п, но по сути, если отбросить всю эту шелуху, остается незамысловатый рекламный слоган "Сделаем из вас тестостеронового монстра за 2 недели", что ставит эти курсы на один уровень с вышеупомянутыми. Если вы умный человек и вы попались на эту лабуду, то это вас должно научить на всю жизнь. Если нет, то у Арсена есть много других супер-курсов, например "Как нарасть мышцы на траве" или "Как не загнуться на траве зимой".
Не удивлюсь, если большая часть аудитории Арсена - люди до 25 лет, которые в чем-то чувствуют себя неполноценными, остается только умело надовить это чувство и затем продать курс "Как стать полноценным за 2 недели". По словам Арсена всем девушкам не суждено стать полноценными женами, а парням - полноценными мужчинами. Вообще без вариантов! И все это высказывается в крайне грубой и унизительной форме в прямом эфире перескопа. Что за треш? До Арсена не было ни полноценных мужчин, ни женщин?
Ребята, но есть шанс! Он есть, теперь он все-таки есть! Возрадуйтесь, ибо явился "мессия" Davie способный за несколько часов, во время которых наивная юная аудитория будет пребывать в ментальных миражах, видя сны о том как они меняются, пуская слюни за перед монитором, расскажет, как все это легко исправить! И за этот супер-супер-супер уникальный шанс и уникальные знания (которыми никто больше не владеет OMG Puzzled) вы заплатите какие-то жалкие несколько тысяц рубликов! А вас от этого бреда не тошнит?
Какое от этого лекарство? Только одно - включать голову развиваться. Но не через курсы Арсена и ему подобных. Изучайте умные книги/видео, сейчас этого всего навалом, только нужно уметь выбирать. Не тянитесь за быстрым результатом - любой значимый результат может появиться только после упорной работы спустя какое-то время, иногда это годы, а не 2 недели! Но все хотят всё и сразу и этим не брезгуют воспользоваться разные "бизнесмены" Cash. Если вам предлагают получить что-то легко и быстро, закройте страницу с этим предложением без колебаний, не позволяйте делать из себя пролактиновых дойных коровок.
Ответить
pupsor аватар pupsor 17.07.2016
Кто-то выложил на ютубе первую ступень этого тренинга. Решил посмотреть. После просмотра тренинга и от просмотра его перископа совершенно противоположные впечатления. Не понимаю, зачем этот умный и нестандартный человек так ведет себя в перископе, унижая и оскорбляя всех подряд за какую-нибудь несоответствующую его мировоззрению фразу или комментарий, так как если бы по умолчанию считал всех своих зрителей конченым быдлом. Сложно поверить, что это один и тот же человек. Хотя со многим не согласен в его взгляде на вещи исключительно через призму гормонов, тем не менее его интересно слушать, чувствуется искренность. Изменю свое высказывание, что Арсена слушать не нужно. Нужно - есть чему поучиться, но не нужно принимать за истину абсолютно все.
Ответить
pupsor аватар pupsor 18.07.2016
Система отзывов лукавая. Сначала Арсен дает совет не рассказывать сразу же о свежих впечатлениях, что очень разумно, но касательно отзывов, делается полное исключение - делай отзыв сразу же. Вдруг потом человек осознает, что ничего особого от курса не получил. И сразу же производится набор на следующую ступень - типовой маркетинговый ход подтолкнуть совершить покупку на фоне свежих вау-импульсов, пока клиент не успел все основательно переварить и обдумать. Если не ошибаюсь, в армейской системе писать жалобу на начальство можно только спустя нескольких суток, чтобы было время подумать и оценить случившееся трезво без эмоций. Да и вообще, любой отзыв или разговор лучше вести, когда эмоции улягутся, а тут слышим совершенно нелогичный совет от человека, который очень последовательно мыслит. Но что не сделаешь ради маркетинга! И тот факт, что отзывы фактически создаются в принудительном порядке - не будет отзыва, не попадешь на следующую ступень курса, не создает доверия. Негативные отзывы, понятное дело, в такой схеме появиться не могут. Как результат, все отзывы абсолютно шаблонные и после одного-двух можно дальше не смотреть.
Ответить
Максим Донсков аватар Максим Донсков 07.01.2017
Мне курс понравился, аналогов тому, что даёт Арсен, я не видел нигде. Проходил его недавно.
Ответить"
Отсюда: https://irecommend.ru/content/uzhasayushchii-trening
Щас бы в 2к20 на такой лохотрон вестись. Арсен ваш – мошенник типа пикрилов, имхо
"Ужасающий тренинг
Начиналось всё достаточно хорошо. Насмотревшись видео на странице Арсена, создав себе в голове образ Арсена как интеллектуального, достойного уважения и знающего предмет человека я пошёл на тренинг. Первые пару недель мы каждый день получали задания, выполняли их, думали что повышаем тестостерон. Дальше началось самое интересное. Гуру начал пропадать, не обьясняя ничего просто продадал на недели, пока в конце всего вообще не забил на группу. Обьяснений никаких не следовало, а на единицы возмущающихся нападали 3, 4 верных сыроедных падована Арсена с криками - мол не плачьте, всё идёт как надо. В итоге тренинг вместо месяца обещанного превратился в молчащую группу и на данный момент висит уже порядка 4 а то и больше месяцев. Более того, у людей сдавших анализы тестостерон упал по сравнению с началом тренинга. Не говоря уже и о чисто моральной стороне - что ж это за мужчины которые покорно смотрят как товарищ игнорирует их интересы.
На требование вернуть деньги Арсен Маркарян отправил меня общаться в личку, где обещал связаться до опр. времени. Когда же время подошло Гуру просто добавил меня и ещё несколько недовольных в чёрный список. Такие дела.
Вообщем получаем неэффективный тренинг от человека, не сдерживающего своих обязательств и не возвращающего деньги. Добро пожаловать всем кто соскучился по предприятиям типа МММ. Очень похоже.
chupaYchups
не рекомендует
Читать все отзывы 8
Все комментарии Авторизуйтесь для комментирования Оставить комментарий
olegy4 аватар olegy4 05.08.2015
Согласен на все 100% людям запудрили мозги и внушили что Арсен мессия и он знает все, даже как надо срать! По типу спарты разводняк тока не такой конский ценник! В начале было интересно и я реально считал что я альфа самец и у меня высокий тестостерон) все это было на эмоциях типа плацебо. Обратная связь отсутствовала напрочь! Стоимость курса была 6000 а нас было 63! За эти деньги нам впарили что мы сможем повысить тестостерон)) а на сдаче анализов он даже упал!
Короче мой совет лучше идти на мужские виды спорта и достигать тех результатов которые хотите! И не слушать армянского шарлатана которому такое потом вернется
Ответить
Juke89 аватар Juke89 05.08.2015
Тренинг по факту длился примерно две недели, много информации, мотивации, но после курс пошел по наклонной, постоянные потери обратной связи, обещания, которые не выполнялись. По структуре курса давались задания на каждый день, которые участники должны выполнять. Но в 50% случаев задания давались позднее заявленного срока, т.е. некоторые участники получали задания под конец дня, а выполнять их надо было в течение дня. Вместо "научного подхода", который заявлен в описании тренинга, автор кидал видео из интернета, которые находятся в свободном доступе, для изучения. Т.к. автор не имеет высшего образования, "научность" тут под вопросом.
Под конец тренинг затух, не было объявлений о конце курса, не были подведены результаты, не даны инструкции по сдачи крови на тестостерон, тренинг просто потух.
Ответить
Екибана аватар Екибана 03.10.2015
Епрс, кто сейчас только не рвется в тренера..
Ответить
pupsor аватар pupsor 15.05.2016
Не хочу никого обидеть, но давайте называть вещи своими именами. Объясните, как грамотный, здравомыслящий человек может повестись на рекламу типа "Расскажем как накачать кубики пресса всего за 2 недели" или "Продукт, который увеличивает титьки/питьки в 5 раз", "Расскажем, как зарабатывать 3000 $ в месяц, работая из дома по 3 часа в день"?
Курсы Арсена, на которые вы попали, хоть и обставлены более грамотно - много подготовительных (размягчающих лохам мозг) видео, всякие умные слова, придающие значимость и т.п, но по сути, если отбросить всю эту шелуху, остается незамысловатый рекламный слоган "Сделаем из вас тестостеронового монстра за 2 недели", что ставит эти курсы на один уровень с вышеупомянутыми. Если вы умный человек и вы попались на эту лабуду, то это вас должно научить на всю жизнь. Если нет, то у Арсена есть много других супер-курсов, например "Как нарасть мышцы на траве" или "Как не загнуться на траве зимой".
Не удивлюсь, если большая часть аудитории Арсена - люди до 25 лет, которые в чем-то чувствуют себя неполноценными, остается только умело надовить это чувство и затем продать курс "Как стать полноценным за 2 недели". По словам Арсена всем девушкам не суждено стать полноценными женами, а парням - полноценными мужчинами. Вообще без вариантов! И все это высказывается в крайне грубой и унизительной форме в прямом эфире перескопа. Что за треш? До Арсена не было ни полноценных мужчин, ни женщин?
Ребята, но есть шанс! Он есть, теперь он все-таки есть! Возрадуйтесь, ибо явился "мессия" Davie способный за несколько часов, во время которых наивная юная аудитория будет пребывать в ментальных миражах, видя сны о том как они меняются, пуская слюни за перед монитором, расскажет, как все это легко исправить! И за этот супер-супер-супер уникальный шанс и уникальные знания (которыми никто больше не владеет OMG Puzzled) вы заплатите какие-то жалкие несколько тысяц рубликов! А вас от этого бреда не тошнит?
Какое от этого лекарство? Только одно - включать голову развиваться. Но не через курсы Арсена и ему подобных. Изучайте умные книги/видео, сейчас этого всего навалом, только нужно уметь выбирать. Не тянитесь за быстрым результатом - любой значимый результат может появиться только после упорной работы спустя какое-то время, иногда это годы, а не 2 недели! Но все хотят всё и сразу и этим не брезгуют воспользоваться разные "бизнесмены" Cash. Если вам предлагают получить что-то легко и быстро, закройте страницу с этим предложением без колебаний, не позволяйте делать из себя пролактиновых дойных коровок.
Ответить
pupsor аватар pupsor 17.07.2016
Кто-то выложил на ютубе первую ступень этого тренинга. Решил посмотреть. После просмотра тренинга и от просмотра его перископа совершенно противоположные впечатления. Не понимаю, зачем этот умный и нестандартный человек так ведет себя в перископе, унижая и оскорбляя всех подряд за какую-нибудь несоответствующую его мировоззрению фразу или комментарий, так как если бы по умолчанию считал всех своих зрителей конченым быдлом. Сложно поверить, что это один и тот же человек. Хотя со многим не согласен в его взгляде на вещи исключительно через призму гормонов, тем не менее его интересно слушать, чувствуется искренность. Изменю свое высказывание, что Арсена слушать не нужно. Нужно - есть чему поучиться, но не нужно принимать за истину абсолютно все.
Ответить
pupsor аватар pupsor 18.07.2016
Система отзывов лукавая. Сначала Арсен дает совет не рассказывать сразу же о свежих впечатлениях, что очень разумно, но касательно отзывов, делается полное исключение - делай отзыв сразу же. Вдруг потом человек осознает, что ничего особого от курса не получил. И сразу же производится набор на следующую ступень - типовой маркетинговый ход подтолкнуть совершить покупку на фоне свежих вау-импульсов, пока клиент не успел все основательно переварить и обдумать. Если не ошибаюсь, в армейской системе писать жалобу на начальство можно только спустя нескольких суток, чтобы было время подумать и оценить случившееся трезво без эмоций. Да и вообще, любой отзыв или разговор лучше вести, когда эмоции улягутся, а тут слышим совершенно нелогичный совет от человека, который очень последовательно мыслит. Но что не сделаешь ради маркетинга! И тот факт, что отзывы фактически создаются в принудительном порядке - не будет отзыва, не попадешь на следующую ступень курса, не создает доверия. Негативные отзывы, понятное дело, в такой схеме появиться не могут. Как результат, все отзывы абсолютно шаблонные и после одного-двух можно дальше не смотреть.
Ответить
Максим Донсков аватар Максим Донсков 07.01.2017
Мне курс понравился, аналогов тому, что даёт Арсен, я не видел нигде. Проходил его недавно.
Ответить"
Отсюда: https://irecommend.ru/content/uzhasayushchii-trening
Щас бы в 2к20 на такой лохотрон вестись. Арсен ваш – мошенник типа пикрилов, имхо
>>390772
"Ужасающий тренинг
Начиналось всё достаточно хорошо. Насмотревшись видео на странице Арсена, создав себе в голове образ Арсена как интеллектуального, достойного уважения и знающего предмет человека я пошёл на тренинг. Первые пару недель мы каждый день получали задания, выполняли их, думали что повышаем тестостерон. Дальше началось самое интересное. Гуру начал пропадать, не обьясняя ничего просто продадал на недели, пока в конце всего вообще не забил на группу. Обьяснений никаких не следовало, а на единицы возмущающихся нападали 3, 4 верных сыроедных падована Арсена с криками - мол не плачьте, всё идёт как надо. В итоге тренинг вместо месяца обещанного превратился в молчащую группу и на данный момент висит уже порядка 4 а то и больше месяцев. Более того, у людей сдавших анализы тестостерон упал по сравнению с началом тренинга. Не говоря уже и о чисто моральной стороне - что ж это за мужчины которые покорно смотрят как товарищ игнорирует их интересы.
На требование вернуть деньги Арсен Маркарян отправил меня общаться в личку, где обещал связаться до опр. времени. Когда же время подошло Гуру просто добавил меня и ещё несколько недовольных в чёрный список. Такие дела.
Вообщем получаем неэффективный тренинг от человека, не сдерживающего своих обязательств и не возвращающего деньги. Добро пожаловать всем кто соскучился по предприятиям типа МММ. Очень похоже.
chupaYchups
не рекомендует
Читать все отзывы 8
Все комментарии Авторизуйтесь для комментирования Оставить комментарий
olegy4 аватар olegy4 05.08.2015
Согласен на все 100% людям запудрили мозги и внушили что Арсен мессия и он знает все, даже как надо срать! По типу спарты разводняк тока не такой конский ценник! В начале было интересно и я реально считал что я альфа самец и у меня высокий тестостерон) все это было на эмоциях типа плацебо. Обратная связь отсутствовала напрочь! Стоимость курса была 6000 а нас было 63! За эти деньги нам впарили что мы сможем повысить тестостерон)) а на сдаче анализов он даже упал!
Короче мой совет лучше идти на мужские виды спорта и достигать тех результатов которые хотите! И не слушать армянского шарлатана которому такое потом вернется
Ответить
Juke89 аватар Juke89 05.08.2015
Тренинг по факту длился примерно две недели, много информации, мотивации, но после курс пошел по наклонной, постоянные потери обратной связи, обещания, которые не выполнялись. По структуре курса давались задания на каждый день, которые участники должны выполнять. Но в 50% случаев задания давались позднее заявленного срока, т.е. некоторые участники получали задания под конец дня, а выполнять их надо было в течение дня. Вместо "научного подхода", который заявлен в описании тренинга, автор кидал видео из интернета, которые находятся в свободном доступе, для изучения. Т.к. автор не имеет высшего образования, "научность" тут под вопросом.
Под конец тренинг затух, не было объявлений о конце курса, не были подведены результаты, не даны инструкции по сдачи крови на тестостерон, тренинг просто потух.
Ответить
Екибана аватар Екибана 03.10.2015
Епрс, кто сейчас только не рвется в тренера..
Ответить
pupsor аватар pupsor 15.05.2016
Не хочу никого обидеть, но давайте называть вещи своими именами. Объясните, как грамотный, здравомыслящий человек может повестись на рекламу типа "Расскажем как накачать кубики пресса всего за 2 недели" или "Продукт, который увеличивает титьки/питьки в 5 раз", "Расскажем, как зарабатывать 3000 $ в месяц, работая из дома по 3 часа в день"?
Курсы Арсена, на которые вы попали, хоть и обставлены более грамотно - много подготовительных (размягчающих лохам мозг) видео, всякие умные слова, придающие значимость и т.п, но по сути, если отбросить всю эту шелуху, остается незамысловатый рекламный слоган "Сделаем из вас тестостеронового монстра за 2 недели", что ставит эти курсы на один уровень с вышеупомянутыми. Если вы умный человек и вы попались на эту лабуду, то это вас должно научить на всю жизнь. Если нет, то у Арсена есть много других супер-курсов, например "Как нарасть мышцы на траве" или "Как не загнуться на траве зимой".
Не удивлюсь, если большая часть аудитории Арсена - люди до 25 лет, которые в чем-то чувствуют себя неполноценными, остается только умело надовить это чувство и затем продать курс "Как стать полноценным за 2 недели". По словам Арсена всем девушкам не суждено стать полноценными женами, а парням - полноценными мужчинами. Вообще без вариантов! И все это высказывается в крайне грубой и унизительной форме в прямом эфире перескопа. Что за треш? До Арсена не было ни полноценных мужчин, ни женщин?
Ребята, но есть шанс! Он есть, теперь он все-таки есть! Возрадуйтесь, ибо явился "мессия" Davie способный за несколько часов, во время которых наивная юная аудитория будет пребывать в ментальных миражах, видя сны о том как они меняются, пуская слюни за перед монитором, расскажет, как все это легко исправить! И за этот супер-супер-супер уникальный шанс и уникальные знания (которыми никто больше не владеет OMG Puzzled) вы заплатите какие-то жалкие несколько тысяц рубликов! А вас от этого бреда не тошнит?
Какое от этого лекарство? Только одно - включать голову развиваться. Но не через курсы Арсена и ему подобных. Изучайте умные книги/видео, сейчас этого всего навалом, только нужно уметь выбирать. Не тянитесь за быстрым результатом - любой значимый результат может появиться только после упорной работы спустя какое-то время, иногда это годы, а не 2 недели! Но все хотят всё и сразу и этим не брезгуют воспользоваться разные "бизнесмены" Cash. Если вам предлагают получить что-то легко и быстро, закройте страницу с этим предложением без колебаний, не позволяйте делать из себя пролактиновых дойных коровок.
Ответить
pupsor аватар pupsor 17.07.2016
Кто-то выложил на ютубе первую ступень этого тренинга. Решил посмотреть. После просмотра тренинга и от просмотра его перископа совершенно противоположные впечатления. Не понимаю, зачем этот умный и нестандартный человек так ведет себя в перископе, унижая и оскорбляя всех подряд за какую-нибудь несоответствующую его мировоззрению фразу или комментарий, так как если бы по умолчанию считал всех своих зрителей конченым быдлом. Сложно поверить, что это один и тот же человек. Хотя со многим не согласен в его взгляде на вещи исключительно через призму гормонов, тем не менее его интересно слушать, чувствуется искренность. Изменю свое высказывание, что Арсена слушать не нужно. Нужно - есть чему поучиться, но не нужно принимать за истину абсолютно все.
Ответить
pupsor аватар pupsor 18.07.2016
Система отзывов лукавая. Сначала Арсен дает совет не рассказывать сразу же о свежих впечатлениях, что очень разумно, но касательно отзывов, делается полное исключение - делай отзыв сразу же. Вдруг потом человек осознает, что ничего особого от курса не получил. И сразу же производится набор на следующую ступень - типовой маркетинговый ход подтолкнуть совершить покупку на фоне свежих вау-импульсов, пока клиент не успел все основательно переварить и обдумать. Если не ошибаюсь, в армейской системе писать жалобу на начальство можно только спустя нескольких суток, чтобы было время подумать и оценить случившееся трезво без эмоций. Да и вообще, любой отзыв или разговор лучше вести, когда эмоции улягутся, а тут слышим совершенно нелогичный совет от человека, который очень последовательно мыслит. Но что не сделаешь ради маркетинга! И тот факт, что отзывы фактически создаются в принудительном порядке - не будет отзыва, не попадешь на следующую ступень курса, не создает доверия. Негативные отзывы, понятное дело, в такой схеме появиться не могут. Как результат, все отзывы абсолютно шаблонные и после одного-двух можно дальше не смотреть.
Ответить
Максим Донсков аватар Максим Донсков 07.01.2017
Мне курс понравился, аналогов тому, что даёт Арсен, я не видел нигде. Проходил его недавно.
Ответить"
Отсюда: https://irecommend.ru/content/uzhasayushchii-trening
Щас бы в 2к20 на такой лохотрон вестись. Арсен ваш – мошенник типа пикрилов, имхо
"Ужасающий тренинг
Начиналось всё достаточно хорошо. Насмотревшись видео на странице Арсена, создав себе в голове образ Арсена как интеллектуального, достойного уважения и знающего предмет человека я пошёл на тренинг. Первые пару недель мы каждый день получали задания, выполняли их, думали что повышаем тестостерон. Дальше началось самое интересное. Гуру начал пропадать, не обьясняя ничего просто продадал на недели, пока в конце всего вообще не забил на группу. Обьяснений никаких не следовало, а на единицы возмущающихся нападали 3, 4 верных сыроедных падована Арсена с криками - мол не плачьте, всё идёт как надо. В итоге тренинг вместо месяца обещанного превратился в молчащую группу и на данный момент висит уже порядка 4 а то и больше месяцев. Более того, у людей сдавших анализы тестостерон упал по сравнению с началом тренинга. Не говоря уже и о чисто моральной стороне - что ж это за мужчины которые покорно смотрят как товарищ игнорирует их интересы.
На требование вернуть деньги Арсен Маркарян отправил меня общаться в личку, где обещал связаться до опр. времени. Когда же время подошло Гуру просто добавил меня и ещё несколько недовольных в чёрный список. Такие дела.
Вообщем получаем неэффективный тренинг от человека, не сдерживающего своих обязательств и не возвращающего деньги. Добро пожаловать всем кто соскучился по предприятиям типа МММ. Очень похоже.
chupaYchups
не рекомендует
Читать все отзывы 8
Все комментарии Авторизуйтесь для комментирования Оставить комментарий
olegy4 аватар olegy4 05.08.2015
Согласен на все 100% людям запудрили мозги и внушили что Арсен мессия и он знает все, даже как надо срать! По типу спарты разводняк тока не такой конский ценник! В начале было интересно и я реально считал что я альфа самец и у меня высокий тестостерон) все это было на эмоциях типа плацебо. Обратная связь отсутствовала напрочь! Стоимость курса была 6000 а нас было 63! За эти деньги нам впарили что мы сможем повысить тестостерон)) а на сдаче анализов он даже упал!
Короче мой совет лучше идти на мужские виды спорта и достигать тех результатов которые хотите! И не слушать армянского шарлатана которому такое потом вернется
Ответить
Juke89 аватар Juke89 05.08.2015
Тренинг по факту длился примерно две недели, много информации, мотивации, но после курс пошел по наклонной, постоянные потери обратной связи, обещания, которые не выполнялись. По структуре курса давались задания на каждый день, которые участники должны выполнять. Но в 50% случаев задания давались позднее заявленного срока, т.е. некоторые участники получали задания под конец дня, а выполнять их надо было в течение дня. Вместо "научного подхода", который заявлен в описании тренинга, автор кидал видео из интернета, которые находятся в свободном доступе, для изучения. Т.к. автор не имеет высшего образования, "научность" тут под вопросом.
Под конец тренинг затух, не было объявлений о конце курса, не были подведены результаты, не даны инструкции по сдачи крови на тестостерон, тренинг просто потух.
Ответить
Екибана аватар Екибана 03.10.2015
Епрс, кто сейчас только не рвется в тренера..
Ответить
pupsor аватар pupsor 15.05.2016
Не хочу никого обидеть, но давайте называть вещи своими именами. Объясните, как грамотный, здравомыслящий человек может повестись на рекламу типа "Расскажем как накачать кубики пресса всего за 2 недели" или "Продукт, который увеличивает титьки/питьки в 5 раз", "Расскажем, как зарабатывать 3000 $ в месяц, работая из дома по 3 часа в день"?
Курсы Арсена, на которые вы попали, хоть и обставлены более грамотно - много подготовительных (размягчающих лохам мозг) видео, всякие умные слова, придающие значимость и т.п, но по сути, если отбросить всю эту шелуху, остается незамысловатый рекламный слоган "Сделаем из вас тестостеронового монстра за 2 недели", что ставит эти курсы на один уровень с вышеупомянутыми. Если вы умный человек и вы попались на эту лабуду, то это вас должно научить на всю жизнь. Если нет, то у Арсена есть много других супер-курсов, например "Как нарасть мышцы на траве" или "Как не загнуться на траве зимой".
Не удивлюсь, если большая часть аудитории Арсена - люди до 25 лет, которые в чем-то чувствуют себя неполноценными, остается только умело надовить это чувство и затем продать курс "Как стать полноценным за 2 недели". По словам Арсена всем девушкам не суждено стать полноценными женами, а парням - полноценными мужчинами. Вообще без вариантов! И все это высказывается в крайне грубой и унизительной форме в прямом эфире перескопа. Что за треш? До Арсена не было ни полноценных мужчин, ни женщин?
Ребята, но есть шанс! Он есть, теперь он все-таки есть! Возрадуйтесь, ибо явился "мессия" Davie способный за несколько часов, во время которых наивная юная аудитория будет пребывать в ментальных миражах, видя сны о том как они меняются, пуская слюни за перед монитором, расскажет, как все это легко исправить! И за этот супер-супер-супер уникальный шанс и уникальные знания (которыми никто больше не владеет OMG Puzzled) вы заплатите какие-то жалкие несколько тысяц рубликов! А вас от этого бреда не тошнит?
Какое от этого лекарство? Только одно - включать голову развиваться. Но не через курсы Арсена и ему подобных. Изучайте умные книги/видео, сейчас этого всего навалом, только нужно уметь выбирать. Не тянитесь за быстрым результатом - любой значимый результат может появиться только после упорной работы спустя какое-то время, иногда это годы, а не 2 недели! Но все хотят всё и сразу и этим не брезгуют воспользоваться разные "бизнесмены" Cash. Если вам предлагают получить что-то легко и быстро, закройте страницу с этим предложением без колебаний, не позволяйте делать из себя пролактиновых дойных коровок.
Ответить
pupsor аватар pupsor 17.07.2016
Кто-то выложил на ютубе первую ступень этого тренинга. Решил посмотреть. После просмотра тренинга и от просмотра его перископа совершенно противоположные впечатления. Не понимаю, зачем этот умный и нестандартный человек так ведет себя в перископе, унижая и оскорбляя всех подряд за какую-нибудь несоответствующую его мировоззрению фразу или комментарий, так как если бы по умолчанию считал всех своих зрителей конченым быдлом. Сложно поверить, что это один и тот же человек. Хотя со многим не согласен в его взгляде на вещи исключительно через призму гормонов, тем не менее его интересно слушать, чувствуется искренность. Изменю свое высказывание, что Арсена слушать не нужно. Нужно - есть чему поучиться, но не нужно принимать за истину абсолютно все.
Ответить
pupsor аватар pupsor 18.07.2016
Система отзывов лукавая. Сначала Арсен дает совет не рассказывать сразу же о свежих впечатлениях, что очень разумно, но касательно отзывов, делается полное исключение - делай отзыв сразу же. Вдруг потом человек осознает, что ничего особого от курса не получил. И сразу же производится набор на следующую ступень - типовой маркетинговый ход подтолкнуть совершить покупку на фоне свежих вау-импульсов, пока клиент не успел все основательно переварить и обдумать. Если не ошибаюсь, в армейской системе писать жалобу на начальство можно только спустя нескольких суток, чтобы было время подумать и оценить случившееся трезво без эмоций. Да и вообще, любой отзыв или разговор лучше вести, когда эмоции улягутся, а тут слышим совершенно нелогичный совет от человека, который очень последовательно мыслит. Но что не сделаешь ради маркетинга! И тот факт, что отзывы фактически создаются в принудительном порядке - не будет отзыва, не попадешь на следующую ступень курса, не создает доверия. Негативные отзывы, понятное дело, в такой схеме появиться не могут. Как результат, все отзывы абсолютно шаблонные и после одного-двух можно дальше не смотреть.
Ответить
Максим Донсков аватар Максим Донсков 07.01.2017
Мне курс понравился, аналогов тому, что даёт Арсен, я не видел нигде. Проходил его недавно.
Ответить"
Отсюда: https://irecommend.ru/content/uzhasayushchii-trening
Щас бы в 2к20 на такой лохотрон вестись. Арсен ваш – мошенник типа пикрилов, имхо
>>388359
У человека нет инстинктов, только рефлексы. Предвижу возражение "баба – не человек", поэтому заранее на него отвечаю – пруфы. Жду реальную научную информацию, факты, подтверждающие, что тян не являются представителями вида хомо сапиенсов, а не обывательские псевдонаучные размышлинизмы по типу адиковского майнкайфа.
>природные инстинкты
У человека нет инстинктов, только рефлексы. Предвижу возражение "баба – не человек", поэтому заранее на него отвечаю – пруфы. Жду реальную научную информацию, факты, подтверждающие, что тян не являются представителями вида хомо сапиенсов, а не обывательские псевдонаучные размышлинизмы по типу адиковского майнкайфа.
>>390777
И здесь эти удивительные истории про отсутствие инстинктов у человека. А когда тяночку хочется, или испытываешь отвращение к экскрементам, трупам или нездоровым на вид людям, или хочется быть как все, или не хочется умирать — это что? Под определение подпадает.
Предвижу возражение «ваши инстинкты не инстинкты». Ну так через узкие определения можно добазариться и до того, что космос — не космос, на высотах орбитальных станций ощутимо влияние атмосферы, короче, космическая промышленность хуйнёй страдает. Не надо так делать, это не меняет сути; в том числе тот пост абсолютно не страдает при Find-Replace «инстинкт» на «потребность» или что ты хочешь видеть. Так что «у человека нет инстинктов» и вовсе не ответ на >>388359, безотносительно своей истинности. Поди, и орфографией тезисы опровергаешь?
«„Баба — не человек“, ну нихуя ты, жду пруфов, что баба не хомо сапиенс» — проиграл с самоугнетения на самоподдуве, но главное, что это тоже подмена понятия «человек» на «хомо сапиенс», загляни в словарь. Если же ты допустила подмену понятий ненамеренно и в самом деле считаешь людей, утверждающих подобное, псевдонаучными хлебушками, то ты всего лишь неправильно ловишь контекст (из-за аутизма или чего-то подобного, серьёзно), буквально интерпретируя постправду, посыл которой лежит между строк: >>212690 →.
И здесь эти удивительные истории про отсутствие инстинктов у человека. А когда тяночку хочется, или испытываешь отвращение к экскрементам, трупам или нездоровым на вид людям, или хочется быть как все, или не хочется умирать — это что? Под определение подпадает.
Предвижу возражение «ваши инстинкты не инстинкты». Ну так через узкие определения можно добазариться и до того, что космос — не космос, на высотах орбитальных станций ощутимо влияние атмосферы, короче, космическая промышленность хуйнёй страдает. Не надо так делать, это не меняет сути; в том числе тот пост абсолютно не страдает при Find-Replace «инстинкт» на «потребность» или что ты хочешь видеть. Так что «у человека нет инстинктов» и вовсе не ответ на >>388359, безотносительно своей истинности. Поди, и орфографией тезисы опровергаешь?
«„Баба — не человек“, ну нихуя ты, жду пруфов, что баба не хомо сапиенс» — проиграл с самоугнетения на самоподдуве, но главное, что это тоже подмена понятия «человек» на «хомо сапиенс», загляни в словарь. Если же ты допустила подмену понятий ненамеренно и в самом деле считаешь людей, утверждающих подобное, псевдонаучными хлебушками, то ты всего лишь неправильно ловишь контекст (из-за аутизма или чего-то подобного, серьёзно), буквально интерпретируя постправду, посыл которой лежит между строк: >>212690 →.
184 Кб, 1200x934>>390776
Что не мешает ему иметь правильные представления о феминизме. Он, конечно мужлан и грубиян, в чём-то не прав и не точен, но в целом излагает верно.
А тех дураков, что посчитали простое понимание ситуации тренингом и даже платили за это деньги немного жалко. Это как надо деградировать, чтобы платить деньги за простые истины, доступные даже гопнику, а потом ещё отсвечивать в интернете своей глупостью и ничтожеством. Что вообще происходит в стране, откуда столько дураков? У многих из них высшее образование, они занимают серьёзные рабочие места в нашем обществе, у них есть дети, которых они воспитывают, но при этом они кретины! Мне страшно жить рядом с ними.
>>390777
У человека, как и у любого млекопитающего они есть, только ослаблены из-за того, что часть управления на себя берёт разум, и выступают они у человека чаще в роли ботов советников, чем полноценных руководителей. Это можно назвать природными жизненными стремлениями.
Человек.
А ещё человек является животным. Так что когда Арсен называет женщину животным, то он прав. Хотя возможно он вкладывает в это иной смысл. Люди хордовые млекопитающие, приматы. Ими правят эмоции, желания и страхи. И только рассудочная деятельность отличает их от мартышек. Человек, пренебрегающий логикой и объективностью в пользу своих эмоций и слепого эгоизма уподобляется обезьяне.
>Щас бы в 2к20 на такой лохотрон вестись. Арсен ваш – мошенник типа пикрилов, имхо
Что не мешает ему иметь правильные представления о феминизме. Он, конечно мужлан и грубиян, в чём-то не прав и не точен, но в целом излагает верно.
А тех дураков, что посчитали простое понимание ситуации тренингом и даже платили за это деньги немного жалко. Это как надо деградировать, чтобы платить деньги за простые истины, доступные даже гопнику, а потом ещё отсвечивать в интернете своей глупостью и ничтожеством. Что вообще происходит в стране, откуда столько дураков? У многих из них высшее образование, они занимают серьёзные рабочие места в нашем обществе, у них есть дети, которых они воспитывают, но при этом они кретины! Мне страшно жить рядом с ними.
>>390777
>>природные инстинкты
>У человека нет инстинктов, только рефлексы.
У человека, как и у любого млекопитающего они есть, только ослаблены из-за того, что часть управления на себя берёт разум, и выступают они у человека чаще в роли ботов советников, чем полноценных руководителей. Это можно назвать природными жизненными стремлениями.
>Предвижу возражение "баба – не человек", поэтому заранее на него отвечаю – пруфы.
Человек.
А ещё человек является животным. Так что когда Арсен называет женщину животным, то он прав. Хотя возможно он вкладывает в это иной смысл. Люди хордовые млекопитающие, приматы. Ими правят эмоции, желания и страхи. И только рассудочная деятельность отличает их от мартышек. Человек, пренебрегающий логикой и объективностью в пользу своих эмоций и слепого эгоизма уподобляется обезьяне.
>>390793
Я надеюсь, что это не те взгляды, что отражены на прикреплённой тобой пикче. Это ведь какой-то иронический комикс, где автор просто стебется над мнением общества о феминизме, не? Такого ведь не бывает в реальности. В жизни за отрезание волос эту фемку в реальной жизни избили бы до полусмерти)
>иметь правильные представления о феминизме.
Я надеюсь, что это не те взгляды, что отражены на прикреплённой тобой пикче. Это ведь какой-то иронический комикс, где автор просто стебется над мнением общества о феминизме, не? Такого ведь не бывает в реальности. В жизни за отрезание волос эту фемку в реальной жизни избили бы до полусмерти)
>>386693
Да не паникуй, не так все и плохо. Они только уголовку отменили, и только за первый раз. Т.е раньше за один удар можно было сразу поехать на сгуху, а сейчас – нет. Теперь будут сажать на месяц в объезянник с бомжами и алконафтами/отправлять на исправительные работы/выписывать штраф. Дают домашнему боксеру шанс подумоть и исправиться. А вот если рецидив случится – то тогда уже идет уголовка.
Да не паникуй, не так все и плохо. Они только уголовку отменили, и только за первый раз. Т.е раньше за один удар можно было сразу поехать на сгуху, а сейчас – нет. Теперь будут сажать на месяц в объезянник с бомжами и алконафтами/отправлять на исправительные работы/выписывать штраф. Дают домашнему боксеру шанс подумоть и исправиться. А вот если рецидив случится – то тогда уже идет уголовка.
22 Кб, 300x400Сборник «О всех созданиях — больших и малых» Джеймса Хэрриота хорошо успокаивает нервы: Хэрриот неспешно и с удовольствием рассказывает о начале ветеринарной практики в сельской местности Йоркшира, знакомствах с животными и людьми. Ни снобского ехидства, ни идеализации фермерского быта и собственной профессии. Истории разворачиваются не в вакууме, любителям воссоздавать в уме место-время по кусочкам должно понравиться.
Добрая книга для чтения ребёнком, с ребёнком или ребёнку, если не смущает умеренный натурализм в описании коровьих родов или выпавшего глаза щенка.
https://youtu.be/B3PoDcyIdhQ
Добрая книга для чтения ребёнком, с ребёнком или ребёнку, если не смущает умеренный натурализм в описании коровьих родов или выпавшего глаза щенка.
https://youtu.be/B3PoDcyIdhQ
>>391280
СЖВ, феминизм, ветеринария, веганство и лесбо. Стандартный набор одной из разновидности фанатизма. Только не понятно для чего нужна эта связка и как должна работать в социальном плане.
Что про это скажешь:
https://youtu.be/YUfFu-GWNqc
СЖВ, феминизм, ветеринария, веганство и лесбо. Стандартный набор одной из разновидности фанатизма. Только не понятно для чего нужна эта связка и как должна работать в социальном плане.
Что про это скажешь:
https://youtu.be/YUfFu-GWNqc
>>391555
Ещё и волосы наверно обесцвечены и любимым цветом наркоманов и шизофреников слегонца подкрашены (сиреневым). Шаблонизм головного мозга.
Ещё и волосы наверно обесцвечены и любимым цветом наркоманов и шизофреников слегонца подкрашены (сиреневым). Шаблонизм головного мозга.
17 Кб, 200x284«Торговка детьми» Габриэль Витткоп лучше её же «Убийства по-венециански» хотя бы эпизодическим появлением де Сада.
Первый рассказ — серия писем женщины, которая снабжает детьми садистов и педофилов, а также сама участвует в издевательствах и оргиях. Постепенно в описание повседневности проникает хронология: где-то на фоне начинается и продолжается Великая французская революция, сводница теряет клиентов и влюбляется в подростка-гермафродита.
Интересно, как по-разному можно описывать насилие, причём насилие, которое почти однозначно оценивается как предельная несправедливость, жестокость, извращение. У самой Витткоп сложные отношения с детьми, и мне кажется, она заигрывает с читателем выбором тематики, но отстраняется через персонажа-торговку, подменяющую этику эстетикой. Отсюда деловитость стиля и внимание к деталям.
Подобные тексты часто написаны так, чтобы вызывать сопротивление читателя точке зрения внутри них: мы больше не верим прямому посылу, басенной морали, утверждению добра или правильного — поэтому автор стремится протащить нас через помои, вызвать отвращение к чему-то через сближение с ним (если утверждение добра более невозможно, то возможно хотя бы отрицание зла). Бывает и так, что за предыдущим рассуждением скрыто обычное желание получить удовольствие легальным способом. «Торговка детьми» зависает где-то в неопределенности между.
В «Убийстве по-венециански» Витткоп наслаждается карнавальной лихорадкой, уродливыми телами под прекрасными масками и костюмами, замечательными трупными пятнами на когда-то здоровой коже, утончёнными полными идиотами в городе-символе в атмосфере восемнадцатого века с письмами, балами, семейными библиотеками, а также проституцией, венерическими заболеваниями, Инквизицией и нависшей над всем этим тенью приближающегося войска Наполеона. Как детективную историю читать не имеет смысла, Витткоп злоупотребляет местами пафосом, фигурами умолчания и ускорением темпа.
Первый рассказ — серия писем женщины, которая снабжает детьми садистов и педофилов, а также сама участвует в издевательствах и оргиях. Постепенно в описание повседневности проникает хронология: где-то на фоне начинается и продолжается Великая французская революция, сводница теряет клиентов и влюбляется в подростка-гермафродита.
Интересно, как по-разному можно описывать насилие, причём насилие, которое почти однозначно оценивается как предельная несправедливость, жестокость, извращение. У самой Витткоп сложные отношения с детьми, и мне кажется, она заигрывает с читателем выбором тематики, но отстраняется через персонажа-торговку, подменяющую этику эстетикой. Отсюда деловитость стиля и внимание к деталям.
Подобные тексты часто написаны так, чтобы вызывать сопротивление читателя точке зрения внутри них: мы больше не верим прямому посылу, басенной морали, утверждению добра или правильного — поэтому автор стремится протащить нас через помои, вызвать отвращение к чему-то через сближение с ним (если утверждение добра более невозможно, то возможно хотя бы отрицание зла). Бывает и так, что за предыдущим рассуждением скрыто обычное желание получить удовольствие легальным способом. «Торговка детьми» зависает где-то в неопределенности между.
В «Убийстве по-венециански» Витткоп наслаждается карнавальной лихорадкой, уродливыми телами под прекрасными масками и костюмами, замечательными трупными пятнами на когда-то здоровой коже, утончёнными полными идиотами в городе-символе в атмосфере восемнадцатого века с письмами, балами, семейными библиотеками, а также проституцией, венерическими заболеваниями, Инквизицией и нависшей над всем этим тенью приближающегося войска Наполеона. Как детективную историю читать не имеет смысла, Витткоп злоупотребляет местами пафосом, фигурами умолчания и ускорением темпа.
Где можно почитать книги опа, ну так, самые выдающиеся из них. Хочется посмотреть образчики мастерства человека, который указывает авторам, как и что им следовало писать.
>>394998
Есть такое направление - критика. Ты сейчас критикуешь опа. Где твои самые выдающиеся посты?
Есть такое направление - критика. Ты сейчас критикуешь опа. Где твои самые выдающиеся посты?
12 Кб, 660x300Неожиданно на русский язык перевели нечто чуть более приличное, чем сборник анекдотов «Как-то раз Платон зашёл в бар...» или сборник анекдотов мысленных экспериментов «Свинья, которая хотела, чтобы её съели». «Убили бы вы толстяка» Дэвида Эдмондса это неплохой рассказ о проблеме вагонетки, предложенной философом Филиппой Фут, и актуальных этических концепциях.
Нам предлагается сравнить версии «Тупик» (5 человек, 1 человек, перевод стрелки) и «Толстяк» (5 человек, 1 толстяк, необходимость толкнуть), подумать, каковы интуитивные решения дилеммы в её вариациях, как можем мы их обосновать и можем ли вообще. Эдмондс даёт краткие сведения о биографии Фут и её подруги, коллеги и оппонентки Энском, описывает известные истории о выборе из двух зол, пробегается по возможной аргументации: от учения о двойном последствии до экспериментальной философии с нейроэтикой. Нейроэтика на момент написания книги утверждает, что в решении дилеммы участвуют отвечающая за эмоции и калькулятивная зоны мозга (видимо, поэтому социопат всегда выбирает утилитаристское решение), что, конечно, хорошо, но о должном ничего нам не сообщает. Этой главе отводится немного дольше времени, чем следовало бы, непонятно зачем появляются в тексте биографии Бентама и Милля, автор постоянно повторяется или отвлекается на что-то малозначимое, когда пишет. Может быть, на него давит формат «для широкой аудитории», хотя аудитория справилась бы и не с разбавленным текстом.
Хорошая книга для тех, кто любит старое доброе насилие в мысленных экспериментах с говорящими свиньями или людьми, запертыми в монохромных комнатах, или тех, кто ищет, с чего бы начать знакомство с этикой. С Юма.
Нам предлагается сравнить версии «Тупик» (5 человек, 1 человек, перевод стрелки) и «Толстяк» (5 человек, 1 толстяк, необходимость толкнуть), подумать, каковы интуитивные решения дилеммы в её вариациях, как можем мы их обосновать и можем ли вообще. Эдмондс даёт краткие сведения о биографии Фут и её подруги, коллеги и оппонентки Энском, описывает известные истории о выборе из двух зол, пробегается по возможной аргументации: от учения о двойном последствии до экспериментальной философии с нейроэтикой. Нейроэтика на момент написания книги утверждает, что в решении дилеммы участвуют отвечающая за эмоции и калькулятивная зоны мозга (видимо, поэтому социопат всегда выбирает утилитаристское решение), что, конечно, хорошо, но о должном ничего нам не сообщает. Этой главе отводится немного дольше времени, чем следовало бы, непонятно зачем появляются в тексте биографии Бентама и Милля, автор постоянно повторяется или отвлекается на что-то малозначимое, когда пишет. Может быть, на него давит формат «для широкой аудитории», хотя аудитория справилась бы и не с разбавленным текстом.
Хорошая книга для тех, кто любит старое доброе насилие в мысленных экспериментах с говорящими свиньями или людьми, запертыми в монохромных комнатах, или тех, кто ищет, с чего бы начать знакомство с этикой. С Юма.
73 Кб, 709x800Прочитала два сборника рассказов Томаса Лиготти, «Песни мёртвого сновидца» и «Тератограф: его жизнь и творчество». Рассказы скорее медитативные, чем пугающие: автору удаётся схватывать потустороннее или нарушенное, изменённое, размытое, мерцающее и, не будучи беспристрастным исследователем и классификатором, оставаться медленным и спокойным в его присутствии — когда герой испытывает ужас, текст как будто глушит его. В качестве налога на странное наличествует неприятная необходимость персонажей (чем обезличеннее, тем лучше), ещё хуже — их диалоги и отвлечённые размышления, а также фабула с бесконечно ленивыми развязками, которые не нужны ни автору, ни читателю, но жанр вроде бы требует. Второй сборник интереснее, мой любимый рассказ — последний в «Тератографе», это «Тень на дне мира»: про жутковатое преломление реальности в смену времён года.
https://youtube.com/watch?v=1ZZ0DYIkaP8
https://youtube.com/watch?v=1ZZ0DYIkaP8
>>395025
Нет. Вы оба хорошие.
Нет. Вы оба хорошие.
107 Кб, 941x1500«Татарская пустыня» Дино Буццати слишком в лоб написана, что ли, похожа на пересказ самой себя, в который постоянно влезает автор, не оставляя читателю пространства для манёвра. В растерянности сижу.
https://youtube.com/watch?v=11JITPeYAWs
https://youtube.com/watch?v=11JITPeYAWs
70 Кб, 450x600Два дисклеймера, необходимых, видимо, некоторым потенциальным читателям до знакомства с «Как мыслят леса: антропология по ту сторону человека» Эдуардо Кона: это не научпоп о нейробиологии растений и не монография об индейцах руна. Кон предлагает очередную онтологию, которая стремится избежать антропоцентризма, вульгарного мультикультурализма, оппозиции «человек — природа» и при этом редукции человека к объекту или чему-то ещё.
Мышление определяется как репрезентация, причём не только в символическом регистре: мы обычно связываем слово и объект, но помимо знаков языка существуют ещё и индексальные знаки, и иконические. Обезьяна, которая вскакивает с места, услышав звук падающего дерева, связывает этот знак-событие с прошлыми аналогичными случаями (так проявляется иконическое сходство) и с неизвестным будущим (звук или падение служит индексом чего-то неизвестного и не совпадает с ним). Человек бытует во всех трёх семиотических модальностях, к примеру, изначально слова представляют для него индексальные знаки — как команды для собак. Живое, согласно Кону, отличает способность к мышлению, и в то же время оно само по себе представляет знаки, интерпретанты — в пирсовской терминологии результаты взаимодействия знака с интерпретатором. Поскольку живое мыслит, оно обладает агентностью, и человеческое существование имеет смысл рассматривать как совместное становление, приспособление, коммуникацию и в то же время отмежевание себя от самостей другого рода.
В книге есть разные другие выводы, толкование снов собак индейцами руна и прочие этнографические наблюдения, ну и некоторое количество дидактики, да.
Мышление определяется как репрезентация, причём не только в символическом регистре: мы обычно связываем слово и объект, но помимо знаков языка существуют ещё и индексальные знаки, и иконические. Обезьяна, которая вскакивает с места, услышав звук падающего дерева, связывает этот знак-событие с прошлыми аналогичными случаями (так проявляется иконическое сходство) и с неизвестным будущим (звук или падение служит индексом чего-то неизвестного и не совпадает с ним). Человек бытует во всех трёх семиотических модальностях, к примеру, изначально слова представляют для него индексальные знаки — как команды для собак. Живое, согласно Кону, отличает способность к мышлению, и в то же время оно само по себе представляет знаки, интерпретанты — в пирсовской терминологии результаты взаимодействия знака с интерпретатором. Поскольку живое мыслит, оно обладает агентностью, и человеческое существование имеет смысл рассматривать как совместное становление, приспособление, коммуникацию и в то же время отмежевание себя от самостей другого рода.
В книге есть разные другие выводы, толкование снов собак индейцами руна и прочие этнографические наблюдения, ну и некоторое количество дидактики, да.
145 Кб, 208x340Волевым решением бросила читать «Чудо о розе» Жана Жене и прекрасно себя чувствую.
Каждый раз, когда мне казалось, что мы с текстом наконец-то пришли к согласию, мысль как будто обрывалась, соскальзывала, сворачивала, и я оказывалась в мутной жиже чужой гиперчувствительности и романтических переживаний. Представьте, что вас бьёт током при каждой попытке сосредоточиться, будет тоже похоже.
Людям с более тонкой душевной организацией, наверное, понравится.
https://youtube.com/watch?v=kBvTs9UsnM8
Каждый раз, когда мне казалось, что мы с текстом наконец-то пришли к согласию, мысль как будто обрывалась, соскальзывала, сворачивала, и я оказывалась в мутной жиже чужой гиперчувствительности и романтических переживаний. Представьте, что вас бьёт током при каждой попытке сосредоточиться, будет тоже похоже.
Людям с более тонкой душевной организацией, наверное, понравится.
https://youtube.com/watch?v=kBvTs9UsnM8
226 Кб, 453x643Прочитала у Садега Хедаята «Слепую сову», «Стервятников», «Безмолвие осла в момент гибели».
«Слепая сова» это унылая инцельская рефлексия битарда своей эпохи и немного хороших вещей в виде спутанного циклического времени и персонажа, обнаруживающего двойников вокруг и себя в качестве других (или наоборот). «Стервятники» — сатира с комедийной развязкой: вдовы делят имущество умершего несколько часов назад мужа. «Безмолвие...» — зарисовка от лица погибающего в муках осла, обвинение и размышление о власти двуногих. На трёх страницах развернуться не удалось, что-то внятно сказать — тоже. Исходя из названия, предположим, что представление о превосходстве людей основано на их способности говорить? У Горалик, кстати, есть книга «Все, способные дышать дыхание» про животных, обретших язык, которую я никогда не прочитаю. Идея интересная.
«Слепая сова» это унылая инцельская рефлексия битарда своей эпохи и немного хороших вещей в виде спутанного циклического времени и персонажа, обнаруживающего двойников вокруг и себя в качестве других (или наоборот). «Стервятники» — сатира с комедийной развязкой: вдовы делят имущество умершего несколько часов назад мужа. «Безмолвие...» — зарисовка от лица погибающего в муках осла, обвинение и размышление о власти двуногих. На трёх страницах развернуться не удалось, что-то внятно сказать — тоже. Исходя из названия, предположим, что представление о превосходстве людей основано на их способности говорить? У Горалик, кстати, есть книга «Все, способные дышать дыхание» про животных, обретших язык, которую я никогда не прочитаю. Идея интересная.
![54887217-devid-greber-bredovaya-rabota-traktat-o-rasprostra[...].jpg](https://2ch.life//dr/src/383052/15990390922140.jpg)
573 Кб, 1528x2186«Бредовая работа» Дэвида Гребера появилась из небольшого эссе (https://www.strike.coop/bullshit-jobs/) про бесполезные виды работ и вред, который они причиняют человечеству.
Критерием бредовой (всратой?) работы является уверенность самого работника в абсурдности его деятельности: если вы работали перекладывателем бумажек с места на место, вы узнаете чувство, которым Гребер верифицирует булщит. Её необходимо отличать от дерьмовой. Можно испытывать отвращение, отмывая от отходов общественные туалеты, но ни один уборщик не скажет, что его труд бессмыслен. Как и дворник, санитар или сиделка. Это реальный, но низкооплачиваемый труд. Не все «адекватные» работы дерьмовы, да.
Гребер пишет о том, что распространение бредовых работ свидетельствует о том, что капитализм не стремится к эффективности или оптимизации: людей нанимают для имитации деятельности. Затем корпоративная культура обрастает ещё более ненужными сотрудниками типа менеджеров менеджеров, помощников помощников, ведущих корпоративов, призванных окончательно отобрать у человека досуг и личное время. Происходит бредовизация других работ: учителя и преподаватели, занятые заполнением бесконечных бумаг, консультанты в магазинах, которые должны быть на ногах каждую минуту только для того, чтобы нанимателю крепче спалось, и далее по списку.
В этом, в общем-то, и состоит извращение: человек тратит время в пустую, у него даже отчуждать нечего в пользу кого-то другого, это принуждение ради принуждения.
В книге много личного опыта работников, примеров и воды. Центральные тезисы довольно очевидны. Рекомендую пролистать первые две главы, дальше лучше, но история, дидактика, социологические штудии и экономические данные всё время перемешиваются.
Из приведённых источников мне понравилась попытка подсчёта общественной ценности профессий — Taxation and the Allocation of Talent Локвуда и Натансона. Там обнаруживают интересную корреляцию между доходом и позитивными экстерналиями. Текст небольшой, рекомендую.
Критерием бредовой (всратой?) работы является уверенность самого работника в абсурдности его деятельности: если вы работали перекладывателем бумажек с места на место, вы узнаете чувство, которым Гребер верифицирует булщит. Её необходимо отличать от дерьмовой. Можно испытывать отвращение, отмывая от отходов общественные туалеты, но ни один уборщик не скажет, что его труд бессмыслен. Как и дворник, санитар или сиделка. Это реальный, но низкооплачиваемый труд. Не все «адекватные» работы дерьмовы, да.
Гребер пишет о том, что распространение бредовых работ свидетельствует о том, что капитализм не стремится к эффективности или оптимизации: людей нанимают для имитации деятельности. Затем корпоративная культура обрастает ещё более ненужными сотрудниками типа менеджеров менеджеров, помощников помощников, ведущих корпоративов, призванных окончательно отобрать у человека досуг и личное время. Происходит бредовизация других работ: учителя и преподаватели, занятые заполнением бесконечных бумаг, консультанты в магазинах, которые должны быть на ногах каждую минуту только для того, чтобы нанимателю крепче спалось, и далее по списку.
В этом, в общем-то, и состоит извращение: человек тратит время в пустую, у него даже отчуждать нечего в пользу кого-то другого, это принуждение ради принуждения.
В книге много личного опыта работников, примеров и воды. Центральные тезисы довольно очевидны. Рекомендую пролистать первые две главы, дальше лучше, но история, дидактика, социологические штудии и экономические данные всё время перемешиваются.
Из приведённых источников мне понравилась попытка подсчёта общественной ценности профессий — Taxation and the Allocation of Talent Локвуда и Натансона. Там обнаруживают интересную корреляцию между доходом и позитивными экстерналиями. Текст небольшой, рекомендую.
>>401453
*вчера
*вчера
123 Кб, 1007x1500«Сексуальная жизнь сиамских близнецов» Ирвина Уэлша
Нормальная любовная история с хорошим концом. Книга одноразовая, сюжетные повороты и финал угадываются в общих чертах, структурно неплохо, но большая часть двойственностей, мотивов, морали слишком на виду. Посмотрела бы экранизацию, если обнаружится способ перевести в экранный формат переписки.
Возможно, придётся по вкусу местному худеющему контингенту.
Нормальная любовная история с хорошим концом. Книга одноразовая, сюжетные повороты и финал угадываются в общих чертах, структурно неплохо, но большая часть двойственностей, мотивов, морали слишком на виду. Посмотрела бы экранизацию, если обнаружится способ перевести в экранный формат переписки.
Возможно, придётся по вкусу местному худеющему контингенту.
319 Кб, 1766x2287«Толстая тетрадь» Аготы Кристоф так хороша, что стеснительно о ней писать.
Известная неизвестная страна, неразличимые близнецы, правила ведения дневника — вроде бы простые писательские уловки, но я люблю метод исключения: чем больше из текста выбросить, тем лучше он станет (обтесывает себя и герой истории). Это сближает «Толстую тетрадь» и современный подход к скульптуре — работы в области пустоты проделано намного больше, чем кажется.
Известная неизвестная страна, неразличимые близнецы, правила ведения дневника — вроде бы простые писательские уловки, но я люблю метод исключения: чем больше из текста выбросить, тем лучше он станет (обтесывает себя и герой истории). Это сближает «Толстую тетрадь» и современный подход к скульптуре — работы в области пустоты проделано намного больше, чем кажется.
>>402358
Из общего ридинг-листа выбираю произвольно. Сам список обновляется за счёт нескольких знакомых со смежными вкусами, ряда медиа, библиографий, целевого поиска по теме или случайного столкновения.
Обычно не читаю отзывы или рецензии, но просматриваю аннотацию, вступительную статью/предисловие/заключение, содержание, работы переводчика, краткую биографию автора, листаю текст, прикидывая ключевые слова. Если устраивает, начинаю.
Из общего ридинг-листа выбираю произвольно. Сам список обновляется за счёт нескольких знакомых со смежными вкусами, ряда медиа, библиографий, целевого поиска по теме или случайного столкновения.
Обычно не читаю отзывы или рецензии, но просматриваю аннотацию, вступительную статью/предисловие/заключение, содержание, работы переводчика, краткую биографию автора, листаю текст, прикидывая ключевые слова. Если устраивает, начинаю.
53 Кб, 500x500В основе «Города и города» Чайны Мьевиля лежит не фантастическое допущение: существуют два государства, территории которых практически совпадают между собой, а «границы» на общих улицах, площадях, дорогах поддерживает умение местных не-видеть и не-слышать происходящее за пределами их страны.
Не знаю, кто читает Мьевиля ради сюжета, но занимательной урбанистики здесь достаточно. Специфика жизни городов порождает множество отношений между политическими силами: объединителями, властями, Проломом — теми, кто ликвидирует последствия нарушений, националистами-изоляционистами и их более амбициозными собратьями, другими странами, ТНК, обычными гражданами. Это подчёркнуто не эвфемизм для ГДР и ФРГ или Израиля, но определённо политическая литература (по понятным причинам).
Хороший мысленный эксперимент, мне понравился.
Не читайте в переводе Яропольского. Я заподозрила неладное на непонятной инверсии в какой-то фразе на первых страницах. Дальше лучше не стало:
Напоминаю, что рассказ ведётся от лица полицейского лет тридцати, а не экзальтированного деда из Союза писателей. Я этот нафталиновый стиль чую за километр. Стихи Яропольского можно найти на 45-й параллели (https://45parallel.net/georgiy_yaropolskiy/stihi/#evangelie_ot_iudy). Так себе, прямо скажем.
https://youtu.be/o_TIdWRuixo
Не знаю, кто читает Мьевиля ради сюжета, но занимательной урбанистики здесь достаточно. Специфика жизни городов порождает множество отношений между политическими силами: объединителями, властями, Проломом — теми, кто ликвидирует последствия нарушений, националистами-изоляционистами и их более амбициозными собратьями, другими странами, ТНК, обычными гражданами. Это подчёркнуто не эвфемизм для ГДР и ФРГ или Израиля, но определённо политическая литература (по понятным причинам).
Хороший мысленный эксперимент, мне понравился.
Не читайте в переводе Яропольского. Я заподозрила неладное на непонятной инверсии в какой-то фразе на первых страницах. Дальше лучше не стало:
>Прошёл к тому месту, где в пухлых своих куртках дрожали четверо подростков.
>спросил один паренёк на хип-хопном приближении к английскому.
>— Раскумар ни свет ни заря?
Напоминаю, что рассказ ведётся от лица полицейского лет тридцати, а не экзальтированного деда из Союза писателей. Я этот нафталиновый стиль чую за километр. Стихи Яропольского можно найти на 45-й параллели (https://45parallel.net/georgiy_yaropolskiy/stihi/#evangelie_ot_iudy). Так себе, прямо скажем.
https://youtu.be/o_TIdWRuixo
246 Кб, 774x1024Ханс Хенни Янн — что-то вроде слепого пятна на карте литературы двадцатого века. Широко известный в узких кругах автор с любопытной биографией, которым интересовались, к примеру, и Манн, и Брехт.
В «Кондуите и Швамбрании» «Угрино и Инграбании» много чего намешано — эклектично: фантазии об утопическом обществе, религиозные и романтические переживания, побег из личных биографических обстоятельств на бумагу. Поэтому и не получается, и не хочется суммировать, о чём конкретно роман — фрагментарное построение здесь явно не результат тонкого рассчёта, игры с читателем. Но местами очень трогательно.
До чтения можно познакомиться с краткой биографией, комментариями к тексту, предисловием Маркина к «Это настигнет каждого».
https://youtu.be/B17XniuysFk
В «Кондуите и Швамбрании» «Угрино и Инграбании» много чего намешано — эклектично: фантазии об утопическом обществе, религиозные и романтические переживания, побег из личных биографических обстоятельств на бумагу. Поэтому и не получается, и не хочется суммировать, о чём конкретно роман — фрагментарное построение здесь явно не результат тонкого рассчёта, игры с читателем. Но местами очень трогательно.
До чтения можно познакомиться с краткой биографией, комментариями к тексту, предисловием Маркина к «Это настигнет каждого».
https://youtu.be/B17XniuysFk
664 Кб, 1668x2398Книга The last days of New Paris Чайны Мьевиля могла бы стать хорошим анимационным фильмом в духе «Ограбления по Фрейду», если бы в ней было что-то, кроме идеи: на эстетизацию политики наступление нацистов сопротивление буквально отвечает политизацией искусства, и Париж заполняют ожившие произведения сюрреалистов — манифы. Кое-что сделано отлично, например, важно, что манифы не подчиняются никому, в то время как создания оккупантов слушаются хозяев.
Всё остальное — скомкано, ссылки на реальные арт-объекты свалены в кучу, повествование тащит тебя на поводке мимо событий и музейных экспонатов, не останавливаясь, как озлобленный школьный учитель группу детей, у которых час на обход целого Эрмитажа. Типичная для автора проблема целиком заслонила собой задумку.
Всё остальное — скомкано, ссылки на реальные арт-объекты свалены в кучу, повествование тащит тебя на поводке мимо событий и музейных экспонатов, не останавливаясь, как озлобленный школьный учитель группу детей, у которых час на обход целого Эрмитажа. Типичная для автора проблема целиком заслонила собой задумку.
77 Кб, 800x1080«Политическую теорию феминизма» Валери Брайсон можно и нужно рекомендовать для первого знакомства с историей движения и некоторыми основными направлениями. В книге рассматривается либеральный, радикальный и левый феминизм. Хотя -измов можно выделить намного больше (Брайсон останавливается вдалеке от Батлер или недавно интересно отменённой Харауэй), уже трёх хватает, чтобы увидеть отсутствие монолитности, разницу онтологических посылок, конфликтные зоны в несуществующей единой феминистской теории.
Учитывая путаницу в головах не только рафинированных консерв, воюющих против чучела Франкенштейна, но и самих феминисток, полезная книжка.
Учитывая путаницу в головах не только рафинированных консерв, воюющих против чучела Франкенштейна, но и самих феминисток, полезная книжка.
1,3 Мб, 952x1558Прочитала «Мать Тьму» Курта Воннегута и приуныла. То ли он протух за 10 лет, то ли что.
Вторая мировая заканчивается, злодеи и герои сдуваются до мирных рантье и продавцов покрышек, молодые евреи предпочитают не вспоминать о судьбе родителей, чёрный бродяга вступает в местную нацистскую ячейку. Главный герой лениво осуждает и рассуждает, его ответ на геноцид — частная поломка в человеческом механизме. Ни искусство, ни большая чистая любовь не уберегают от рисования носатых карикатур для тренировочных мишеней или стрельбе по ним.
Почему-то создаётся впечатление, что автор капитулирует вслед за своим персонажем, прячется за иронией, а не отвечает ей на нелепое и в то же время ужасающее насилие. Слишком сентиментально.
https://youtu.be/QSMIzCRinpg
Вторая мировая заканчивается, злодеи и герои сдуваются до мирных рантье и продавцов покрышек, молодые евреи предпочитают не вспоминать о судьбе родителей, чёрный бродяга вступает в местную нацистскую ячейку. Главный герой лениво осуждает и рассуждает, его ответ на геноцид — частная поломка в человеческом механизме. Ни искусство, ни большая чистая любовь не уберегают от рисования носатых карикатур для тренировочных мишеней или стрельбе по ним.
Почему-то создаётся впечатление, что автор капитулирует вслед за своим персонажем, прячется за иронией, а не отвечает ей на нелепое и в то же время ужасающее насилие. Слишком сентиментально.
https://youtu.be/QSMIzCRinpg
14 Кб, 400x193>>412850
Отклеился трипкод.
«Нацистский миф» Жан-Люка Нанси и Филиппа Лаку-Лабарта посвящён анализу понятно чего.
Брошюрного формата книга, стоит внимания, если в возможных ответах на вопрос «Почему?» видятся значительные пробелы.
Почему германский тоталитаризм принял вид нацизма, а не любой другой (подобный советскому, например)? Потому что Германии необходима была идентичность, субъектность и способ самоопределения, которыми стала «раса». Причём раса в неком тотальном смысле — не одна из цивилизаций, но творец цивилизаций, сначала греческой, затем немецкой. Интересно, что и «еврей» в таком случае представляет не «плохую» расу, не противоположность арию, но противоречие — отсутствие государства, отсутствие культуры, неразличенность.
Очень хорошо про политику, искусство и миф: не банальная эстетизацию политики, а искусство как формирование, воплощение и воспроизводство образа ради него самого.
Имеет смысл читать ещё и как пример приложения философского инструментария к конкретным кейсам, и для упорядочения разрозненных знаний: подобные работы — один из вариантов комментария сразу к множеству текстов.
Отклеился трипкод.
«Нацистский миф» Жан-Люка Нанси и Филиппа Лаку-Лабарта посвящён анализу понятно чего.
Брошюрного формата книга, стоит внимания, если в возможных ответах на вопрос «Почему?» видятся значительные пробелы.
Почему германский тоталитаризм принял вид нацизма, а не любой другой (подобный советскому, например)? Потому что Германии необходима была идентичность, субъектность и способ самоопределения, которыми стала «раса». Причём раса в неком тотальном смысле — не одна из цивилизаций, но творец цивилизаций, сначала греческой, затем немецкой. Интересно, что и «еврей» в таком случае представляет не «плохую» расу, не противоположность арию, но противоречие — отсутствие государства, отсутствие культуры, неразличенность.
Очень хорошо про политику, искусство и миф: не банальная эстетизацию политики, а искусство как формирование, воплощение и воспроизводство образа ради него самого.
Имеет смысл читать ещё и как пример приложения философского инструментария к конкретным кейсам, и для упорядочения разрозненных знаний: подобные работы — один из вариантов комментария сразу к множеству текстов.
4 Кб, 182x277«Я-кожу» Дидье Анзьё читала по диагонали, искала примеры, связанные с разрушением кожного покрова (проколы, ранки и т.д.). Не нашла ничего, кроме девочки с головой-дуршлагом.
Требует либо большей подкованности, либо заинтересованности в психоанализе, но у меня бэкграунд состоит из «Будущего одной иллюзии» Фрейда и невнятных фрагментов из семинаров Лакана.
Требует либо большей подкованности, либо заинтересованности в психоанализе, но у меня бэкграунд состоит из «Будущего одной иллюзии» Фрейда и невнятных фрагментов из семинаров Лакана.
Кто не работает - тот не ест. Другой справедливости, никогда не существовало.
Гейл Рубин в эссе «Обмен женщинами: заметки о "политической экономии" пола» пытается объяснить феномен угнетения женщин с позиций структурализма и психоанализа, порывая с марксистской интерпретацией гендерного угнетения как части классового. Рассматривается генезис социального явления, механизм становления «самки человека» женщиной (которая формируется как психический субъет в социальном взаимодействии?), предлагает действовать во имя уничтожения устаревшей системы пол-гендер.
Увлекательный и плотный текст. Есть путаница в определении пола и отношениях системы с политикой, экономикой и прочим. Ещё мне просто нравятся антропологи, как жаль, что её интеллектуальная деятельность выродилась в апологетику детской порнографии.
Увлекательный и плотный текст. Есть путаница в определении пола и отношениях системы с политикой, экономикой и прочим. Ещё мне просто нравятся антропологи, как жаль, что её интеллектуальная деятельность выродилась в апологетику детской порнографии.
18 Кб, 380x380Неделю назад перечитывала детские стихи Михаила Яснова из «Азбуки с превращениями» и выяснила внезапно для себя, что он же переводчик всем известного стихотворения Превера. И вообще, переводчик Яснов и автор «Свинки в облаках» — один человек. Мне он очень нравился.
27-го Яснов умер, пролистала биографию, библиографию, отзывы о чужих книгах. Думаю теперь, что происходит с детской книгой, адекватно ли я оцениваю ситуацию? Во-первых, кажется, будто нынешние дошкольники не особенно «усваивают» то, что для них пишут, — читают с родителями для общего развития и не уносят с собой во взрослую жизнь. Насколько художественные тексты важны для них? Какие тексты? Во-вторых, всё новое, что вижу, отдаёт хорошо забытым. Может, язык поэзии для детей морально устарел? Даже там, где авторы стараются.
«Рабочая азбука» Бродского ужасная, кстати, не читайте.
27-го Яснов умер, пролистала биографию, библиографию, отзывы о чужих книгах. Думаю теперь, что происходит с детской книгой, адекватно ли я оцениваю ситуацию? Во-первых, кажется, будто нынешние дошкольники не особенно «усваивают» то, что для них пишут, — читают с родителями для общего развития и не уносят с собой во взрослую жизнь. Насколько художественные тексты важны для них? Какие тексты? Во-вторых, всё новое, что вижу, отдаёт хорошо забытым. Может, язык поэзии для детей морально устарел? Даже там, где авторы стараются.
«Рабочая азбука» Бродского ужасная, кстати, не читайте.
354 Кб, 1359x2126Медленно начинаем разгребать прочитанное.
Не хочется оценивать «Библиотекаря» Михаила Елизарова как осмысление перестроечных лет и девяностых. Что я о них знаю? Большой нарратив схлопнулся — люди остались? Но здесь он успел протянуть им ложноножку в виде семи книг, способных пробуждать определённые чувства и способности.
Читая, можно испытать поддельное чувство ностальгии, по аналогии с эффектом от книги Памяти, но постепенно мелкие детали утомляют и начинают напоминать продакт-плесмейнт. Функционирование библиотек и читален описано увлекательно, редко кому интересно рассказывать о старости, а Елизаров вызывает старух к жизни, собирает по обочинам других персонажей-одиночек. Чернуха с участием мирных учителей на пенсии и рабочих сталелитейных заводов местами забавна, местами уныла — после первой сатисфакции можно было бы и ужать. В финале за нас заранее разочаровались, альтернатив, правда, не видно — неоткуда выжимать яркость или катарсис, или что там ещё: ни персонажи, ни завязка, ни сеттинг не располагают.
Нормальная книга, что сказать-то хотел?
Не хочется оценивать «Библиотекаря» Михаила Елизарова как осмысление перестроечных лет и девяностых. Что я о них знаю? Большой нарратив схлопнулся — люди остались? Но здесь он успел протянуть им ложноножку в виде семи книг, способных пробуждать определённые чувства и способности.
Читая, можно испытать поддельное чувство ностальгии, по аналогии с эффектом от книги Памяти, но постепенно мелкие детали утомляют и начинают напоминать продакт-плесмейнт. Функционирование библиотек и читален описано увлекательно, редко кому интересно рассказывать о старости, а Елизаров вызывает старух к жизни, собирает по обочинам других персонажей-одиночек. Чернуха с участием мирных учителей на пенсии и рабочих сталелитейных заводов местами забавна, местами уныла — после первой сатисфакции можно было бы и ужать. В финале за нас заранее разочаровались, альтернатив, правда, не видно — неоткуда выжимать яркость или катарсис, или что там ещё: ни персонажи, ни завязка, ни сеттинг не располагают.
Нормальная книга, что сказать-то хотел?
>>428512
Приклейся.
Приклейся.
574 Кб, 1140x1520То ли отложила, то ли дропнула «Палисандрию» и «Между собакой и волком» Саши Соколова. Бралась за них, памятуя о прочитанной лет пять назад «Школе для дураков»: фрагментах с птицей, летящей над водой, городом-сороконожкой и Муромцевыми-Мурамасами.
Проблема не в тебе, а во мне в том, что слог окончательно превратился в соревнования по выдрочке слога с самим собой. Скороговорки через строчку это очень интересно, завораживает зубодробление до зуда в заду.
С Толстой и отчасти Павичем то же самое по ощущениям — смотрите, я надела всё лучшее сразу, при этом ничего, кроме унылых языковых игр и любования своей и чужой широкой эрудицией, читатель не получает.
Проблема не в тебе, а во мне в том, что слог окончательно превратился в соревнования по выдрочке слога с самим собой. Скороговорки через строчку это очень интересно, завораживает зубодробление до зуда в заду.
С Толстой и отчасти Павичем то же самое по ощущениям — смотрите, я надела всё лучшее сразу, при этом ничего, кроме унылых языковых игр и любования своей и чужой широкой эрудицией, читатель не получает.
>слог окончательно превратился в соревнования по выдрочке слога с самим собой.
У меня это ощущение возникает на первой странице любого текста Саши Соколова.
8,6 Мб, 2578x3447Количество опечаток в постах выше угнетает, конечно, даже фиксить не буду.
В полуночном бреду соблазнилась новыми изданиями «Музея сновидений Фрейда»; к сожалению, успела купить именно «Секс и бытие» Аленки Зупанчич.
Во-первых, стыдно издавать настолько брошюрные форматы. Во-вторых, всё опубликованное является приложением к изданной ими же «Что есть секс?». Мазин и Олелуш повторяют друг друга, Олелуш при этом обильно цитирует Зупанчич, и одна из цитат занимает три страницы книжечки. Пока наши бойцы погибают в банах на фронте интернет-войны с nixelpixel, российские лаканисты плодятся, выбираются за пределы syg.ma и публикуются по квотам рядом с вменяемыми людьми — доколе?
Итого, остаются статья Аленки «Половые различия и онтология» и интервью по поводу «Что есть секс?», которому место на сайте или в дополнительных материалах к самой книге.
Перевод статьи лучше попыток её пересказать, моих в том числе. Читать имеет смысл для прояснения категорий реального и сексуальности, того, чем сейчас является психоанализ. Грубо говоря, Фрейд меньший (вообще не) эссенциалист, чем Батлер, концепт гендера затемняет противоречия пола и сексуальности, сексуальность существует до (неправильное слово, придумайте топологически подходящее сами) пола, в сексе нет ничего естественного в привычном понимании, женщин половых отношений также не существует.
В интервью всё хорошо, напоминают, что кое-кто опять не дочитал де Кастру.
>>428768
Может быть. «Школа для дураков» более флегматичная, что ли, до сих пор нравятся отрывки.
В полуночном бреду соблазнилась новыми изданиями «Музея сновидений Фрейда»; к сожалению, успела купить именно «Секс и бытие» Аленки Зупанчич.
Во-первых, стыдно издавать настолько брошюрные форматы. Во-вторых, всё опубликованное является приложением к изданной ими же «Что есть секс?». Мазин и Олелуш повторяют друг друга, Олелуш при этом обильно цитирует Зупанчич, и одна из цитат занимает три страницы книжечки. Пока наши бойцы погибают в банах на фронте интернет-войны с nixelpixel, российские лаканисты плодятся, выбираются за пределы syg.ma и публикуются по квотам рядом с вменяемыми людьми — доколе?
Итого, остаются статья Аленки «Половые различия и онтология» и интервью по поводу «Что есть секс?», которому место на сайте или в дополнительных материалах к самой книге.
Перевод статьи лучше попыток её пересказать, моих в том числе. Читать имеет смысл для прояснения категорий реального и сексуальности, того, чем сейчас является психоанализ. Грубо говоря, Фрейд меньший (вообще не) эссенциалист, чем Батлер, концепт гендера затемняет противоречия пола и сексуальности, сексуальность существует до (неправильное слово, придумайте топологически подходящее сами) пола, в сексе нет ничего естественного в привычном понимании, женщин половых отношений также не существует.
В интервью всё хорошо, напоминают, что кое-кто опять не дочитал де Кастру.
>>428768
Может быть. «Школа для дураков» более флегматичная, что ли, до сих пор нравятся отрывки.
405 Кб, 1397x2028Продолжаю читать фантастику.
«Обделённые» Урсулы Ле Гуин — про будущее, на которое надеются леваки. В самой книге леваки тоже всё ещё надеются, потому что революция не заканчивается никогда. Анархистская утопия скупого и сурового Анаресса обнаруживает червоточину — в самих анархистах, в принципах, превратившихся в законы, в пока ещё невидимой не авторитарной централизации. Главный герой покидает её, отправляясь на планету Уррас, чтобы обновить своё общество и разделить его принципы с другими — революции на Уррасе, разумеется, не случается, но есть нюанс.
Мы совершаем антропологическую вылазку вместе с Шевеком и получаем хорошую возможность посмотреть на данное как на дикое.
Мне нравится утопическое мышление, нравится апологетика, которая, однако, не грешит тем, что утверждает естественность какой бы то ни было формы организации, её косность, непротиворечивость или простоту.
«Обделённые» Урсулы Ле Гуин — про будущее, на которое надеются леваки. В самой книге леваки тоже всё ещё надеются, потому что революция не заканчивается никогда. Анархистская утопия скупого и сурового Анаресса обнаруживает червоточину — в самих анархистах, в принципах, превратившихся в законы, в пока ещё невидимой не авторитарной централизации. Главный герой покидает её, отправляясь на планету Уррас, чтобы обновить своё общество и разделить его принципы с другими — революции на Уррасе, разумеется, не случается, но есть нюанс.
Мы совершаем антропологическую вылазку вместе с Шевеком и получаем хорошую возможность посмотреть на данное как на дикое.
Мне нравится утопическое мышление, нравится апологетика, которая, однако, не грешит тем, что утверждает естественность какой бы то ни было формы организации, её косность, непротиворечивость или простоту.
А ты девственна или тя уже кукурузили?
175 Кб, 920x1070Читала немного из Эрнста Амадея Гофмана, наелась романтизма на годы вперёд ещё в школе, но вообще — хорошо. Несмотря на экзальтированных персонажей, вздохи, обмороки и вот это всё. Иногда ему самому они надоедают.
«Дож и догаресса» о несчастной любви к чужой жене, довольно скучно, финал красиво написан.
«Советник Креспель» немного лучше: отец оберегает дочь от занятий пением, сулящем ей раннюю смерть. Замечательно про дефект в механизме скрипки.
«Королевская невеста — сказка, написанная с натуры» высмеивает любимые Гофманом типажи юноши и алхимика. Забавно, но именно её начало было единственным слегка пугающим.
«Песочный человек» наиболее знаменитая новелла и наиболее интересная, структурно замечательно. У Фрейда есть статья «Жуткое», где он к ней обращается. Статья мне понравилась, часть вывода ниже цитатой.
«Во-первых, если психоаналитическая теория права, что всякий всплеск эмоционального побуждения, безразлично какого рода, путем вытеснения превращается в страх, то среди случаев пугающего нужно выделить группу, в которой можно показать, что это пугающее является, видимо, возвратившимся вытесненным. Как раз этот вид пугающего и был бы жутким, и при этом безразлично, было ли это пугающим с самого начала или оно вызвано другим аффектом. Во-вторых, если это действительно является скрытой природой жуткого, то мы понимаем, что словоупотребление превратило слово "скрытое" в свою противоположность "жуткое", ибо это жуткое в самом деле не является чем-то новым или посторонним, а чем-то издревле привычным для душевной жизни, что было отчуждено от нее только в результате процесса вытеснения. Ссылка на вытеснение разъясняет нам теперь и определение Шеллинга: жуткое — это нечто, что должно было бы оставаться в скрытом виде, но проявилось».
«Дож и догаресса» о несчастной любви к чужой жене, довольно скучно, финал красиво написан.
«Советник Креспель» немного лучше: отец оберегает дочь от занятий пением, сулящем ей раннюю смерть. Замечательно про дефект в механизме скрипки.
«Королевская невеста — сказка, написанная с натуры» высмеивает любимые Гофманом типажи юноши и алхимика. Забавно, но именно её начало было единственным слегка пугающим.
«Песочный человек» наиболее знаменитая новелла и наиболее интересная, структурно замечательно. У Фрейда есть статья «Жуткое», где он к ней обращается. Статья мне понравилась, часть вывода ниже цитатой.
«Во-первых, если психоаналитическая теория права, что всякий всплеск эмоционального побуждения, безразлично какого рода, путем вытеснения превращается в страх, то среди случаев пугающего нужно выделить группу, в которой можно показать, что это пугающее является, видимо, возвратившимся вытесненным. Как раз этот вид пугающего и был бы жутким, и при этом безразлично, было ли это пугающим с самого начала или оно вызвано другим аффектом. Во-вторых, если это действительно является скрытой природой жуткого, то мы понимаем, что словоупотребление превратило слово "скрытое" в свою противоположность "жуткое", ибо это жуткое в самом деле не является чем-то новым или посторонним, а чем-то издревле привычным для душевной жизни, что было отчуждено от нее только в результате процесса вытеснения. Ссылка на вытеснение разъясняет нам теперь и определение Шеллинга: жуткое — это нечто, что должно было бы оставаться в скрытом виде, но проявилось».
2,1 Мб, 1628x2445«Крысиный король» Чайны Мьевиля — одноразовая книжка, что-то удалось, но целиком не особенно.
Во-первых, плохо понятна мотивация Крысолова вообще и одержимость убийством главного героя в частности. Во-вторых, персонажи из человеческого мира играют роль торшеров, которые двигает и переставляет посторонняя сила, а не их собственная воля. В-третьих, не удались отношения отцов и детей. Вялотекущий конфликт, пассивное неприятие отца — сойдёт, но примирение вышло очень странным. Не люблю троп с ребёнком, который винит себя за рождение не от того человека и/или в дурных обстоятельствах. Это абсурдный повод заставить почувствовать вину человека, забота о генетически чужом ребёнке — не менее всратый способ облагородить персонажа. Мы не одобряем героизацию, романтизацию, нормализацию. Так вот, перекинуть мостик между поколениями должен социализм, но комми-пропаганда почти никак не связана с основным телом сюжета, поэтому на месте крысиной революции сверху легко могло оказаться что угодно. Идея не идея, а сувенир.
Никому не советую, зародышевый Мьевиль.
Во-первых, плохо понятна мотивация Крысолова вообще и одержимость убийством главного героя в частности. Во-вторых, персонажи из человеческого мира играют роль торшеров, которые двигает и переставляет посторонняя сила, а не их собственная воля. В-третьих, не удались отношения отцов и детей. Вялотекущий конфликт, пассивное неприятие отца — сойдёт, но примирение вышло очень странным. Не люблю троп с ребёнком, который винит себя за рождение не от того человека и/или в дурных обстоятельствах. Это абсурдный повод заставить почувствовать вину человека, забота о генетически чужом ребёнке — не менее всратый способ облагородить персонажа. Мы не одобряем героизацию, романтизацию, нормализацию. Так вот, перекинуть мостик между поколениями должен социализм, но комми-пропаганда почти никак не связана с основным телом сюжета, поэтому на месте крысиной революции сверху легко могло оказаться что угодно. Идея не идея, а сувенир.
Никому не советую, зародышевый Мьевиль.
40 Кб, 250x408Прочитала зачем-то двухтомник Фридриха Шлегеля «Эстетика. Философия. Критика». Всё отлично и даже очень современно, если читать после условных Адорно, Вирно или Джеймисона.
Вам стоит посетить философию романтизма, ведь там вас ждут: постоянные обращения к Канту; сентиментальное, противопоставленное наивному; объективное, противопоставленное реальному; ирония, которая всё разрушит и заново создаст; критика поп-культуры; самый правильный концепт нового, лучшего искусства (в понимании Шлегеля, конечно). А также кантианский ответ на главный вопрос современного диванного искусствоведения: почему чёрным, жёлтым или красным актрисам можно играть анн карениных?
Вам стоит посетить философию романтизма, ведь там вас ждут: постоянные обращения к Канту; сентиментальное, противопоставленное наивному; объективное, противопоставленное реальному; ирония, которая всё разрушит и заново создаст; критика поп-культуры; самый правильный концепт нового, лучшего искусства (в понимании Шлегеля, конечно). А также кантианский ответ на главный вопрос современного диванного искусствоведения: почему чёрным, жёлтым или красным актрисам можно играть анн карениных?
82 Кб, 1200x675«Кант. Краткое введение» Роджера Скратона имеет смысл читать, чтобы не продираться через «Критику способности суждения», для работы с «Критикой чистого разума» проще воспользоваться несколькими схемами и сразу же приступать к ней самой, держа в голове таблицы. Скратон бесполезен и до, и после.
172 Кб, 1481x731В этом году я обязательно нет дочитаю все тексты левочек и допишу нет все свои отчёты.
С наступившим!
https://youtu.be/5-owyD1-o7M
С наступившим!
https://youtu.be/5-owyD1-o7M
Прочитал пол-треда с начала, а там /ph/ и /b/ смешались в доме облонских, лол. Ненависть к ОП-ше за манерную книжность, провокационные ярлыки ака СЖВ и за то, что она женщина, выраженная в диапазоне от гряземыслия свиней в человеческом облике до "интеллектуального гнобления". В последней четверти хейтеры выдохлись, тихое зло победило агрессивное и продолжило вялое цветение.
Считайте это рецензией на дневник.
Считайте это рецензией на дневник.
>>435983
С одного взгляда узнал Элбакян.
С одного взгляда узнал Элбакян.
35 Кб, 200x302«Ведьма: Жизнь и времена Западной колдуньи из страны Оз» Ричарда Магуайра
Такое политическое переосмысление сеттинга сказок Баума — с колонизацией, расизмом и другими интересными вещами вроде порабощения разумных Зверей. До убийства любовника героини всё идёт более-менее хорошо, затем её мотивация становится совсем невнятной, характер метаморфирует непонятно во что за счёт сюжетных костылей, сеттинг вырождается, конфликт выдыхается.
Ни рыба, ни мясо, в общем. Можно было лучше.
Такое политическое переосмысление сеттинга сказок Баума — с колонизацией, расизмом и другими интересными вещами вроде порабощения разумных Зверей. До убийства любовника героини всё идёт более-менее хорошо, затем её мотивация становится совсем невнятной, характер метаморфирует непонятно во что за счёт сюжетных костылей, сеттинг вырождается, конфликт выдыхается.
Ни рыба, ни мясо, в общем. Можно было лучше.
53 Кб, 340x537Перечитала первую часть «Тёмных начал» Филипа Пулмана. «Северное сияние» я помню хорошо, из остального — путешествие в мире мертвецов и финал, в котором герои расстаются, но обещают строить небесную республику. Памятуя о нём, и взялась перечитывать.
Замечательная детская книга с замечательной протагонисткой: редко встретишь избранного ребёнка, которого не тащит за собой история коллективными усилиями случайностей, необходимостей и второстепенных персонажей. Самостоятельная смекалистая девочка, не окружённая ореолом жертвы, святой, заложницы обстоятельств и прочими, которую мы заслуживаем. Мир и его население тоже занимательные. По крайней мере, до прояснения некоторых деталей во второй книге.
Детям, подросткам и любителям детских книг советую.
Замечательная детская книга с замечательной протагонисткой: редко встретишь избранного ребёнка, которого не тащит за собой история коллективными усилиями случайностей, необходимостей и второстепенных персонажей. Самостоятельная смекалистая девочка, не окружённая ореолом жертвы, святой, заложницы обстоятельств и прочими, которую мы заслуживаем. Мир и его население тоже занимательные. По крайней мере, до прояснения некоторых деталей во второй книге.
Детям, подросткам и любителям детских книг советую.
72 Кб, 300x392Короткий доклад феноменолога Бернхарда Вальденфельса «Ответ Чужому: основные черты респонзивной феноменологии» — попытка онтологизировать Чужое (и Другого) как несхватываемое, сопротивляющееся определению, и описать коммуникацию и её возможность.
Вынесу оттуда, что: коммуникация с Другим как внепорядковым, ещё не включенным в классификацию как отрицание, дополнительность или что-то ещё, возможна, поскольку Чужое способно аффицировать, и, отвечая на запрос Другого, мы как бы изобретаем новое поле смыслов?
Вынесу оттуда, что: коммуникация с Другим как внепорядковым, ещё не включенным в классификацию как отрицание, дополнительность или что-то ещё, возможна, поскольку Чужое способно аффицировать, и, отвечая на запрос Другого, мы как бы изобретаем новое поле смыслов?
>>437886
Первая книга самая годная. Собственно поэтому по ней сняли Золотой компас. Остальные две...ну днище, иначе не сказать. Бох плахой и вапще он умер, вот основная идея сук пздц.
Первая книга самая годная. Собственно поэтому по ней сняли Золотой компас. Остальные две...ну днище, иначе не сказать. Бох плахой и вапще он умер, вот основная идея сук пздц.
328 Кб, 784x1200Содержание книги Роберта Дарнтона «Поэзия и полиция» не отвечает её названию: речь идёт об описании сети коммуникаций, прежде всего — устных, в Париже середины XVIII века. Восстанавливая исторический контекст вокруг «дела Четырнадцати», Дарнтон пытается понять, как стало возможным общественное мнение впоследствии, ближе к Французской революции. Полиция здесь не главное действующее лицо, но её работа — это протоисследование.
Теоретической ценности для социологии в «Поэзии и полиции» практически нет, в небольшом самом по себе тексте очень много повторов, но что касается того, как стихотворения ложились на известные мотивы, переписывались, распространялись путём подкидывания в карманы, проникали из одной сословной среды в другую и возвращались к королю — отлично.
Частичная реконструкция хулительных песен:
https://youtu.be/MOpL01keqXY
Теоретической ценности для социологии в «Поэзии и полиции» практически нет, в небольшом самом по себе тексте очень много повторов, но что касается того, как стихотворения ложились на известные мотивы, переписывались, распространялись путём подкидывания в карманы, проникали из одной сословной среды в другую и возвращались к королю — отлично.
Частичная реконструкция хулительных песен:
https://youtu.be/MOpL01keqXY
>>437896
Ну, да. Там много антиклерикального пафоса, перерастающего в горение по поводу христианства (монотеизма?) в целом. Меня сейчас больше смущает превращение Лиры в приложение к алетиометру и ущербная попытка увязать пантеизм с наукой тм. Кошмарное знакомство с учёной-физиком и сова разумности, натянутая на глобус тёмной материи.
Ну, да. Там много антиклерикального пафоса, перерастающего в горение по поводу христианства (монотеизма?) в целом. Меня сейчас больше смущает превращение Лиры в приложение к алетиометру и ущербная попытка увязать пантеизм с наукой тм. Кошмарное знакомство с учёной-физиком и сова разумности, натянутая на глобус тёмной материи.
1014 Кб, 1334x2074«Впусти меня» Юна Айвиде Линдквиста — про травлю, трогательную дружбу и первую любовь; где-то на фоне убивают, насилуют, оскопляют, купаются в человеческой крови, но по сути это такое утешительное «дай пять» для подростков-аутсайдеров и сочувствующих.
>>438025
Да, оно.
Да, оно.
![1968 - Об опыте расследования умышленных убийств и изнасило[...].jpg](https://2ch.life//dr/src/383052/16101780017750.jpg)
348 Кб, 950x1400«Общество распространения макулатуры полезных книг» оцифровало «Об опыте расследования умышленных убийств и изнасилований», сборник кулстори понятно про что. Видно, что материалы расследований в окололитературный формат переводил один человек.
Мамины сыщики не обнаружат ничего интереснее правил: собирайте улики, носите кровь и сперму на экспертизы, опрашивайте понятых, делайте обыски, не лажайте на допросах — и воздастся вам. Охуительные истории присутствуют, хотя мотивы у преступлений совершенно стандартные: женщина убила свекровь и инсценировала её суицид, чтобы оторвать мужа от маминой юбки; мужчина вгонял иголки в дочь сожительницы, потому что жить с чужим ребёнком это куколдизм. Полвека прошло, а всё узнаваемое и родное.
Мамины сыщики не обнаружат ничего интереснее правил: собирайте улики, носите кровь и сперму на экспертизы, опрашивайте понятых, делайте обыски, не лажайте на допросах — и воздастся вам. Охуительные истории присутствуют, хотя мотивы у преступлений совершенно стандартные: женщина убила свекровь и инсценировала её суицид, чтобы оторвать мужа от маминой юбки; мужчина вгонял иголки в дочь сожительницы, потому что жить с чужим ребёнком это куколдизм. Полвека прошло, а всё узнаваемое и родное.
>>438277
Щето. Ты из какой тьмутаракани, что тебе это стандартно.
>Все стандартно
>Убила свекровь, чтобы оторвать от маминой юбки
>Вгонял иглы в дочь
>Стандартно
Щето. Ты из какой тьмутаракани, что тебе это стандартно.
>>438287
Перечитай предложение целиком и найди ключевое слово, которое пропустил в первый раз.
Перечитай предложение целиком и найди ключевое слово, которое пропустил в первый раз.
>>438294
Она говорит, что мотивы преступлений — стандартные. Обычные скучные биопроблемы, никакой изюминки, никакой дичи, ничего примечательного. Унылая бытовуха, в общем. А не то, что ей персонально такой трешак привычен и она не находит его чем-то из ряда вон выходящим. Хотя для того, чтобы такой пиздец стал привычен, достаточно пожить пару лет в сельской местности или на окраине провинциального промгорода. Потом, как я, тоже начнешь кекать с охуительных историй из жизни социального дна, вроде зарезанных за сто рублей соседей и отпизженных жен с детьми, потому что водку прятали или слишком громко говорили. Люблю свое гетто, хех.
Она говорит, что мотивы преступлений — стандартные. Обычные скучные биопроблемы, никакой изюминки, никакой дичи, ничего примечательного. Унылая бытовуха, в общем. А не то, что ей персонально такой трешак привычен и она не находит его чем-то из ряда вон выходящим. Хотя для того, чтобы такой пиздец стал привычен, достаточно пожить пару лет в сельской местности или на окраине провинциального промгорода. Потом, как я, тоже начнешь кекать с охуительных историй из жизни социального дна, вроде зарезанных за сто рублей соседей и отпизженных жен с детьми, потому что водку прятали или слишком громко говорили. Люблю свое гетто, хех.
18 Кб, 250x342В очередной раз не дочитав Монтеня, открыла «Рассуждение о добровольном рабстве» Этьена де Ла Боэси и не обнаружила там ничего нового для себя, но всем бы так писать.
Итак, люди, воспитанные в рабстве, не знают удовольствия свободы или горя её утраты, а потому не стремятся к ней; те же, кто желают её вопреки всему, зачастую изолированы друг от друга; тираны уничтожают институт жидокоммунистической пропаганды образования, чтобы народ сильно много не раздумывал; тираны подкупают граждан, преподнося как милость то, что и так им принадлежит; тираны стремятся окружить себя тайной, чтобы предстать перед народом в образе сверхъестественных, близких к божествам существ; власть опирается на прикормленный бюрократический аппарат; что-то ещё. При этом сам господин так же вынужден страдать от господства, как и раб, поскольку его снедает вечный страх и скорее всего ждёт насильственная смерть, возможно, что от рук потомка. Приближенным быть тоже не очень приятно, поскольку от них требуется не просто подчиняться, а угождать (и словом, и взглядом, и всем своим существом).
Впервые, кстати, вижу резко негативную оценку Юлия Цезаря, к которому автор относится не менее брезгливо, чем к Нерону.
Итак, люди, воспитанные в рабстве, не знают удовольствия свободы или горя её утраты, а потому не стремятся к ней; те же, кто желают её вопреки всему, зачастую изолированы друг от друга; тираны уничтожают институт жидокоммунистической пропаганды образования, чтобы народ сильно много не раздумывал; тираны подкупают граждан, преподнося как милость то, что и так им принадлежит; тираны стремятся окружить себя тайной, чтобы предстать перед народом в образе сверхъестественных, близких к божествам существ; власть опирается на прикормленный бюрократический аппарат; что-то ещё. При этом сам господин так же вынужден страдать от господства, как и раб, поскольку его снедает вечный страх и скорее всего ждёт насильственная смерть, возможно, что от рук потомка. Приближенным быть тоже не очень приятно, поскольку от них требуется не просто подчиняться, а угождать (и словом, и взглядом, и всем своим существом).
Впервые, кстати, вижу резко негативную оценку Юлия Цезаря, к которому автор относится не менее брезгливо, чем к Нерону.
откуда время для чтения?
я у мамы работяга и могу лишь под вечер почитать Ремарка и только лишь потому, что там думать особо не надо, а сложную литературу оставляю на выходные/праздники
я у мамы работяга и могу лишь под вечер почитать Ремарка и только лишь потому, что там думать особо не надо, а сложную литературу оставляю на выходные/праздники
712 Кб, 1065x1784События романа «Химмельстранд. Место первое» Юна Айвиде Линдквиста разворачиваются в действительно странном месте: в небе над бесконечной по виду долиной не светит солнце, зато периодически собираются кислотные тучи, навигаторы показывают существующие не здесь объекты, а радио ловит только песни, в создании которых принимал участие Петер Химмельстранд. Это не все нюансы, и нет, никто ничего не объяснит, но меня, например, отсутствие объяснений не смутило. Похожие локации я вижу во сне.
Невнятные конфликты смущают гораздо больше и их последствия смущают больше. К чему прописывать ограниченность ресурсов в виде еды, воды и топлива, если эта ограниченность никак не даст о себе знать? Куда к концу книги автор задвигает прошлое героев, с которым они должны столкнуться? Где динамика отношений внутри изолированной группы людей, которые застряли в неведомом мире? Где характеры-то?
Единственное светлое пятно — ребёнок, занимающийся саботажем в лагере героев.
https://youtu.be/FWOmZSNw0Oc
Невнятные конфликты смущают гораздо больше и их последствия смущают больше. К чему прописывать ограниченность ресурсов в виде еды, воды и топлива, если эта ограниченность никак не даст о себе знать? Куда к концу книги автор задвигает прошлое героев, с которым они должны столкнуться? Где динамика отношений внутри изолированной группы людей, которые застряли в неведомом мире? Где характеры-то?
Единственное светлое пятно — ребёнок, занимающийся саботажем в лагере героев.
https://youtu.be/FWOmZSNw0Oc
>>441127
У меня под рукой их нет.
Структура КЧР: каждая часть решает определённую задачу (цель — показать, возможно ли априорное синтетическое суждение), в каждой описывается какая-либо способность трансцендентального субъекта (чувственность; рассудок; разум) и соответствующие ей априорные формы (время и пространство; категории; идеи), их роль в познании. Спасибо немецким идеалистам за убеждённость в том, что философия — наука всех наук, и системное построение теорий.
У меня под рукой их нет.
Структура КЧР: каждая часть решает определённую задачу (цель — показать, возможно ли априорное синтетическое суждение), в каждой описывается какая-либо способность трансцендентального субъекта (чувственность; рассудок; разум) и соответствующие ей априорные формы (время и пространство; категории; идеи), их роль в познании. Спасибо немецким идеалистам за убеждённость в том, что философия — наука всех наук, и системное построение теорий.
>>441126
Явно не на заводе ебашит. Бездарная хуита читает руснявые фэнтези по мотивам оригинальных произведений и думает что понимает.
Явно не на заводе ебашит. Бездарная хуита читает руснявые фэнтези по мотивам оригинальных произведений и думает что понимает.
11 Кб, 220x292Вышло так, что в детстве я зачем-то читала у Туве Янссон «Город Солнца», от чего не получила никакого удовольствия, зато серия о муми-троллях прошла мимо меня.
Начала со «Сказок долины муми-троллей», и это ожидаемо хорошая детская и взрослая литература, многие рассказы скорее тревожащие и местами жуткие, несмотря на плюшевых зверушек и уютные детали их быта, которые так любят многие детские писатели.
Начала со «Сказок долины муми-троллей», и это ожидаемо хорошая детская и взрослая литература, многие рассказы скорее тревожащие и местами жуткие, несмотря на плюшевых зверушек и уютные детали их быта, которые так любят многие детские писатели.
115 Кб, 931x1500«Уничтожьте всех дикарей» — фраза из «Сердца тьмы» Конрада Лоренца, вынесенная в заглавие книги Свена Линдквиста. Это маленький очерк про бремя белого человека — колонизацию, империализм, геноцид и другие издержки социального прогресса. И, разумеется, рыночек, порешавший недостаточно производительную рабочую силу в виде индейцев Америки и владевшие слоновой костью народы Африки.
Я читала её очень долго, делая паузы каждые несколько страниц, чтобы переварить возникающий гнев. Выводов можно сделать предостаточно: сказать, что нытье про невозможность поэзии после Освенцима — трусливое извиняющее блеяние, что не должно быть никаких исторических скидок, потому что всегда были те, кто против, что с удовольствием наследующим капитал и землю грех жаловаться на раскрашенный памятник Черчиллю и этих омерзительных небелых с их претензиями, которые почему-то прилагаются к алмазным шахтам. Не то чтобы откровение.
Я читала её очень долго, делая паузы каждые несколько страниц, чтобы переварить возникающий гнев. Выводов можно сделать предостаточно: сказать, что нытье про невозможность поэзии после Освенцима — трусливое извиняющее блеяние, что не должно быть никаких исторических скидок, потому что всегда были те, кто против, что с удовольствием наследующим капитал и землю грех жаловаться на раскрашенный памятник Черчиллю и этих омерзительных небелых с их претензиями, которые почему-то прилагаются к алмазным шахтам. Не то чтобы откровение.
2,8 Мб, 3180x2336Про разные отрывки:
1. Фрагмент «Горизонтная структура опыта.
Предварительная типическая известность каждого отдельного предмета опыта» из «Опыта и суждения» Эдмунда Гуссерля не так страшен, как кажется на первый взгляд.
Горизонты — бесконечные внешний и внутренний горизонты познания, видимые и недостижимые. Объект/вещь познаются как в контексте (в отношении к другим объектам), так и сами по себе (но не как вещь-в-себе). Например, воспоминание имеет собственное содержание («я пошла в первый класс»), но также стоит в ряду других воспоминаний (перед этим «я выпустилась из детского сада» и после ещё что-нибудь). Таким образом, знание всегда может быть дополнено. Видимость горизонта — некое предзнание, предвосхищение непознанного. Поскольку универсум существует во времени-пространстве, мы предполагаем, что каждый объект будет иметь некоторые пространственные или временные характеристики. К примеру, я не знаю, сколько весит кружка, но предзнаю, что она весит сколько-то. Получение знания — конкретизация.
Рассуждения про индукцию, чтойность и пополнение категориального аппарата пересказывать не буду.
2. Дрю Долтон «Объект ужаса: Хайдеггер, Левинас и феноменология мертвых»
Помимо Хайдеггера и Левинаса текст ссылается в том числе на «Жуткое» Фрейда, что немного облегчает понимание, но для комфортного чтения нужно получше познакомиться с Хайдеггером, а мне не то чтобы сильно хочется.
Сразу к выводам. Это статья о феноменологическом статусе трупа, но шире — о хайдеггеровской онтологии. Труп не просто вещь и даже не вещь, напоминающая о смерти, а окно из сущего в Ничто, в то время как по идее единичные объекты сущего дверь в Бытие приоткрывать не могут, они его скрывают.
3. «Ужас феноменологии: Лавкрафт
и Гуссерль» Грэма Хармана — интересно и доступно о гуссерлевых объектах и лавкрафтианских монстрах в свете когда-то популярной объектно-ориентированной онтологии. Хорошее замечание о философских концептах, схватывающих, сохраняющих ядро и сопротивляющихся окостенению.
4. В «Сомнении Сезанна» Мориса Мерло-Понти занимательно описано воплощение объектов Гуссерля в живописи. Есть ещё что-то похожее на мысль Деррида о слепом художнике.
Поразительно, что некоторые люди способны открывать живопись как в первый раз — как дети и аналитики, и философы одновременно. Кажется, мы изолированы от неё и испорчены куцыми введениями в МХК, то есть недостаточно эксперты, недостаточно дети и недостаточно философы.
5. Давид Юм с его двумя статьями «О норме вкуса» и «Об утонченности вкуса и аффекта» исчерпывающе разумеется, нет объясняет, что если универсальной нормы вкуса не существует, это ещё не значит, все мнения равны между собой, а также советует до спора определять рамки спора, но этому человечество не научится никогда.
1. Фрагмент «Горизонтная структура опыта.
Предварительная типическая известность каждого отдельного предмета опыта» из «Опыта и суждения» Эдмунда Гуссерля не так страшен, как кажется на первый взгляд.
Горизонты — бесконечные внешний и внутренний горизонты познания, видимые и недостижимые. Объект/вещь познаются как в контексте (в отношении к другим объектам), так и сами по себе (но не как вещь-в-себе). Например, воспоминание имеет собственное содержание («я пошла в первый класс»), но также стоит в ряду других воспоминаний (перед этим «я выпустилась из детского сада» и после ещё что-нибудь). Таким образом, знание всегда может быть дополнено. Видимость горизонта — некое предзнание, предвосхищение непознанного. Поскольку универсум существует во времени-пространстве, мы предполагаем, что каждый объект будет иметь некоторые пространственные или временные характеристики. К примеру, я не знаю, сколько весит кружка, но предзнаю, что она весит сколько-то. Получение знания — конкретизация.
Рассуждения про индукцию, чтойность и пополнение категориального аппарата пересказывать не буду.
2. Дрю Долтон «Объект ужаса: Хайдеггер, Левинас и феноменология мертвых»
Помимо Хайдеггера и Левинаса текст ссылается в том числе на «Жуткое» Фрейда, что немного облегчает понимание, но для комфортного чтения нужно получше познакомиться с Хайдеггером, а мне не то чтобы сильно хочется.
Сразу к выводам. Это статья о феноменологическом статусе трупа, но шире — о хайдеггеровской онтологии. Труп не просто вещь и даже не вещь, напоминающая о смерти, а окно из сущего в Ничто, в то время как по идее единичные объекты сущего дверь в Бытие приоткрывать не могут, они его скрывают.
3. «Ужас феноменологии: Лавкрафт
и Гуссерль» Грэма Хармана — интересно и доступно о гуссерлевых объектах и лавкрафтианских монстрах в свете когда-то популярной объектно-ориентированной онтологии. Хорошее замечание о философских концептах, схватывающих, сохраняющих ядро и сопротивляющихся окостенению.
4. В «Сомнении Сезанна» Мориса Мерло-Понти занимательно описано воплощение объектов Гуссерля в живописи. Есть ещё что-то похожее на мысль Деррида о слепом художнике.
Поразительно, что некоторые люди способны открывать живопись как в первый раз — как дети и аналитики, и философы одновременно. Кажется, мы изолированы от неё и испорчены куцыми введениями в МХК, то есть недостаточно эксперты, недостаточно дети и недостаточно философы.
5. Давид Юм с его двумя статьями «О норме вкуса» и «Об утонченности вкуса и аффекта» исчерпывающе разумеется, нет объясняет, что если универсальной нормы вкуса не существует, это ещё не значит, все мнения равны между собой, а также советует до спора определять рамки спора, но этому человечество не научится никогда.
2,8 Мб, 3180x2336Про разные отрывки:
1. Фрагмент «Горизонтная структура опыта.
Предварительная типическая известность каждого отдельного предмета опыта» из «Опыта и суждения» Эдмунда Гуссерля не так страшен, как кажется на первый взгляд.
Горизонты — бесконечные внешний и внутренний горизонты познания, видимые и недостижимые. Объект/вещь познаются как в контексте (в отношении к другим объектам), так и сами по себе (но не как вещь-в-себе). Например, воспоминание имеет собственное содержание («я пошла в первый класс»), но также стоит в ряду других воспоминаний (перед этим «я выпустилась из детского сада» и после ещё что-нибудь). Таким образом, знание всегда может быть дополнено. Видимость горизонта — некое предзнание, предвосхищение непознанного. Поскольку универсум существует во времени-пространстве, мы предполагаем, что каждый объект будет иметь некоторые пространственные или временные характеристики. К примеру, я не знаю, сколько весит кружка, но предзнаю, что она весит сколько-то. Получение знания — конкретизация.
Рассуждения про индукцию, чтойность и пополнение категориального аппарата пересказывать не буду.
2. Дрю Долтон «Объект ужаса: Хайдеггер, Левинас и феноменология мертвых»
Помимо Хайдеггера и Левинаса текст ссылается в том числе на «Жуткое» Фрейда, что немного облегчает понимание, но для комфортного чтения нужно получше познакомиться с Хайдеггером, а мне не то чтобы сильно хочется.
Сразу к выводам. Это статья о феноменологическом статусе трупа, но шире — о хайдеггеровской онтологии. Труп не просто вещь и даже не вещь, напоминающая о смерти, а окно из сущего в Ничто, в то время как по идее единичные объекты сущего дверь в Бытие приоткрывать не могут, они его скрывают.
3. «Ужас феноменологии: Лавкрафт
и Гуссерль» Грэма Хармана — интересно и доступно о гуссерлевых объектах и лавкрафтианских монстрах в свете когда-то популярной объектно-ориентированной онтологии. Хорошее замечание о философских концептах, схватывающих, сохраняющих ядро и сопротивляющихся окостенению.
4. В «Сомнении Сезанна» Мориса Мерло-Понти занимательно описано воплощение объектов Гуссерля в живописи. Есть ещё что-то похожее на мысль Деррида о слепом художнике.
Поразительно, что некоторые люди способны открывать живопись как в первый раз — как дети и аналитики, и философы одновременно. Кажется, мы изолированы от неё и испорчены куцыми введениями в МХК, то есть недостаточно эксперты, недостаточно дети и недостаточно философы.
5. Давид Юм с его двумя статьями «О норме вкуса» и «Об утонченности вкуса и аффекта» исчерпывающе разумеется, нет объясняет, что если универсальной нормы вкуса не существует, это ещё не значит, все мнения равны между собой, а также советует до спора определять рамки спора, но этому человечество не научится никогда.
1. Фрагмент «Горизонтная структура опыта.
Предварительная типическая известность каждого отдельного предмета опыта» из «Опыта и суждения» Эдмунда Гуссерля не так страшен, как кажется на первый взгляд.
Горизонты — бесконечные внешний и внутренний горизонты познания, видимые и недостижимые. Объект/вещь познаются как в контексте (в отношении к другим объектам), так и сами по себе (но не как вещь-в-себе). Например, воспоминание имеет собственное содержание («я пошла в первый класс»), но также стоит в ряду других воспоминаний (перед этим «я выпустилась из детского сада» и после ещё что-нибудь). Таким образом, знание всегда может быть дополнено. Видимость горизонта — некое предзнание, предвосхищение непознанного. Поскольку универсум существует во времени-пространстве, мы предполагаем, что каждый объект будет иметь некоторые пространственные или временные характеристики. К примеру, я не знаю, сколько весит кружка, но предзнаю, что она весит сколько-то. Получение знания — конкретизация.
Рассуждения про индукцию, чтойность и пополнение категориального аппарата пересказывать не буду.
2. Дрю Долтон «Объект ужаса: Хайдеггер, Левинас и феноменология мертвых»
Помимо Хайдеггера и Левинаса текст ссылается в том числе на «Жуткое» Фрейда, что немного облегчает понимание, но для комфортного чтения нужно получше познакомиться с Хайдеггером, а мне не то чтобы сильно хочется.
Сразу к выводам. Это статья о феноменологическом статусе трупа, но шире — о хайдеггеровской онтологии. Труп не просто вещь и даже не вещь, напоминающая о смерти, а окно из сущего в Ничто, в то время как по идее единичные объекты сущего дверь в Бытие приоткрывать не могут, они его скрывают.
3. «Ужас феноменологии: Лавкрафт
и Гуссерль» Грэма Хармана — интересно и доступно о гуссерлевых объектах и лавкрафтианских монстрах в свете когда-то популярной объектно-ориентированной онтологии. Хорошее замечание о философских концептах, схватывающих, сохраняющих ядро и сопротивляющихся окостенению.
4. В «Сомнении Сезанна» Мориса Мерло-Понти занимательно описано воплощение объектов Гуссерля в живописи. Есть ещё что-то похожее на мысль Деррида о слепом художнике.
Поразительно, что некоторые люди способны открывать живопись как в первый раз — как дети и аналитики, и философы одновременно. Кажется, мы изолированы от неё и испорчены куцыми введениями в МХК, то есть недостаточно эксперты, недостаточно дети и недостаточно философы.
5. Давид Юм с его двумя статьями «О норме вкуса» и «Об утонченности вкуса и аффекта» исчерпывающе разумеется, нет объясняет, что если универсальной нормы вкуса не существует, это ещё не значит, все мнения равны между собой, а также советует до спора определять рамки спора, но этому человечество не научится никогда.
3,2 Мб, 1484x2317Пока красно-коричневые воюют с фильмами о ГУЛАГах читают Ленина жопой и ждут, когда уже рабочий класс дозреет и придёт к ним на поклон за великой и незыблемой теорией эмээльэс, продолжаем размывать повестку итт.
Разговор о «Фрагментах анархистской антропологии» Дэвида Грэбера, кажется, проще начать со знакомства с автором. Академической специализацией Грэбера были не-индустриальные общества Мадаскара, о которых он много рассказывает в первой части книги, но вместо того, чтобы описать эгалитарное устройство некоторых из них как аномалию или принять за анархо-примитивистский идеал, Грэбер напоминает о неочевидной очевидности: «первобытные» культуры не отделены от «современных» ни пространством, ни временем и в постколониальном мире точно не являются не тронутыми. Сам Грэбер также обнаруживается не только где-то на краю света, за кафедрой или в левацком журнале, он — радикальный практик. Был.
За что он выступает во «Фрагментах»? За организацию обществ, основанных на консенсусе, а не насилии. За отказ от единой теории как потенциально репрессивной в пользу утопического воображения, которое открывает возможности и потенциальности, а не устанавливает идеал, могущего в любой момент развалиться при переходе к практическому воплощению. За политический оптимизм как условие борьбы, поиск новых форм протеста, создание институтов контрвласти вместо маловероятного захвата власти революционной партией поскольку ей придётся всё так же решать вопрос о насилии, где контрвласть — механизмы, предотвращающие появление институтов угнетения.
Кроме манифестаций, в книге много чего интересного: предположение о том, что мажоритарная демократия в Греции стала возможна из-за существования вооружённых элит; анализ насилия как отупляющего способа коммуникации (поскольку имеющему дубинку не нужно задействовать интеллект, чтобы вынудить какие-то действия не имеющего); рассказ о о том, как движение сапатистов СМИ превратили в крошечный национальный проект кучки индейцев; опыт участия самого Грэбера в кампаниях против МВФ и другое.
Хорошая маленькая книжка.
Разговор о «Фрагментах анархистской антропологии» Дэвида Грэбера, кажется, проще начать со знакомства с автором. Академической специализацией Грэбера были не-индустриальные общества Мадаскара, о которых он много рассказывает в первой части книги, но вместо того, чтобы описать эгалитарное устройство некоторых из них как аномалию или принять за анархо-примитивистский идеал, Грэбер напоминает о неочевидной очевидности: «первобытные» культуры не отделены от «современных» ни пространством, ни временем и в постколониальном мире точно не являются не тронутыми. Сам Грэбер также обнаруживается не только где-то на краю света, за кафедрой или в левацком журнале, он — радикальный практик. Был.
За что он выступает во «Фрагментах»? За организацию обществ, основанных на консенсусе, а не насилии. За отказ от единой теории как потенциально репрессивной в пользу утопического воображения, которое открывает возможности и потенциальности, а не устанавливает идеал, могущего в любой момент развалиться при переходе к практическому воплощению. За политический оптимизм как условие борьбы, поиск новых форм протеста, создание институтов контрвласти вместо маловероятного захвата власти революционной партией поскольку ей придётся всё так же решать вопрос о насилии, где контрвласть — механизмы, предотвращающие появление институтов угнетения.
Кроме манифестаций, в книге много чего интересного: предположение о том, что мажоритарная демократия в Греции стала возможна из-за существования вооружённых элит; анализ насилия как отупляющего способа коммуникации (поскольку имеющему дубинку не нужно задействовать интеллект, чтобы вынудить какие-то действия не имеющего); рассказ о о том, как движение сапатистов СМИ превратили в крошечный национальный проект кучки индейцев; опыт участия самого Грэбера в кампаниях против МВФ и другое.
Хорошая маленькая книжка.
3,2 Мб, 1484x2317Пока красно-коричневые воюют с фильмами о ГУЛАГах читают Ленина жопой и ждут, когда уже рабочий класс дозреет и придёт к ним на поклон за великой и незыблемой теорией эмээльэс, продолжаем размывать повестку итт.
Разговор о «Фрагментах анархистской антропологии» Дэвида Грэбера, кажется, проще начать со знакомства с автором. Академической специализацией Грэбера были не-индустриальные общества Мадаскара, о которых он много рассказывает в первой части книги, но вместо того, чтобы описать эгалитарное устройство некоторых из них как аномалию или принять за анархо-примитивистский идеал, Грэбер напоминает о неочевидной очевидности: «первобытные» культуры не отделены от «современных» ни пространством, ни временем и в постколониальном мире точно не являются не тронутыми. Сам Грэбер также обнаруживается не только где-то на краю света, за кафедрой или в левацком журнале, он — радикальный практик. Был.
За что он выступает во «Фрагментах»? За организацию обществ, основанных на консенсусе, а не насилии. За отказ от единой теории как потенциально репрессивной в пользу утопического воображения, которое открывает возможности и потенциальности, а не устанавливает идеал, могущего в любой момент развалиться при переходе к практическому воплощению. За политический оптимизм как условие борьбы, поиск новых форм протеста, создание институтов контрвласти вместо маловероятного захвата власти революционной партией поскольку ей придётся всё так же решать вопрос о насилии, где контрвласть — механизмы, предотвращающие появление институтов угнетения.
Кроме манифестаций, в книге много чего интересного: предположение о том, что мажоритарная демократия в Греции стала возможна из-за существования вооружённых элит; анализ насилия как отупляющего способа коммуникации (поскольку имеющему дубинку не нужно задействовать интеллект, чтобы вынудить какие-то действия не имеющего); рассказ о о том, как движение сапатистов СМИ превратили в крошечный национальный проект кучки индейцев; опыт участия самого Грэбера в кампаниях против МВФ и другое.
Хорошая маленькая книжка.
Разговор о «Фрагментах анархистской антропологии» Дэвида Грэбера, кажется, проще начать со знакомства с автором. Академической специализацией Грэбера были не-индустриальные общества Мадаскара, о которых он много рассказывает в первой части книги, но вместо того, чтобы описать эгалитарное устройство некоторых из них как аномалию или принять за анархо-примитивистский идеал, Грэбер напоминает о неочевидной очевидности: «первобытные» культуры не отделены от «современных» ни пространством, ни временем и в постколониальном мире точно не являются не тронутыми. Сам Грэбер также обнаруживается не только где-то на краю света, за кафедрой или в левацком журнале, он — радикальный практик. Был.
За что он выступает во «Фрагментах»? За организацию обществ, основанных на консенсусе, а не насилии. За отказ от единой теории как потенциально репрессивной в пользу утопического воображения, которое открывает возможности и потенциальности, а не устанавливает идеал, могущего в любой момент развалиться при переходе к практическому воплощению. За политический оптимизм как условие борьбы, поиск новых форм протеста, создание институтов контрвласти вместо маловероятного захвата власти революционной партией поскольку ей придётся всё так же решать вопрос о насилии, где контрвласть — механизмы, предотвращающие появление институтов угнетения.
Кроме манифестаций, в книге много чего интересного: предположение о том, что мажоритарная демократия в Греции стала возможна из-за существования вооружённых элит; анализ насилия как отупляющего способа коммуникации (поскольку имеющему дубинку не нужно задействовать интеллект, чтобы вынудить какие-то действия не имеющего); рассказ о о том, как движение сапатистов СМИ превратили в крошечный национальный проект кучки индейцев; опыт участия самого Грэбера в кампаниях против МВФ и другое.
Хорошая маленькая книжка.
656 Кб, 1000x1547Другая маленькая книжка, «Дикий лебедь и другие сказки» Майкла Каннингема, не годится даже для туалетного чтения.
Жанр взрослых сказок, в которые вливают конские дозы пубертатного цинизма и (или) гуро, должен был умереть в зародыше, но всё ещё трепыхается и за пределами сетевых фанфикшн-загончиков. Большинство сказок из сборника от любительских поделок не отличить — только иногда проглядывает что-то такое художественное. Раза полтора.
Иллюстрации Юко Симидзу приятные.
Жанр взрослых сказок, в которые вливают конские дозы пубертатного цинизма и (или) гуро, должен был умереть в зародыше, но всё ещё трепыхается и за пределами сетевых фанфикшн-загончиков. Большинство сказок из сборника от любительских поделок не отличить — только иногда проглядывает что-то такое художественное. Раза полтора.
Иллюстрации Юко Симидзу приятные.
39 Кб, 510x439Эссе Элиота Уайнбергера «Бумажные тигры» начинается подборхеса, продолжается не так эпигонски. За десяток страниц автор успевает собрать зоопарк из Фрейда, Т. С. Элиота, Китса, Блейка, Шекспира и других занимательных личностей, довольно ловко перескакивая от имени к имени, от символа к символу. Если этого недостаточно, чтобы избежать обвинений в унылом собирательстве 10 ИНТЕРЕСНЫХ ФАКТОВ О ДИКИХ ЖИВОТНЫХ, он оправдается тем, что между строк в нейтральных перечислениях угадываются истории с заглавной буквы: о тиграх и женщинах, тиграх и империях, тиграх и экологии, тиграх и бессознательном. И все рифмуются между собой.
Но этого недостаточно.
Но этого недостаточно.
Ебать ана умноя! 0 _ 0
как стать такой же умнай, падруга?)
хочу чтобы хуимрази стродали!!!
хочу чтобы хуимрази стродали!!!
209 Кб, 800x1049«Парадоксы мистера Понда» Гилберта Честертона — сборник историй, скрывающихся за не особенно афористичными, но любопытными репликами мистера Понда, блеклого государственного служащего с рыбьим лицом и загадочным прошлым. Детективная часть, по-моему, хороша: есть и обманки, и подсказки. Но огромную часть смысла — или шутки — упускаешь, потому что Честертон не столько читателя развлекает, сколько жирными намёками выдаёт свои мысли о характере пруссов или шотландцев, институте брака, феминистках и современных женщинах вообще, атеистах, правах рабочих и положении евреев в перерыве между двумя мировыми войнами.
Из нескольких ссылок в русскоязычном издании нашла энциклику Льва XIII о положении рабочих, Rerum Novarum: http://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html. Так вот, обеспокоенный положением рабочих Папа начинает с возражений социалистам и божественным замыслом с человеческой природой тм обосновывает естественность и необходимость частной собственности, патриархальной семьи, надзирающего за нравственностью и бедностью государства. Риторика в духе кота Леопольда.
А кроме этого всего, в текст Честертона периодически проникают инородные жуткие образы (вроде клоуна или человекообразной обезьяны), как будто помимо его воли. Не знаю, к чему это замечание.
Из нескольких ссылок в русскоязычном издании нашла энциклику Льва XIII о положении рабочих, Rerum Novarum: http://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html. Так вот, обеспокоенный положением рабочих Папа начинает с возражений социалистам и божественным замыслом с человеческой природой тм обосновывает естественность и необходимость частной собственности, патриархальной семьи, надзирающего за нравственностью и бедностью государства. Риторика в духе кота Леопольда.
А кроме этого всего, в текст Честертона периодически проникают инородные жуткие образы (вроде клоуна или человекообразной обезьяны), как будто помимо его воли. Не знаю, к чему это замечание.
536 Кб, 799x1200А о чём вообще «Не всё умеют падать» Тоона Теллегена? Русское издание 2019-го года иллюстрировал Игорь Олейников, поэтому книга красивая, только кому её читать? Детям рассказы покажутся скучными: в них нет ни уюта, ни загадок, ни игры слов, ни остроумия, ни даже сюжета, который сделал бы сказки не интересными, но удобоваримыми.
Теллегена позиционируют как автора для взрослых, потому что не бывает хорошей детской плохой взрослой литературы. Что здесь должно меня тронуть? Сказки не яркие и не завораживающе абсурдные, ёмкость стиля, возможно, потерялась при переводе, а осталось в каждой истории разве что фундаментальное неудобство мира: смутные желания, сомнения, чужеродное «я» и подвешенность слонов в воздухе. Почти без осадка.
>>448781
Нет, не обитаю.
Теллегена позиционируют как автора для взрослых, потому что не бывает хорошей детской плохой взрослой литературы. Что здесь должно меня тронуть? Сказки не яркие и не завораживающе абсурдные, ёмкость стиля, возможно, потерялась при переводе, а осталось в каждой истории разве что фундаментальное неудобство мира: смутные желания, сомнения, чужеродное «я» и подвешенность слонов в воздухе. Почти без осадка.
>>448781
Нет, не обитаю.
594 Кб, 840x1200«Катакомбы Молюссии» Гюнтера Андерса
Старшего всегда зовут Оло, а младшего — Егусса. Два узника сидят в темноте, в катакомбах под городом, рассказывая друг другу истории о рабовладельцах, меценатах, париях-рабочих, штрейкбрехерах, рабах, домашних нищих, революционерах, судьях, теоретиках, интеллектуалах, теологах, солдатах колониальных войн. Подлинная история Молюссии вызревает в революционный миф. Неясно, правда, кому он пригодится, если последний Егусса поднимется наверх. Неясно, должны ли мы создавать этот миф и можем ли избежать создания.
Хелмно, первый лагерь смерти, открылся в Польше в 1941-м, но концентрационные лагеря на границах появились задолго до пришествия Гитлера и, как видно, многие понимали, к чему всё идёт. Роман был завершён в 30-е, из Германии рукопись мужа вывезла Ханна Арендт, сам он также бежал.
Да, это — голое политическое высказывание.
«В первом молюссийском издании книга назвалась "Учебник правды". И предназначалась "образованным из числа презирающих": то есть интеллектуалам, которые имели привычку думать и разработали понятие личной и духовной неподкупности, которое даже воплощали в действительность в приватной жизни или мелкой научной работе; но в сферах, где стало окончательно невыгодно или опасно смотреть правде в глаза, отказались и от зрения, и от размышлений; они были достаточно хитры, чтобы понять, где предпочтительнее казаться наивными».
Мы не любим прямых поучений, но они не менее необходимы, чем скрывающее свою политику искусство. Я не во всём согласна с Андерсом, только важно не это, а то, что спустя почти век мы с рассказчиками по большей части говорим о сегодняшнем дне. Гюнтер, старая еврейская блм-снежинка, как ты мог одобрять надругательства над памятниками эксплуататорам, ведь это же нацизм?
Там, где руководство к действию устаревает, мы вправе разрабатывать собственный план.
«Они принижают его до пророка, его, кто ненавидел авторитаризм. Они видят в мире, против которого борются, не что иное как мир, против которого боролся Прем, мир его времени. Они сражаются не лучшим оружием, но, в лучшем случае, тем, что было лучшим тогда, его оружием. Они кажутся себе современными, защищая его теории, радикальные и современные в его время. Давно взятые на вооружение его врагами, давно его врагами усовершенствованные. Они окопались за его философией и за теорией, которая действует: это был тезис Према. Они не видят, что враги и философы, которые, как они полагают, умеют лишь медитировать, давно изменили мир. Они веруют в неверие; догматики Просвещения и фанатики "действительности". Они у себя наверху сидели в такой же двое, как мы здесь».
https://youtu.be/YZyyPp3EkWQ
Старшего всегда зовут Оло, а младшего — Егусса. Два узника сидят в темноте, в катакомбах под городом, рассказывая друг другу истории о рабовладельцах, меценатах, париях-рабочих, штрейкбрехерах, рабах, домашних нищих, революционерах, судьях, теоретиках, интеллектуалах, теологах, солдатах колониальных войн. Подлинная история Молюссии вызревает в революционный миф. Неясно, правда, кому он пригодится, если последний Егусса поднимется наверх. Неясно, должны ли мы создавать этот миф и можем ли избежать создания.
Хелмно, первый лагерь смерти, открылся в Польше в 1941-м, но концентрационные лагеря на границах появились задолго до пришествия Гитлера и, как видно, многие понимали, к чему всё идёт. Роман был завершён в 30-е, из Германии рукопись мужа вывезла Ханна Арендт, сам он также бежал.
Да, это — голое политическое высказывание.
«В первом молюссийском издании книга назвалась "Учебник правды". И предназначалась "образованным из числа презирающих": то есть интеллектуалам, которые имели привычку думать и разработали понятие личной и духовной неподкупности, которое даже воплощали в действительность в приватной жизни или мелкой научной работе; но в сферах, где стало окончательно невыгодно или опасно смотреть правде в глаза, отказались и от зрения, и от размышлений; они были достаточно хитры, чтобы понять, где предпочтительнее казаться наивными».
Мы не любим прямых поучений, но они не менее необходимы, чем скрывающее свою политику искусство. Я не во всём согласна с Андерсом, только важно не это, а то, что спустя почти век мы с рассказчиками по большей части говорим о сегодняшнем дне. Гюнтер, старая еврейская блм-снежинка, как ты мог одобрять надругательства над памятниками эксплуататорам, ведь это же нацизм?
Там, где руководство к действию устаревает, мы вправе разрабатывать собственный план.
«Они принижают его до пророка, его, кто ненавидел авторитаризм. Они видят в мире, против которого борются, не что иное как мир, против которого боролся Прем, мир его времени. Они сражаются не лучшим оружием, но, в лучшем случае, тем, что было лучшим тогда, его оружием. Они кажутся себе современными, защищая его теории, радикальные и современные в его время. Давно взятые на вооружение его врагами, давно его врагами усовершенствованные. Они окопались за его философией и за теорией, которая действует: это был тезис Према. Они не видят, что враги и философы, которые, как они полагают, умеют лишь медитировать, давно изменили мир. Они веруют в неверие; догматики Просвещения и фанатики "действительности". Они у себя наверху сидели в такой же двое, как мы здесь».
https://youtu.be/YZyyPp3EkWQ
594 Кб, 840x1200«Катакомбы Молюссии» Гюнтера Андерса
Старшего всегда зовут Оло, а младшего — Егусса. Два узника сидят в темноте, в катакомбах под городом, рассказывая друг другу истории о рабовладельцах, меценатах, париях-рабочих, штрейкбрехерах, рабах, домашних нищих, революционерах, судьях, теоретиках, интеллектуалах, теологах, солдатах колониальных войн. Подлинная история Молюссии вызревает в революционный миф. Неясно, правда, кому он пригодится, если последний Егусса поднимется наверх. Неясно, должны ли мы создавать этот миф и можем ли избежать создания.
Хелмно, первый лагерь смерти, открылся в Польше в 1941-м, но концентрационные лагеря на границах появились задолго до пришествия Гитлера и, как видно, многие понимали, к чему всё идёт. Роман был завершён в 30-е, из Германии рукопись мужа вывезла Ханна Арендт, сам он также бежал.
Да, это — голое политическое высказывание.
«В первом молюссийском издании книга назвалась "Учебник правды". И предназначалась "образованным из числа презирающих": то есть интеллектуалам, которые имели привычку думать и разработали понятие личной и духовной неподкупности, которое даже воплощали в действительность в приватной жизни или мелкой научной работе; но в сферах, где стало окончательно невыгодно или опасно смотреть правде в глаза, отказались и от зрения, и от размышлений; они были достаточно хитры, чтобы понять, где предпочтительнее казаться наивными».
Мы не любим прямых поучений, но они не менее необходимы, чем скрывающее свою политику искусство. Я не во всём согласна с Андерсом, только важно не это, а то, что спустя почти век мы с рассказчиками по большей части говорим о сегодняшнем дне. Гюнтер, старая еврейская блм-снежинка, как ты мог одобрять надругательства над памятниками эксплуататорам, ведь это же нацизм?
Там, где руководство к действию устаревает, мы вправе разрабатывать собственный план.
«Они принижают его до пророка, его, кто ненавидел авторитаризм. Они видят в мире, против которого борются, не что иное как мир, против которого боролся Прем, мир его времени. Они сражаются не лучшим оружием, но, в лучшем случае, тем, что было лучшим тогда, его оружием. Они кажутся себе современными, защищая его теории, радикальные и современные в его время. Давно взятые на вооружение его врагами, давно его врагами усовершенствованные. Они окопались за его философией и за теорией, которая действует: это был тезис Према. Они не видят, что враги и философы, которые, как они полагают, умеют лишь медитировать, давно изменили мир. Они веруют в неверие; догматики Просвещения и фанатики "действительности". Они у себя наверху сидели в такой же двое, как мы здесь».
https://youtu.be/YZyyPp3EkWQ
Старшего всегда зовут Оло, а младшего — Егусса. Два узника сидят в темноте, в катакомбах под городом, рассказывая друг другу истории о рабовладельцах, меценатах, париях-рабочих, штрейкбрехерах, рабах, домашних нищих, революционерах, судьях, теоретиках, интеллектуалах, теологах, солдатах колониальных войн. Подлинная история Молюссии вызревает в революционный миф. Неясно, правда, кому он пригодится, если последний Егусса поднимется наверх. Неясно, должны ли мы создавать этот миф и можем ли избежать создания.
Хелмно, первый лагерь смерти, открылся в Польше в 1941-м, но концентрационные лагеря на границах появились задолго до пришествия Гитлера и, как видно, многие понимали, к чему всё идёт. Роман был завершён в 30-е, из Германии рукопись мужа вывезла Ханна Арендт, сам он также бежал.
Да, это — голое политическое высказывание.
«В первом молюссийском издании книга назвалась "Учебник правды". И предназначалась "образованным из числа презирающих": то есть интеллектуалам, которые имели привычку думать и разработали понятие личной и духовной неподкупности, которое даже воплощали в действительность в приватной жизни или мелкой научной работе; но в сферах, где стало окончательно невыгодно или опасно смотреть правде в глаза, отказались и от зрения, и от размышлений; они были достаточно хитры, чтобы понять, где предпочтительнее казаться наивными».
Мы не любим прямых поучений, но они не менее необходимы, чем скрывающее свою политику искусство. Я не во всём согласна с Андерсом, только важно не это, а то, что спустя почти век мы с рассказчиками по большей части говорим о сегодняшнем дне. Гюнтер, старая еврейская блм-снежинка, как ты мог одобрять надругательства над памятниками эксплуататорам, ведь это же нацизм?
Там, где руководство к действию устаревает, мы вправе разрабатывать собственный план.
«Они принижают его до пророка, его, кто ненавидел авторитаризм. Они видят в мире, против которого борются, не что иное как мир, против которого боролся Прем, мир его времени. Они сражаются не лучшим оружием, но, в лучшем случае, тем, что было лучшим тогда, его оружием. Они кажутся себе современными, защищая его теории, радикальные и современные в его время. Давно взятые на вооружение его врагами, давно его врагами усовершенствованные. Они окопались за его философией и за теорией, которая действует: это был тезис Према. Они не видят, что враги и философы, которые, как они полагают, умеют лишь медитировать, давно изменили мир. Они веруют в неверие; догматики Просвещения и фанатики "действительности". Они у себя наверху сидели в такой же двое, как мы здесь».
https://youtu.be/YZyyPp3EkWQ
73 Кб, 282x443Дропнула «Ведьмин вяз» Таны Френч после второй попытки. Рассказчик раздваивается на молодого мужчину в компании друзей и писательницу, которая пытается сделать из него молодого мужчину в компании друзей, выдавливая натужные шутки и периодически отвлекаясь на детали, которым место в книгах Джоан Харррис и ко. Только текст выровняется, как снова что-то выбивается, вытарчивает из повествования. В чём-то хочется обвинить переводчицу.
Не желаю себя испытывать.
Не желаю себя испытывать.
>>441130
Начал читать, вроде завязка норм, но потом намеки на цп в виде игр сына нормисов и дочки модели и футболиста, потом два престарелых пидорахотя ситуация жизненная, признаю, потом футболист поехал на разведку но внезапно возбудился и кончил. Единственно что реально порадовал американец Дональд. Сука, за него лично от меня реально 5 баллов. В детстве читал в "рамке" "Всадники ниоткуда", " Рай без памяти" и "Серебрянный вариант" небратьев Абрамовых. Там был один из главных персонажей характерно-карикатурныйно нашенскийамериканец Дональд в неизменной ковбойской шляпедруг советских учёных и попаданец в эксперимент алиенов соответственно. И вот чуть позже, читаю я такой "Град обреченный" и там в самом начале Дональд грузит мусор в компании с русским и китайцем, а потом вешается нахуй, ибо приключений ему уже хватило. Сука, я об этом уже и забыть успел, а тут хуяк - а Дональд живее всех живых оказываеццо. В общем не факт что буду дочитывать это скандинавское сжв-говно, но за Вечного Дональда Попаданца респект.
Начал читать, вроде завязка норм, но потом намеки на цп в виде игр сына нормисов и дочки модели и футболиста, потом два престарелых пидорахотя ситуация жизненная, признаю, потом футболист поехал на разведку но внезапно возбудился и кончил. Единственно что реально порадовал американец Дональд. Сука, за него лично от меня реально 5 баллов. В детстве читал в "рамке" "Всадники ниоткуда", " Рай без памяти" и "Серебрянный вариант" небратьев Абрамовых. Там был один из главных персонажей характерно-карикатурныйно нашенскийамериканец Дональд в неизменной ковбойской шляпедруг советских учёных и попаданец в эксперимент алиенов соответственно. И вот чуть позже, читаю я такой "Град обреченный" и там в самом начале Дональд грузит мусор в компании с русским и китайцем, а потом вешается нахуй, ибо приключений ему уже хватило. Сука, я об этом уже и забыть успел, а тут хуяк - а Дональд живее всех живых оказываеццо. В общем не факт что буду дочитывать это скандинавское сжв-говно, но за Вечного Дональда Попаданца респект.
470 Кб, 862x1279К слову о попаданцах и удивительных местах: «Пиранези» Сюзанны Кларк.
Тихая умиротворяющая повесть о человеке, живущем Доме, напоминающем сразу несколько лабиринтов Борхеса — от жилища минотавра и монструозного проекта бессмертных до пустыни. Он вторичен и воплощает грёзы другого мира, но интересен не своей отсылочностью или метафоричностью (эскапизм в его проявлениях — вечная ностальгия по античности, поп-культура и фэнтези как жанр утешения, болезнь самой писательницы, секта — или что-то ещё), но скорее тем, как функционирует, а функционирует он как Гиперурания шиворот-навыворот: множественное творит единичное, бог истекает из мира, герой забывает слова, которых не существует в вечности. А вечность потрескалась что-то. Красивая безделушка.
Тихая умиротворяющая повесть о человеке, живущем Доме, напоминающем сразу несколько лабиринтов Борхеса — от жилища минотавра и монструозного проекта бессмертных до пустыни. Он вторичен и воплощает грёзы другого мира, но интересен не своей отсылочностью или метафоричностью (эскапизм в его проявлениях — вечная ностальгия по античности, поп-культура и фэнтези как жанр утешения, болезнь самой писательницы, секта — или что-то ещё), но скорее тем, как функционирует, а функционирует он как Гиперурания шиворот-навыворот: множественное творит единичное, бог истекает из мира, герой забывает слова, которых не существует в вечности. А вечность потрескалась что-то. Красивая безделушка.
![GenrikIbsenKukolnyjdom.Privideniya.Vragnaroda.Dikayautka.Ge[...].jpeg](https://2ch.life//dr/src/383052/16172521471230.jpg)
2,2 Мб, 1398x2200Фабула в «Кукольном доме» Генрика Ибсена слегка не слегка костыльная, но изображение брака его душечки и её опоры и благодетеля превосходное, до слёз тошноты.
28 Кб, 500x500Сборник«Мечты на мёртвом языке» Грейс Пейли подобрала из эссе «Исчезающие бабушки» Ле Гуин.
Напоминает Вирджинию Вулф, но тексты более шумные, торопливые, похожие детские воспоминания о летних вечерах на бабушкиной кухне с разговорами под работающее радио. Стиль периодически утомляет: такие рваные диалоговые простыни Сарамаго.
Если хочется подслушать что-то бессюжетное и калейдоскопическое про иммиграцию, семью, послевоенную Америку не в формате анекдотов или поучительных историй, а именно подслушать, то самое то.
Биография у неё тоже занимательная.
Напоминает Вирджинию Вулф, но тексты более шумные, торопливые, похожие детские воспоминания о летних вечерах на бабушкиной кухне с разговорами под работающее радио. Стиль периодически утомляет: такие рваные диалоговые простыни Сарамаго.
Если хочется подслушать что-то бессюжетное и калейдоскопическое про иммиграцию, семью, послевоенную Америку не в формате анекдотов или поучительных историй, а именно подслушать, то самое то.
Биография у неё тоже занимательная.
23 Кб, 370x559Несколько раз в год я забываю, что не перевариваю Нила Геймана в книжном виде и читаю что-нибудь закономерно унылое и раздражающее. Вчера наткнулась на очередное обсуждение «Хроник Нарнии» Льюиса и решила, что геймановская «Проблема Сьюзен» — эссе на тему, почему девочки, которые интересуются отношениями и косметикой, не попадают в рай. Нет, не эссе.
Очередное как-всё-было-на-самом-деле, такое же чёрно-белое, только вывернутое. Сьюзен — пожилая учёная, специалистка по детской литературе, даёт интервью о себе же как героине романов: её родные погибают в ужасной катастрофе, а она остаётся жить с этим в послевоенные годы в мире без живой воды и говорящих бобров: ну и бездуховная же дура была, так ей и надо. Здесь тычок в сомнительную мораль мизогина Льюиса заканчивается, а интервьюер видит сон, в котором лев и колдунья съедают детей, после чего занимаются сексом. Вероятно, рифма с размышлениями Сьюзен о кентаврьем пенисе из первых абзацев — глубоко. Так вот, оказывается, Аслан не Христос, а голодная демоническая зверушка, бойтесь своих желаний, сказки имеют тёмную сторону, бла-бла. Зачем? К чему? Почему? Выдерживает ли эта интерпретация самое поверхностное столкновение с оригинальным лором? Не упрощает ли эту самую проблему Сьюзен да и детской литературы вообще?
Как всегда.
https://youtu.be/e0gOeol5agA
Очередное как-всё-было-на-самом-деле, такое же чёрно-белое, только вывернутое. Сьюзен — пожилая учёная, специалистка по детской литературе, даёт интервью о себе же как героине романов: её родные погибают в ужасной катастрофе, а она остаётся жить с этим в послевоенные годы в мире без живой воды и говорящих бобров: ну и бездуховная же дура была, так ей и надо. Здесь тычок в сомнительную мораль мизогина Льюиса заканчивается, а интервьюер видит сон, в котором лев и колдунья съедают детей, после чего занимаются сексом. Вероятно, рифма с размышлениями Сьюзен о кентаврьем пенисе из первых абзацев — глубоко. Так вот, оказывается, Аслан не Христос, а голодная демоническая зверушка, бойтесь своих желаний, сказки имеют тёмную сторону, бла-бла. Зачем? К чему? Почему? Выдерживает ли эта интерпретация самое поверхностное столкновение с оригинальным лором? Не упрощает ли эту самую проблему Сьюзен да и детской литературы вообще?
Как всегда.
https://youtu.be/e0gOeol5agA
>>466979
Весь рассказ занимает полторы страницы, детального описания ты там не обнаружишь.
Весь рассказ занимает полторы страницы, детального описания ты там не обнаружишь.
46 Кб, 402x512Знай врага в лицо. Пролистала «Опыты о белом замещении неравенстве человеческих рас» Жозефа Артюра же Гобино.
В предисловии к интернет-изданию анонимный криптофашист кокетливо пишет, что не стоит воспринимать всерьёз всё написанное: генетика давно доказала, что русские ни чуточки не мешались с жёлтыми финно-уграми и белые из белых. Всё, остальное воспринимайте.
Сам Гобино прожил тихую незаметную жизнь, зато посмертно был реабилитирован в опоздавшей к разделу колоний Германии, которой очень хотелось свой кусочек геноцида далёкой земли. Так что автор не нацист, но любимый нацистами колониалист.
Теория его сводится к следующему: когда-то давным-давно в доцивилизационные времена жили белая, жёлтая и чёрная расы, каждая из которых обладала набором определённых качеств. Лучше всех была белая, у которой плохо развился изоляционистский инстинкт, но хорошо — обратный. В результате она начала экспансию, в первую очередь — военную, что позволило выйти за рамки племени и создавать целые империи. Высшая раса получала богатство и силу, а низшие расы подтягивались вслед за ней. Погорели эти цивилизации (и продолжат неизбежно погибать) в результате той же тяги к сближению, то есть смешению рас. Чем дольше в государстве существовали институты сегрегации, тем дольше оно держалось, но энтропия беспощадная ты сука. Мы все буквально смешаемся, отвратительно посредственно и счастливо поживём в эгалитарном обществе, а затем вымрем. Почему вымрем? Не ясно.
Хороший образец расистской колониальной мысли, плохой образец научного исследования даже по стандартам XIX века. Если интересны истоки нацистской идеологии, можно ознакомиться.
В предисловии к интернет-изданию анонимный криптофашист кокетливо пишет, что не стоит воспринимать всерьёз всё написанное: генетика давно доказала, что русские ни чуточки не мешались с жёлтыми финно-уграми и белые из белых. Всё, остальное воспринимайте.
Сам Гобино прожил тихую незаметную жизнь, зато посмертно был реабилитирован в опоздавшей к разделу колоний Германии, которой очень хотелось свой кусочек геноцида далёкой земли. Так что автор не нацист, но любимый нацистами колониалист.
Теория его сводится к следующему: когда-то давным-давно в доцивилизационные времена жили белая, жёлтая и чёрная расы, каждая из которых обладала набором определённых качеств. Лучше всех была белая, у которой плохо развился изоляционистский инстинкт, но хорошо — обратный. В результате она начала экспансию, в первую очередь — военную, что позволило выйти за рамки племени и создавать целые империи. Высшая раса получала богатство и силу, а низшие расы подтягивались вслед за ней. Погорели эти цивилизации (и продолжат неизбежно погибать) в результате той же тяги к сближению, то есть смешению рас. Чем дольше в государстве существовали институты сегрегации, тем дольше оно держалось, но энтропия беспощадная ты сука. Мы все буквально смешаемся, отвратительно посредственно и счастливо поживём в эгалитарном обществе, а затем вымрем. Почему вымрем? Не ясно.
Хороший образец расистской колониальной мысли, плохой образец научного исследования даже по стандартам XIX века. Если интересны истоки нацистской идеологии, можно ознакомиться.
169 Кб, 900x1200Тревожащее чувство появляется при чтении «Голода» Кнута Гамсуна: страх нищеты умножился на омерзение от пребывания в голове главного героя, напоминающего одного из местных дневниководов, и — одновременно — невозможность не сочувствовать.
Написано хорошо, но хочется побыстрее забыть.
Написано хорошо, но хочется побыстрее забыть.
44 Кб, 438x700Сдержала рвотный позыв переписать набело несколько предыдущих заметок, села писать про «Этику» Алена Бадью и впала в ступор.
Текст Бадью — манифест против нормативной этики за этику истин. Под первой понимается консенсуальная этика или этика прав человека. Чем она плоха? Гуманизм такого рода определяет человека как лишённое субъектности страдающее животное, пребывающее в царстве необходимости. Как молчаливую жертву, фактические права которой заканчиваются на возможности сказать «я страдаю». Спасатель, осуществляющий в данном случае право на не-Зло, находится не в лучшем положении, оставаясь заложником необходимости. Можем подумать здесь о благотворительности и прочей гуманитарной помощи, когда владельцы корпораций выносят грязные производства на периферию и зарабатывают миллиарды, пользуясь трудом людей, готовых работать за еду, а затем жертвуют полпроцента своих доходов на помощь голодающим детям Африки. Так вот, в случае с, к примеру, благотворительностью цель не в том, чтобы богатые жертвовали больше, а в том, чтобы ничья жизнь в принципе не зависела от чьей-то прихоти.
Если держать в уме вышесказанное — примерно представлять, что Бадью хочет от сделать, то можно разобраться и с тем, что он хочет сказать, не штудируя перед этим Лакана, Хайдеггера или Левинаса, хотя словарь кажется непривычным.
Вообще, очень интересно про этику Другого; истину как процесс и отношение истины к личине в связи с там и тут необходимой пустотой; противопоставление Субъекта и Субстанции; определение Зла; нацизм (ср. с Нанси и Лаку-Лабартом). Главное, проявить некоторое упорство.
Текст Бадью — манифест против нормативной этики за этику истин. Под первой понимается консенсуальная этика или этика прав человека. Чем она плоха? Гуманизм такого рода определяет человека как лишённое субъектности страдающее животное, пребывающее в царстве необходимости. Как молчаливую жертву, фактические права которой заканчиваются на возможности сказать «я страдаю». Спасатель, осуществляющий в данном случае право на не-Зло, находится не в лучшем положении, оставаясь заложником необходимости. Можем подумать здесь о благотворительности и прочей гуманитарной помощи, когда владельцы корпораций выносят грязные производства на периферию и зарабатывают миллиарды, пользуясь трудом людей, готовых работать за еду, а затем жертвуют полпроцента своих доходов на помощь голодающим детям Африки. Так вот, в случае с, к примеру, благотворительностью цель не в том, чтобы богатые жертвовали больше, а в том, чтобы ничья жизнь в принципе не зависела от чьей-то прихоти.
Если держать в уме вышесказанное — примерно представлять, что Бадью хочет от сделать, то можно разобраться и с тем, что он хочет сказать, не штудируя перед этим Лакана, Хайдеггера или Левинаса, хотя словарь кажется непривычным.
Вообще, очень интересно про этику Другого; истину как процесс и отношение истины к личине в связи с там и тут необходимой пустотой; противопоставление Субъекта и Субстанции; определение Зла; нацизм (ср. с Нанси и Лаку-Лабартом). Главное, проявить некоторое упорство.
>>469688
А в пердачелло? В очкан-то пёхалась?
А в пердачелло? В очкан-то пёхалась?
>>469685
Хватит думать, что ты читаешь что-то кроме руснявых фанфиков по мотивам оригинального произведения.
Хватит думать, что ты читаешь что-то кроме руснявых фанфиков по мотивам оригинального произведения.
1,2 Мб, 533x827>>469709
Да, смешная.
«Воспитание сверхчеловека» Василия Григорьевича Янчевецкого аж 1908-го года издания читать полезно и интересно.
Во-первых, это самый настоящий педагогический проект, который сравнивается с другими современными тексту педагогическими проектами и практиками. Во-вторых, это размышление о настоящем и будущем России после Первой русской революции с позиции человека, которого сейчас мы могли бы назвать националистом и либералом. Ну, вы знаете этих либералов, сочувствующих черносотенцам.
Под человеком понимается, конечно же, русский православный юноша. А вот со «сверх-» немного сложнее.
Начинается «Воспитание» с признания ребёнка существом того же вида, что и взрослые, у которого есть собственные интересы, желание исследовать и преобразовывать окружающий мир, в чём родители должны всячески его поддерживать, как и школа должна принимать во внимание склонности и таланты, а не браковать ученика за невнимание к общим дисциплинам, если у него есть склонность к конкретным. Через несколько абзацев мы увидим, что вся ницшеанская педагогика Янчевецкого подчинена одной цели — достижению американской англо-саксонской мечты с запахом русского национализма: сверхчеловеки должны помнить о школьной дисциплине, проходить обязательную военную службу, изучать христианское богословие и этику как отдельный предмет, на котором им объяснят кого нужно уважать и в каком порядке.
Отдельно в книге регулярно достаётся левым революционерам, часто со смешной оговоркой, в общем виде «думать своей головой хорошо, но если в друг додумался до революции, то плохо». Он подчас не отрицает социальных благ, которые восстание принесло народу, но вменяет заслуги правительству, которое соизволило, а революцию, восстание, бунт видит как нигилистический проект, что уничтожит понятные и родные позитивные категории русскости, единоверия и т.д.
В отличие наших современников сходных взглядов, автора сложно назвать настоящим людоедом и полным идиотом — он подозревает, что где-то сам себе противоречит, высказывает несколько хороших мыслей, не замыкается в своём утопическом мирке (в смысле нацеленности на практические внедрения в образовательную систему и практические же результаты). И всё-таки сложно не посмеяться горько над хроникой съезда левых учительских союзов, на котором леваки опять не смогли ни о чём договориться.
Да, смешная.
«Воспитание сверхчеловека» Василия Григорьевича Янчевецкого аж 1908-го года издания читать полезно и интересно.
Во-первых, это самый настоящий педагогический проект, который сравнивается с другими современными тексту педагогическими проектами и практиками. Во-вторых, это размышление о настоящем и будущем России после Первой русской революции с позиции человека, которого сейчас мы могли бы назвать националистом и либералом. Ну, вы знаете этих либералов, сочувствующих черносотенцам.
Под человеком понимается, конечно же, русский православный юноша. А вот со «сверх-» немного сложнее.
Начинается «Воспитание» с признания ребёнка существом того же вида, что и взрослые, у которого есть собственные интересы, желание исследовать и преобразовывать окружающий мир, в чём родители должны всячески его поддерживать, как и школа должна принимать во внимание склонности и таланты, а не браковать ученика за невнимание к общим дисциплинам, если у него есть склонность к конкретным. Через несколько абзацев мы увидим, что вся ницшеанская педагогика Янчевецкого подчинена одной цели — достижению американской англо-саксонской мечты с запахом русского национализма: сверхчеловеки должны помнить о школьной дисциплине, проходить обязательную военную службу, изучать христианское богословие и этику как отдельный предмет, на котором им объяснят кого нужно уважать и в каком порядке.
Отдельно в книге регулярно достаётся левым революционерам, часто со смешной оговоркой, в общем виде «думать своей головой хорошо, но если в друг додумался до революции, то плохо». Он подчас не отрицает социальных благ, которые восстание принесло народу, но вменяет заслуги правительству, которое соизволило, а революцию, восстание, бунт видит как нигилистический проект, что уничтожит понятные и родные позитивные категории русскости, единоверия и т.д.
В отличие наших современников сходных взглядов, автора сложно назвать настоящим людоедом и полным идиотом — он подозревает, что где-то сам себе противоречит, высказывает несколько хороших мыслей, не замыкается в своём утопическом мирке (в смысле нацеленности на практические внедрения в образовательную систему и практические же результаты). И всё-таки сложно не посмеяться горько над хроникой съезда левых учительских союзов, на котором леваки опять не смогли ни о чём договориться.
1,2 Мб, 533x827>>469709
Да, смешная.
«Воспитание сверхчеловека» Василия Григорьевича Янчевецкого аж 1908-го года издания читать полезно и интересно.
Во-первых, это самый настоящий педагогический проект, который сравнивается с другими современными тексту педагогическими проектами и практиками. Во-вторых, это размышление о настоящем и будущем России после Первой русской революции с позиции человека, которого сейчас мы могли бы назвать националистом и либералом. Ну, вы знаете этих либералов, сочувствующих черносотенцам.
Под человеком понимается, конечно же, русский православный юноша. А вот со «сверх-» немного сложнее.
Начинается «Воспитание» с признания ребёнка существом того же вида, что и взрослые, у которого есть собственные интересы, желание исследовать и преобразовывать окружающий мир, в чём родители должны всячески его поддерживать, как и школа должна принимать во внимание склонности и таланты, а не браковать ученика за невнимание к общим дисциплинам, если у него есть склонность к конкретным. Через несколько абзацев мы увидим, что вся ницшеанская педагогика Янчевецкого подчинена одной цели — достижению американской англо-саксонской мечты с запахом русского национализма: сверхчеловеки должны помнить о школьной дисциплине, проходить обязательную военную службу, изучать христианское богословие и этику как отдельный предмет, на котором им объяснят кого нужно уважать и в каком порядке.
Отдельно в книге регулярно достаётся левым революционерам, часто со смешной оговоркой, в общем виде «думать своей головой хорошо, но если в друг додумался до революции, то плохо». Он подчас не отрицает социальных благ, которые восстание принесло народу, но вменяет заслуги правительству, которое соизволило, а революцию, восстание, бунт видит как нигилистический проект, что уничтожит понятные и родные позитивные категории русскости, единоверия и т.д.
В отличие наших современников сходных взглядов, автора сложно назвать настоящим людоедом и полным идиотом — он подозревает, что где-то сам себе противоречит, высказывает несколько хороших мыслей, не замыкается в своём утопическом мирке (в смысле нацеленности на практические внедрения в образовательную систему и практические же результаты). И всё-таки сложно не посмеяться горько над хроникой съезда левых учительских союзов, на котором леваки опять не смогли ни о чём договориться.
Да, смешная.
«Воспитание сверхчеловека» Василия Григорьевича Янчевецкого аж 1908-го года издания читать полезно и интересно.
Во-первых, это самый настоящий педагогический проект, который сравнивается с другими современными тексту педагогическими проектами и практиками. Во-вторых, это размышление о настоящем и будущем России после Первой русской революции с позиции человека, которого сейчас мы могли бы назвать националистом и либералом. Ну, вы знаете этих либералов, сочувствующих черносотенцам.
Под человеком понимается, конечно же, русский православный юноша. А вот со «сверх-» немного сложнее.
Начинается «Воспитание» с признания ребёнка существом того же вида, что и взрослые, у которого есть собственные интересы, желание исследовать и преобразовывать окружающий мир, в чём родители должны всячески его поддерживать, как и школа должна принимать во внимание склонности и таланты, а не браковать ученика за невнимание к общим дисциплинам, если у него есть склонность к конкретным. Через несколько абзацев мы увидим, что вся ницшеанская педагогика Янчевецкого подчинена одной цели — достижению американской англо-саксонской мечты с запахом русского национализма: сверхчеловеки должны помнить о школьной дисциплине, проходить обязательную военную службу, изучать христианское богословие и этику как отдельный предмет, на котором им объяснят кого нужно уважать и в каком порядке.
Отдельно в книге регулярно достаётся левым революционерам, часто со смешной оговоркой, в общем виде «думать своей головой хорошо, но если в друг додумался до революции, то плохо». Он подчас не отрицает социальных благ, которые восстание принесло народу, но вменяет заслуги правительству, которое соизволило, а революцию, восстание, бунт видит как нигилистический проект, что уничтожит понятные и родные позитивные категории русскости, единоверия и т.д.
В отличие наших современников сходных взглядов, автора сложно назвать настоящим людоедом и полным идиотом — он подозревает, что где-то сам себе противоречит, высказывает несколько хороших мыслей, не замыкается в своём утопическом мирке (в смысле нацеленности на практические внедрения в образовательную систему и практические же результаты). И всё-таки сложно не посмеяться горько над хроникой съезда левых учительских союзов, на котором леваки опять не смогли ни о чём договориться.
48 Кб, 400x626Только что закончила «Сердцедер» Бориса Виана и сижу над ним как сорока над горой блестяшек, но я непритязательная читательница, а кто-то может спросить, где за всем этим богатством в виде дьявола-ризничего, подкованных детей, распятого коня и механической любовницы под слоем социальной критики история психиатра, которую автор пытается представить именно как историю, а не прогулку по музею диковинок.
Перевод местами сомнительный, чего стоит только включение:
«Она взглянула на него мельком — и не друг, и не враг, а так».
Те, кого тронула история Клементины, могут ознакомиться с «Цеце» Луи-Комбе.
Перевод местами сомнительный, чего стоит только включение:
«Она взглянула на него мельком — и не друг, и не враг, а так».
Те, кого тронула история Клементины, могут ознакомиться с «Цеце» Луи-Комбе.
2,7 Мб, 900x1366Курица не птица, комиксы не литература, а я возобновляю записи с отчёта о «Сладкоежке» Джефа Лемира.
Кратко: невнятные приключения невнятных типических фигур сурового, но больше не одинокого неубиваемого мужика и наивного открывающего мир постапока полумальчика-полуоленя. Формально есть наполнение в виде болезни-проклятия, загадочных научных экспериментов и таинственного прошлого, вещих снов, псевдоинуитской мифологии, сект и прочая, но всё на коленке сделанное и бестолковое. Внутренние конфликты и метаморфозы намечены даже не пунктиром.
История сводится к тому, что мальчик-олень немного побегал туда-сюда в поисках себя, ничего не извлёк для себя из полученных ответов и стал мужиком с волосатой грудью, бегающим по лесу без рубашки. Всем спасибо, все свободны.
Кратко: невнятные приключения невнятных типических фигур сурового, но больше не одинокого неубиваемого мужика и наивного открывающего мир постапока полумальчика-полуоленя. Формально есть наполнение в виде болезни-проклятия, загадочных научных экспериментов и таинственного прошлого, вещих снов, псевдоинуитской мифологии, сект и прочая, но всё на коленке сделанное и бестолковое. Внутренние конфликты и метаморфозы намечены даже не пунктиром.
История сводится к тому, что мальчик-олень немного побегал туда-сюда в поисках себя, ничего не извлёк для себя из полученных ответов и стал мужиком с волосатой грудью, бегающим по лесу без рубашки. Всем спасибо, все свободны.
597 Кб, 594x849«Жила-была женщина, которая хотела убить соседского ребёнка» Людмилы Петрушевской: однообразные страшилки-сказки-зарисовки, не чернушные, но слегка тошнотные. Туалетное чтение для тех, кого не укачивает в автобусах.
>>487681
>>487777
Сорян за небольшое отвлечение от темы, но не могла бы ты рассказать немного о себе? Откуда ты такая умная? Какой у тебя образовательный бэкграунд? Я к левым и особенно к СЖВ настроен иронично-негативно, ну вот особенно к типичным таким твиттерско-тумблерским девочкам, которые борются с клятым патриархатом и прочими соломенными чучелами и вообще за все хорошее против всего плохого, и в каждом несогласном ищут угнетателя, но ты явно под эти стереотипы не подходишь, и хотя эстетически и просто полурационально ощущаю значительное несовпадение взглядов, не могу не проникнуться уважением к твоей аргументативной базе и к твоему широкому общему кругозору. Ну и твоя начитанность и стремление к эквайрингу новых знаний тоже весьма похвальны. В анамнезе есть бакалавриат Вышки, МГУ или заведения примерно того же ранга по социологии, философии, политологии, чему-то такому?
И немного критики в твой адрес: кажется, ты в выборе нонфикшна немного окукливаешься и застреваешь в эхо-комнате, когда читаешь исключительно левых академиков и авторов, а противопоставляешь им по сути только давно разложившегося обладателя людоедских по нынешним временам взглядов Габино, который к нынешним правым имеет мало отношения, это что-то сродни тому, как на "дебатах" с Жижеком некий профессор из Торонто Джордан Питерсон начал речь с критики "Манифеста коммунистической партии", который тоже уже давно никакого отношения к репрезентации социализма не имеет и вообще Маркса с Энгельсом уже давно закэнселили за антисемитизм и прочие расизмы с шовинизмами, выписали из левых, так сказать. Я не призываю тебя прям тут же бросить все и читать Гийома Фая, Ханса-Херманна Хоппе, Энн Коултер или кто там еще есть из публичных праворадикальных (псевдо)интеллектуалов, или погружаться в ебанутейшие дебри неореакции через шизоидные высеры Ника Лэнда и Молдбага, но мне было бы интересно прочитать твои отзывы на Фридриха Хайека, Милтона Фридмана, Томаса Соуэлла, Стивена Хикса, Фрэнсиса Фукуямы, Дарона Аджемоглу, Дэвида Бенатара, Кристины Хофф Саммерс, Брайана Каплана и иных живых или просто актуальных центристских и правоцентристских философов, экономистов и социологов.
А еще я сторонник post-racial или colorblind society и выступаю за частную собственность и примат индивидуального над общественным (пока один индивид не проявляет насилия в адрес другого индивида), именно из этого момента проистекает мое недопонимание левых идей и социальной справедливости, потому что многие диагнозы, которые левые выписывают существующему общественному порядку, мне понятны, но методы лечения этих болезней больше походят на прикладывание подорожника и омовение кровью молодого поросенка
>>487777
Сорян за небольшое отвлечение от темы, но не могла бы ты рассказать немного о себе? Откуда ты такая умная? Какой у тебя образовательный бэкграунд? Я к левым и особенно к СЖВ настроен иронично-негативно, ну вот особенно к типичным таким твиттерско-тумблерским девочкам, которые борются с клятым патриархатом и прочими соломенными чучелами и вообще за все хорошее против всего плохого, и в каждом несогласном ищут угнетателя, но ты явно под эти стереотипы не подходишь, и хотя эстетически и просто полурационально ощущаю значительное несовпадение взглядов, не могу не проникнуться уважением к твоей аргументативной базе и к твоему широкому общему кругозору. Ну и твоя начитанность и стремление к эквайрингу новых знаний тоже весьма похвальны. В анамнезе есть бакалавриат Вышки, МГУ или заведения примерно того же ранга по социологии, философии, политологии, чему-то такому?
И немного критики в твой адрес: кажется, ты в выборе нонфикшна немного окукливаешься и застреваешь в эхо-комнате, когда читаешь исключительно левых академиков и авторов, а противопоставляешь им по сути только давно разложившегося обладателя людоедских по нынешним временам взглядов Габино, который к нынешним правым имеет мало отношения, это что-то сродни тому, как на "дебатах" с Жижеком некий профессор из Торонто Джордан Питерсон начал речь с критики "Манифеста коммунистической партии", который тоже уже давно никакого отношения к репрезентации социализма не имеет и вообще Маркса с Энгельсом уже давно закэнселили за антисемитизм и прочие расизмы с шовинизмами, выписали из левых, так сказать. Я не призываю тебя прям тут же бросить все и читать Гийома Фая, Ханса-Херманна Хоппе, Энн Коултер или кто там еще есть из публичных праворадикальных (псевдо)интеллектуалов, или погружаться в ебанутейшие дебри неореакции через шизоидные высеры Ника Лэнда и Молдбага, но мне было бы интересно прочитать твои отзывы на Фридриха Хайека, Милтона Фридмана, Томаса Соуэлла, Стивена Хикса, Фрэнсиса Фукуямы, Дарона Аджемоглу, Дэвида Бенатара, Кристины Хофф Саммерс, Брайана Каплана и иных живых или просто актуальных центристских и правоцентристских философов, экономистов и социологов.
А еще я сторонник post-racial или colorblind society и выступаю за частную собственность и примат индивидуального над общественным (пока один индивид не проявляет насилия в адрес другого индивида), именно из этого момента проистекает мое недопонимание левых идей и социальной справедливости, потому что многие диагнозы, которые левые выписывают существующему общественному порядку, мне понятны, но методы лечения этих болезней больше походят на прикладывание подорожника и омовение кровью молодого поросенка
>>487681
>>487777
Сорян за небольшое отвлечение от темы, но не могла бы ты рассказать немного о себе? Откуда ты такая умная? Какой у тебя образовательный бэкграунд? Я к левым и особенно к СЖВ настроен иронично-негативно, ну вот особенно к типичным таким твиттерско-тумблерским девочкам, которые борются с клятым патриархатом и прочими соломенными чучелами и вообще за все хорошее против всего плохого, и в каждом несогласном ищут угнетателя, но ты явно под эти стереотипы не подходишь, и хотя эстетически и просто полурационально ощущаю значительное несовпадение взглядов, не могу не проникнуться уважением к твоей аргументативной базе и к твоему широкому общему кругозору. Ну и твоя начитанность и стремление к эквайрингу новых знаний тоже весьма похвальны. В анамнезе есть бакалавриат Вышки, МГУ или заведения примерно того же ранга по социологии, философии, политологии, чему-то такому?
И немного критики в твой адрес: кажется, ты в выборе нонфикшна немного окукливаешься и застреваешь в эхо-комнате, когда читаешь исключительно левых академиков и авторов, а противопоставляешь им по сути только давно разложившегося обладателя людоедских по нынешним временам взглядов Габино, который к нынешним правым имеет мало отношения, это что-то сродни тому, как на "дебатах" с Жижеком некий профессор из Торонто Джордан Питерсон начал речь с критики "Манифеста коммунистической партии", который тоже уже давно никакого отношения к репрезентации социализма не имеет и вообще Маркса с Энгельсом уже давно закэнселили за антисемитизм и прочие расизмы с шовинизмами, выписали из левых, так сказать. Я не призываю тебя прям тут же бросить все и читать Гийома Фая, Ханса-Херманна Хоппе, Энн Коултер или кто там еще есть из публичных праворадикальных (псевдо)интеллектуалов, или погружаться в ебанутейшие дебри неореакции через шизоидные высеры Ника Лэнда и Молдбага, но мне было бы интересно прочитать твои отзывы на Фридриха Хайека, Милтона Фридмана, Томаса Соуэлла, Стивена Хикса, Фрэнсиса Фукуямы, Дарона Аджемоглу, Дэвида Бенатара, Кристины Хофф Саммерс, Брайана Каплана и иных живых или просто актуальных центристских и правоцентристских философов, экономистов и социологов.
А еще я сторонник post-racial или colorblind society и выступаю за частную собственность и примат индивидуального над общественным (пока один индивид не проявляет насилия в адрес другого индивида), именно из этого момента проистекает мое недопонимание левых идей и социальной справедливости, потому что многие диагнозы, которые левые выписывают существующему общественному порядку, мне понятны, но методы лечения этих болезней больше походят на прикладывание подорожника и омовение кровью молодого поросенка
>>487777
Сорян за небольшое отвлечение от темы, но не могла бы ты рассказать немного о себе? Откуда ты такая умная? Какой у тебя образовательный бэкграунд? Я к левым и особенно к СЖВ настроен иронично-негативно, ну вот особенно к типичным таким твиттерско-тумблерским девочкам, которые борются с клятым патриархатом и прочими соломенными чучелами и вообще за все хорошее против всего плохого, и в каждом несогласном ищут угнетателя, но ты явно под эти стереотипы не подходишь, и хотя эстетически и просто полурационально ощущаю значительное несовпадение взглядов, не могу не проникнуться уважением к твоей аргументативной базе и к твоему широкому общему кругозору. Ну и твоя начитанность и стремление к эквайрингу новых знаний тоже весьма похвальны. В анамнезе есть бакалавриат Вышки, МГУ или заведения примерно того же ранга по социологии, философии, политологии, чему-то такому?
И немного критики в твой адрес: кажется, ты в выборе нонфикшна немного окукливаешься и застреваешь в эхо-комнате, когда читаешь исключительно левых академиков и авторов, а противопоставляешь им по сути только давно разложившегося обладателя людоедских по нынешним временам взглядов Габино, который к нынешним правым имеет мало отношения, это что-то сродни тому, как на "дебатах" с Жижеком некий профессор из Торонто Джордан Питерсон начал речь с критики "Манифеста коммунистической партии", который тоже уже давно никакого отношения к репрезентации социализма не имеет и вообще Маркса с Энгельсом уже давно закэнселили за антисемитизм и прочие расизмы с шовинизмами, выписали из левых, так сказать. Я не призываю тебя прям тут же бросить все и читать Гийома Фая, Ханса-Херманна Хоппе, Энн Коултер или кто там еще есть из публичных праворадикальных (псевдо)интеллектуалов, или погружаться в ебанутейшие дебри неореакции через шизоидные высеры Ника Лэнда и Молдбага, но мне было бы интересно прочитать твои отзывы на Фридриха Хайека, Милтона Фридмана, Томаса Соуэлла, Стивена Хикса, Фрэнсиса Фукуямы, Дарона Аджемоглу, Дэвида Бенатара, Кристины Хофф Саммерс, Брайана Каплана и иных живых или просто актуальных центристских и правоцентристских философов, экономистов и социологов.
А еще я сторонник post-racial или colorblind society и выступаю за частную собственность и примат индивидуального над общественным (пока один индивид не проявляет насилия в адрес другого индивида), именно из этого момента проистекает мое недопонимание левых идей и социальной справедливости, потому что многие диагнозы, которые левые выписывают существующему общественному порядку, мне понятны, но методы лечения этих болезней больше походят на прикладывание подорожника и омовение кровью молодого поросенка
338 Кб, 604x601>>489213
Делом займись, хуесос.
>А еще я сторонник post-racial или colorblind society и выступаю за частную собственность и примат индивидуального над общественным
Делом займись, хуесос.
714 Кб, 580x918О Шмитте в предыдущих сериях:>>388412
«Архив политической мысли» выпустил совершенно омерзительное издание Ad Carl Schmitt Якоба Таубеса. Из 187 страниц брошюры, посвящённой, как предполагалось, левой рецепции Шмитта, примерно сотню занимают оправдания редакторов за выпуск огрызков, пустое предисловие Филиппова, послесловие немецкого издателя и примечания.
Всё остальное — фрагменты, не рассчитанные на широкую публику. По сути личная переписка Таубеса, из которой с трудом можно извлечь крупицы информации вроде предполагаемых причин симпатии Хайдеггера или Шмитта к нацизму. Содержание дублируется: о том, как Таубес ходил в библиотеку занимать очередь на шмиттовское «Учение о конституции» за министром юстиции Израиля, мы прочитаем дважды и дважды ознакомимся с цитатой из письма Шмитту Беньямина. Или трижды.
Какой же пиздец. При этом упомянутая диссертация автора должна быть действительно интересной, он пишет, к примеру, о том, что левые заинтересовались дедом задолго до шестидесятых (и тем более Шанталь Муфф).
https://www.youtube.com/watch?v=h1AaKBbNGkk
«Архив политической мысли» выпустил совершенно омерзительное издание Ad Carl Schmitt Якоба Таубеса. Из 187 страниц брошюры, посвящённой, как предполагалось, левой рецепции Шмитта, примерно сотню занимают оправдания редакторов за выпуск огрызков, пустое предисловие Филиппова, послесловие немецкого издателя и примечания.
Всё остальное — фрагменты, не рассчитанные на широкую публику. По сути личная переписка Таубеса, из которой с трудом можно извлечь крупицы информации вроде предполагаемых причин симпатии Хайдеггера или Шмитта к нацизму. Содержание дублируется: о том, как Таубес ходил в библиотеку занимать очередь на шмиттовское «Учение о конституции» за министром юстиции Израиля, мы прочитаем дважды и дважды ознакомимся с цитатой из письма Шмитту Беньямина. Или трижды.
Какой же пиздец. При этом упомянутая диссертация автора должна быть действительно интересной, он пишет, к примеру, о том, что левые заинтересовались дедом задолго до шестидесятых (и тем более Шанталь Муфф).
https://www.youtube.com/watch?v=h1AaKBbNGkk
604 Кб, 640x686>>489213
Не хочу превращать это место ни в блог о жизни, ни в дискуссионный клуб филиал /по. Бэкграунда никакого нет.
Читаю произвольно, из правых знакома с Нозиком, Ротбардом, Хайеком, Хиксом. Если буду пересекаться, то буду писать. Пока что меня интересует Шмитт.
У левых обычно много вопросов к левым, и все друг друга ненавидят, так что лучше чуть-чуть конкретизировать, о каких методах идёт речь. Ещё обычно в кучу мешают интерсекциональный, марксистский и постмодернистский подходы (не говоря уже о гибридах и их бастардах). Не всякое антирасистское, феминистское или экологическое движение — левое, многие из них занимаются либеральными практиками. К примеру, если в очень неоднородной по этническому составу, экономическому развитию, степени секуляризации, плотности населения, урбанизации и т.д. стране А легализуют аборты, которые тем не менее не входят в ОМС, то это определённо победа феминизма, но для обеспеченного меньшинства женщин. Формальное равенство перед законом не обеспечивает фактического.
Мне, со своей стороны, не ясно, как частная собственность и индивидуализм решат, например, проблемы людей с инвалидностью, потому что Безос, работники которого писают в бутылки, практически не платит налоги, но человеколюбия в нём от этого не прибавилось: частная благотворительность ставит вас в зависимость от того, насколько кому-то будет интересно ей заниматься — в соседнем треде мужчина с РАС не может в фонде получить необходимую поддержку, потому что детей, как правило, жалко, а вот взрослых уже не очень. Как моя и моих друзей личная расовая слепота (или хорошее поведение отдельного чёрного, простите за Барнаул) заставит исчезнуть гетто или расово окрашенное полицейское насилие, потому что это фактически социальные институты, а они структурны и стремятся воспроизводить себя до бесконечности?
Кратко: это не во имя очередного обсуждения цирка уродов как социального лифта или БЛМ. У меня есть представление о мире, в котором комфортно жить, я считаю левые сценарии более предпочтительными и левые предложения более эффективными; отталкиваясь от себя, но не от всеобщего блага или единого принципа справедливости, можно налаживать конвенции с другими. Вполне допускаю, что у либертарианца Володи, теократа Васи, сталиниста Пети или нациста Семёна могут быть иные взгляды, притязания, методы, с которыми можно выстраивать диалог, оппонировать им или апроприировать их. Такие дела.
Не хочу превращать это место ни в блог о жизни, ни в дискуссионный клуб филиал /по. Бэкграунда никакого нет.
Читаю произвольно, из правых знакома с Нозиком, Ротбардом, Хайеком, Хиксом. Если буду пересекаться, то буду писать. Пока что меня интересует Шмитт.
У левых обычно много вопросов к левым, и все друг друга ненавидят, так что лучше чуть-чуть конкретизировать, о каких методах идёт речь. Ещё обычно в кучу мешают интерсекциональный, марксистский и постмодернистский подходы (не говоря уже о гибридах и их бастардах). Не всякое антирасистское, феминистское или экологическое движение — левое, многие из них занимаются либеральными практиками. К примеру, если в очень неоднородной по этническому составу, экономическому развитию, степени секуляризации, плотности населения, урбанизации и т.д. стране А легализуют аборты, которые тем не менее не входят в ОМС, то это определённо победа феминизма, но для обеспеченного меньшинства женщин. Формальное равенство перед законом не обеспечивает фактического.
Мне, со своей стороны, не ясно, как частная собственность и индивидуализм решат, например, проблемы людей с инвалидностью, потому что Безос, работники которого писают в бутылки, практически не платит налоги, но человеколюбия в нём от этого не прибавилось: частная благотворительность ставит вас в зависимость от того, насколько кому-то будет интересно ей заниматься — в соседнем треде мужчина с РАС не может в фонде получить необходимую поддержку, потому что детей, как правило, жалко, а вот взрослых уже не очень. Как моя и моих друзей личная расовая слепота (или хорошее поведение отдельного чёрного, простите за Барнаул) заставит исчезнуть гетто или расово окрашенное полицейское насилие, потому что это фактически социальные институты, а они структурны и стремятся воспроизводить себя до бесконечности?
Кратко: это не во имя очередного обсуждения цирка уродов как социального лифта или БЛМ. У меня есть представление о мире, в котором комфортно жить, я считаю левые сценарии более предпочтительными и левые предложения более эффективными; отталкиваясь от себя, но не от всеобщего блага или единого принципа справедливости, можно налаживать конвенции с другими. Вполне допускаю, что у либертарианца Володи, теократа Васи, сталиниста Пети или нациста Семёна могут быть иные взгляды, притязания, методы, с которыми можно выстраивать диалог, оппонировать им или апроприировать их. Такие дела.
604 Кб, 640x686>>489213
Не хочу превращать это место ни в блог о жизни, ни в дискуссионный клуб филиал /по. Бэкграунда никакого нет.
Читаю произвольно, из правых знакома с Нозиком, Ротбардом, Хайеком, Хиксом. Если буду пересекаться, то буду писать. Пока что меня интересует Шмитт.
У левых обычно много вопросов к левым, и все друг друга ненавидят, так что лучше чуть-чуть конкретизировать, о каких методах идёт речь. Ещё обычно в кучу мешают интерсекциональный, марксистский и постмодернистский подходы (не говоря уже о гибридах и их бастардах). Не всякое антирасистское, феминистское или экологическое движение — левое, многие из них занимаются либеральными практиками. К примеру, если в очень неоднородной по этническому составу, экономическому развитию, степени секуляризации, плотности населения, урбанизации и т.д. стране А легализуют аборты, которые тем не менее не входят в ОМС, то это определённо победа феминизма, но для обеспеченного меньшинства женщин. Формальное равенство перед законом не обеспечивает фактического.
Мне, со своей стороны, не ясно, как частная собственность и индивидуализм решат, например, проблемы людей с инвалидностью, потому что Безос, работники которого писают в бутылки, практически не платит налоги, но человеколюбия в нём от этого не прибавилось: частная благотворительность ставит вас в зависимость от того, насколько кому-то будет интересно ей заниматься — в соседнем треде мужчина с РАС не может в фонде получить необходимую поддержку, потому что детей, как правило, жалко, а вот взрослых уже не очень. Как моя и моих друзей личная расовая слепота (или хорошее поведение отдельного чёрного, простите за Барнаул) заставит исчезнуть гетто или расово окрашенное полицейское насилие, потому что это фактически социальные институты, а они структурны и стремятся воспроизводить себя до бесконечности?
Кратко: это не во имя очередного обсуждения цирка уродов как социального лифта или БЛМ. У меня есть представление о мире, в котором комфортно жить, я считаю левые сценарии более предпочтительными и левые предложения более эффективными; отталкиваясь от себя, но не от всеобщего блага или единого принципа справедливости, можно налаживать конвенции с другими. Вполне допускаю, что у либертарианца Володи, теократа Васи, сталиниста Пети или нациста Семёна могут быть иные взгляды, притязания, методы, с которыми можно выстраивать диалог, оппонировать им или апроприировать их. Такие дела.
Не хочу превращать это место ни в блог о жизни, ни в дискуссионный клуб филиал /по. Бэкграунда никакого нет.
Читаю произвольно, из правых знакома с Нозиком, Ротбардом, Хайеком, Хиксом. Если буду пересекаться, то буду писать. Пока что меня интересует Шмитт.
У левых обычно много вопросов к левым, и все друг друга ненавидят, так что лучше чуть-чуть конкретизировать, о каких методах идёт речь. Ещё обычно в кучу мешают интерсекциональный, марксистский и постмодернистский подходы (не говоря уже о гибридах и их бастардах). Не всякое антирасистское, феминистское или экологическое движение — левое, многие из них занимаются либеральными практиками. К примеру, если в очень неоднородной по этническому составу, экономическому развитию, степени секуляризации, плотности населения, урбанизации и т.д. стране А легализуют аборты, которые тем не менее не входят в ОМС, то это определённо победа феминизма, но для обеспеченного меньшинства женщин. Формальное равенство перед законом не обеспечивает фактического.
Мне, со своей стороны, не ясно, как частная собственность и индивидуализм решат, например, проблемы людей с инвалидностью, потому что Безос, работники которого писают в бутылки, практически не платит налоги, но человеколюбия в нём от этого не прибавилось: частная благотворительность ставит вас в зависимость от того, насколько кому-то будет интересно ей заниматься — в соседнем треде мужчина с РАС не может в фонде получить необходимую поддержку, потому что детей, как правило, жалко, а вот взрослых уже не очень. Как моя и моих друзей личная расовая слепота (или хорошее поведение отдельного чёрного, простите за Барнаул) заставит исчезнуть гетто или расово окрашенное полицейское насилие, потому что это фактически социальные институты, а они структурны и стремятся воспроизводить себя до бесконечности?
Кратко: это не во имя очередного обсуждения цирка уродов как социального лифта или БЛМ. У меня есть представление о мире, в котором комфортно жить, я считаю левые сценарии более предпочтительными и левые предложения более эффективными; отталкиваясь от себя, но не от всеобщего блага или единого принципа справедливости, можно налаживать конвенции с другими. Вполне допускаю, что у либертарианца Володи, теократа Васи, сталиниста Пети или нациста Семёна могут быть иные взгляды, притязания, методы, с которыми можно выстраивать диалог, оппонировать им или апроприировать их. Такие дела.
93 Кб, 251x400«Литература и Зло» Жоржа Батая о связи Зла — и свободы, смерти, наслаждения, интенсивности, ценности, суверенности, детства, священного, литературы и религии. Одновременно это полемика с Сартром по поводу свободы, субъективности и морального выбора и комментарии к текстам Сада, Кафки, Бронте, Пруста, Мишле, Жене, Блейка, Бодлера, иногда полностью совпадающие с моими впечатлениями, когда дело касается описательного занудства де Сада или уныния романов Жене, что приятно.
Где-то во всём этом теряются и временами находятся политические воззрения и импликации, но я предпочитаю более линейные древовидные рассуждения кружениям и стежкам, так что счастливо пропустила всё, кроме самого очевидного, мимо ушей.
https://www.youtube.com/watch?v=OJpfhuYby2E
Где-то во всём этом теряются и временами находятся политические воззрения и импликации, но я предпочитаю более линейные древовидные рассуждения кружениям и стежкам, так что счастливо пропустила всё, кроме самого очевидного, мимо ушей.
https://www.youtube.com/watch?v=OJpfhuYby2E
796 Кб, 800x504Традиционная солянка мелкотекстов, прочитанных за последнее время.
1. Статья «Марксизм и фантастика» Чайны Мьевиля короткая и несодержательная: немного про традицию восприятия фантастики левыми от Маркса до Ленина до наших дней, проблему разделения НФ и фэнтези, абсурдную реальность капитализма и фантазию, укоренённую в производстве (знаменитый пример с человеком и пчелой), утопические проекты, революционный потенциал и прочая. Обрывается на самом интересном месте.
2. Отрывок из «Личности и священного» Симоны Вейль, которую я обязательно почитаю однажды когда-нибудь, надеюсь. О зле как посягательстве не на личность или организм, а на обезличенное вопрошание блага? Хорошие мысли о том, что самые страдающие зачастую лишены возможности говорить и упражняться в риторике, в которую его готовы вовлечь господа:
«Нет ничего отвратительнее, чем наблюдать в суде, как какой-нибудь несчастный лепечет перед судьей, который на изысканном языке отвечает ему тонкими насмешками».
Но Спивак я читать всё равно не буду.
Опять же обрывается очень быстро. Подобрала здесь: https://syg.ma/@jaromirhladik/simona-vieil-lichnost-i-sviashchiennoie-otryvok
3. Шестое из «Философических писем» Петра Яковлевича Чаадаева, первой известной, если мне не изменяет память, жертвы российской карательной психиатрии, вызывает смесь недоумения и тайного восторга, как и большая часть знакомых мне русских нетленок. Считается, что именно его письма катализировали начало срачей между западниками и славянофилами.
Смысл самой истории в установлении Царства Божьего на земле, а функция науки - в постижении этого пути, нравственном осмыслении бестолковых в своей единичности фактов, взятых как целое, в свете этого самого смысла. Розы гибнут от мороза, а цивилизации после окончательной реализации собственных амбиций, и только христианские ценности, будучи нематериальными и никогда окончательно не достижимыми, способны преодолеть смертность отдельных наций. Но, как мы видим, раскол привёл к тому, что православие так и не сепарировалось от язычества, а протестантизм обмирщал, поэтому божественное провидение заботится только о Европе. Пора и России встать на её путь.
4. Статья Юрия Фёдоровича Самарина «О мнениях "Современника", исторических и литературных» это такая попытка славянофилов отмыться от славы сумасшедших ретроградов и потыкать палочкой западников, которые за образом прекрасной Европы специфики русского уклада не видят, а крестьянство, которое собрались освобождать, считают вечно пьяным тупым жестоким скотом.
5.
1. Статья «Марксизм и фантастика» Чайны Мьевиля короткая и несодержательная: немного про традицию восприятия фантастики левыми от Маркса до Ленина до наших дней, проблему разделения НФ и фэнтези, абсурдную реальность капитализма и фантазию, укоренённую в производстве (знаменитый пример с человеком и пчелой), утопические проекты, революционный потенциал и прочая. Обрывается на самом интересном месте.
2. Отрывок из «Личности и священного» Симоны Вейль, которую я обязательно почитаю однажды когда-нибудь, надеюсь. О зле как посягательстве не на личность или организм, а на обезличенное вопрошание блага? Хорошие мысли о том, что самые страдающие зачастую лишены возможности говорить и упражняться в риторике, в которую его готовы вовлечь господа:
«Нет ничего отвратительнее, чем наблюдать в суде, как какой-нибудь несчастный лепечет перед судьей, который на изысканном языке отвечает ему тонкими насмешками».
Но Спивак я читать всё равно не буду.
Опять же обрывается очень быстро. Подобрала здесь: https://syg.ma/@jaromirhladik/simona-vieil-lichnost-i-sviashchiennoie-otryvok
3. Шестое из «Философических писем» Петра Яковлевича Чаадаева, первой известной, если мне не изменяет память, жертвы российской карательной психиатрии, вызывает смесь недоумения и тайного восторга, как и большая часть знакомых мне русских нетленок. Считается, что именно его письма катализировали начало срачей между западниками и славянофилами.
Смысл самой истории в установлении Царства Божьего на земле, а функция науки - в постижении этого пути, нравственном осмыслении бестолковых в своей единичности фактов, взятых как целое, в свете этого самого смысла. Розы гибнут от мороза, а цивилизации после окончательной реализации собственных амбиций, и только христианские ценности, будучи нематериальными и никогда окончательно не достижимыми, способны преодолеть смертность отдельных наций. Но, как мы видим, раскол привёл к тому, что православие так и не сепарировалось от язычества, а протестантизм обмирщал, поэтому божественное провидение заботится только о Европе. Пора и России встать на её путь.
4. Статья Юрия Фёдоровича Самарина «О мнениях "Современника", исторических и литературных» это такая попытка славянофилов отмыться от славы сумасшедших ретроградов и потыкать палочкой западников, которые за образом прекрасной Европы специфики русского уклада не видят, а крестьянство, которое собрались освобождать, считают вечно пьяным тупым жестоким скотом.
5.
796 Кб, 800x504Традиционная солянка мелкотекстов, прочитанных за последнее время.
1. Статья «Марксизм и фантастика» Чайны Мьевиля короткая и несодержательная: немного про традицию восприятия фантастики левыми от Маркса до Ленина до наших дней, проблему разделения НФ и фэнтези, абсурдную реальность капитализма и фантазию, укоренённую в производстве (знаменитый пример с человеком и пчелой), утопические проекты, революционный потенциал и прочая. Обрывается на самом интересном месте.
2. Отрывок из «Личности и священного» Симоны Вейль, которую я обязательно почитаю однажды когда-нибудь, надеюсь. О зле как посягательстве не на личность или организм, а на обезличенное вопрошание блага? Хорошие мысли о том, что самые страдающие зачастую лишены возможности говорить и упражняться в риторике, в которую его готовы вовлечь господа:
«Нет ничего отвратительнее, чем наблюдать в суде, как какой-нибудь несчастный лепечет перед судьей, который на изысканном языке отвечает ему тонкими насмешками».
Но Спивак я читать всё равно не буду.
Опять же обрывается очень быстро. Подобрала здесь: https://syg.ma/@jaromirhladik/simona-vieil-lichnost-i-sviashchiennoie-otryvok
3. Шестое из «Философических писем» Петра Яковлевича Чаадаева, первой известной, если мне не изменяет память, жертвы российской карательной психиатрии, вызывает смесь недоумения и тайного восторга, как и большая часть знакомых мне русских нетленок. Считается, что именно его письма катализировали начало срачей между западниками и славянофилами.
Смысл самой истории в установлении Царства Божьего на земле, а функция науки - в постижении этого пути, нравственном осмыслении бестолковых в своей единичности фактов, взятых как целое, в свете этого самого смысла. Розы гибнут от мороза, а цивилизации после окончательной реализации собственных амбиций, и только христианские ценности, будучи нематериальными и никогда окончательно не достижимыми, способны преодолеть смертность отдельных наций. Но, как мы видим, раскол привёл к тому, что православие так и не сепарировалось от язычества, а протестантизм обмирщал, поэтому божественное провидение заботится только о Европе. Пора и России встать на её путь.
4. Статья Юрия Фёдоровича Самарина «О мнениях "Современника", исторических и литературных» это такая попытка славянофилов отмыться от славы сумасшедших ретроградов и потыкать палочкой западников, которые за образом прекрасной Европы специфики русского уклада не видят, а крестьянство, которое собрались освобождать, считают вечно пьяным тупым жестоким скотом.
5.
1. Статья «Марксизм и фантастика» Чайны Мьевиля короткая и несодержательная: немного про традицию восприятия фантастики левыми от Маркса до Ленина до наших дней, проблему разделения НФ и фэнтези, абсурдную реальность капитализма и фантазию, укоренённую в производстве (знаменитый пример с человеком и пчелой), утопические проекты, революционный потенциал и прочая. Обрывается на самом интересном месте.
2. Отрывок из «Личности и священного» Симоны Вейль, которую я обязательно почитаю однажды когда-нибудь, надеюсь. О зле как посягательстве не на личность или организм, а на обезличенное вопрошание блага? Хорошие мысли о том, что самые страдающие зачастую лишены возможности говорить и упражняться в риторике, в которую его готовы вовлечь господа:
«Нет ничего отвратительнее, чем наблюдать в суде, как какой-нибудь несчастный лепечет перед судьей, который на изысканном языке отвечает ему тонкими насмешками».
Но Спивак я читать всё равно не буду.
Опять же обрывается очень быстро. Подобрала здесь: https://syg.ma/@jaromirhladik/simona-vieil-lichnost-i-sviashchiennoie-otryvok
3. Шестое из «Философических писем» Петра Яковлевича Чаадаева, первой известной, если мне не изменяет память, жертвы российской карательной психиатрии, вызывает смесь недоумения и тайного восторга, как и большая часть знакомых мне русских нетленок. Считается, что именно его письма катализировали начало срачей между западниками и славянофилами.
Смысл самой истории в установлении Царства Божьего на земле, а функция науки - в постижении этого пути, нравственном осмыслении бестолковых в своей единичности фактов, взятых как целое, в свете этого самого смысла. Розы гибнут от мороза, а цивилизации после окончательной реализации собственных амбиций, и только христианские ценности, будучи нематериальными и никогда окончательно не достижимыми, способны преодолеть смертность отдельных наций. Но, как мы видим, раскол привёл к тому, что православие так и не сепарировалось от язычества, а протестантизм обмирщал, поэтому божественное провидение заботится только о Европе. Пора и России встать на её путь.
4. Статья Юрия Фёдоровича Самарина «О мнениях "Современника", исторических и литературных» это такая попытка славянофилов отмыться от славы сумасшедших ретроградов и потыкать палочкой западников, которые за образом прекрасной Европы специфики русского уклада не видят, а крестьянство, которое собрались освобождать, считают вечно пьяным тупым жестоким скотом.
5.
229 Кб, 377x600Выкроила часок на чтение «Тяжести и благодати» Симоны Вейль и получила подлинное эстетическое, в первую очередь, удовольствие: книга составлена другом Вейль Гюставом Тибоном из фрагментов её «Тетрадей», дневников: насколько я поняла, кусочки обрезаны и вырваны из хронологии, но не переписаны заново, то есть личные записи не пропущены через мясорубку в трактат каждой буквой. Впечатление производит.
Содержание очень контекстно: здесь и заимствование вокабуляра из физики, и буддисткие, и индуистские влияния, бог как присутствие в мире и отсутствие, отказ от «я» как условие очищения и встречи, желание как разрушение объекта желания (порочно желать любви, но не любить), рассуждения о привязанности к тварному миру и реализме (мы хотим иметь, потому что боимся, что непричастное к нам исчезнет, но действительно всё наоборот), неоплатоническое множественное зло и единое благо, неприятие гуманизма (вспомним Альтюссера, Бадью, Шмитта), индивидуализма и коллективизма, неровное отношение к социализму и много чего ещё.
Одна цитата, чтобы передать привет Батаю:
«Литература и нравственность. Выдуманное зло романтично и разнообразно, реальное зло мрачно, монотонно, пустынно, скучно. Выдуманное добро скучно, реальное добро — всегда новое, чудесное, упоительное. Следовательно, "выдуманная литература" или скучна, или безнравственна (или же смесь того и другого)».
И ещё одна просто красивая:
«Уязвимость прекрасных вещей прекрасна потому, что уязвимость — признак существования.
Разрушение Трои. Падение лепестков с плодовых деревьев в цвету. Знать, что самое драгоценное не укоренено в существовании. Это прекрасно. Почему? Проецирует душу за пределы времени.
Женщина, мечтающая о ребёнке, белом, как снег, румяном, как кровь, его получит, но она умрёт, и ребёнок достанется мачехе».
Каким-то образом ей удаётся избегать однообразной натужной афористичности.
https://www.youtube.com/watch?v=b87Jcb0BKQ8
Содержание очень контекстно: здесь и заимствование вокабуляра из физики, и буддисткие, и индуистские влияния, бог как присутствие в мире и отсутствие, отказ от «я» как условие очищения и встречи, желание как разрушение объекта желания (порочно желать любви, но не любить), рассуждения о привязанности к тварному миру и реализме (мы хотим иметь, потому что боимся, что непричастное к нам исчезнет, но действительно всё наоборот), неоплатоническое множественное зло и единое благо, неприятие гуманизма (вспомним Альтюссера, Бадью, Шмитта), индивидуализма и коллективизма, неровное отношение к социализму и много чего ещё.
Одна цитата, чтобы передать привет Батаю:
«Литература и нравственность. Выдуманное зло романтично и разнообразно, реальное зло мрачно, монотонно, пустынно, скучно. Выдуманное добро скучно, реальное добро — всегда новое, чудесное, упоительное. Следовательно, "выдуманная литература" или скучна, или безнравственна (или же смесь того и другого)».
И ещё одна просто красивая:
«Уязвимость прекрасных вещей прекрасна потому, что уязвимость — признак существования.
Разрушение Трои. Падение лепестков с плодовых деревьев в цвету. Знать, что самое драгоценное не укоренено в существовании. Это прекрасно. Почему? Проецирует душу за пределы времени.
Женщина, мечтающая о ребёнке, белом, как снег, румяном, как кровь, его получит, но она умрёт, и ребёнок достанется мачехе».
Каким-то образом ей удаётся избегать однообразной натужной афористичности.
https://www.youtube.com/watch?v=b87Jcb0BKQ8
>>489787
Под пятым номером потерялась недавняя статья-рецензия-жалоба Славоя Жижека «За Лакана, против лакановской идеологии», бесконечно ненужная и малоинформативная для нас, обывателей, находящихся в мёртвой РФ и не занимающихся прицельным изучением всего, что творилось во французском психоанализе последние лет семьдесят.
Под пятым номером потерялась недавняя статья-рецензия-жалоба Славоя Жижека «За Лакана, против лакановской идеологии», бесконечно ненужная и малоинформативная для нас, обывателей, находящихся в мёртвой РФ и не занимающихся прицельным изучением всего, что творилось во французском психоанализе последние лет семьдесят.
Хабаровск?
>>490230
Ладно, я думал ты по Жижеку, поторопился чего-то.
Ладно, я думал ты по Жижеку, поторопился чего-то.
255 Кб, 1113x1808Подумала и решила дочитать трилогию Юна Айвиде Линдквиста, учитывая выход последней части. Так что краткий отзыв о «Движении. Месте втором» вот: я смешнее развязки в ужасах в жизни не видела. Далее пересказ со спойлерами:
В предыдущей книге несколько семей в трейлерах переносятся на бесконечный луг под безоблачное небо, где встречают свои желания и страхи, а также горящих бегущих мертвецов, ребёнка-тигра-вампира и известного шведского поэта, ну и кислотный дождь со стеной тьмы вдобавок. В этой рассказ ведётся от лица самого Линдквиста, который описывает себя двадцатилетнего, приехавшего в Стокгольм зарабатывать фокусами. В душевой дома, где он живёт, обнаруживается чёрная жижа, которая при кормлении кровью переносит вас на тот самый луг, где вы воплощаетесь в подлинной форме и наслаждаетесь. Так, любовники получают возможность буквально слиться телами, но после прихода пытаются реализовать это вне луга в формате эро-гуро с проталкиванием конечностей прямо в мясо. Остальные пользователи тоже платятся рассудком. Параллельно рассказчик описывает, как ходил голосовать за соцдемов, о своём экзистенциальном недоверии к лозунгам про всеобщее единение, ну и хуй бы с ним, но. В какой-то момент жильцы решают, что совместное кормление сможет продлить луговой приход, и откармливают чёрную жижу кровью сначала до побеления под сперму, затем — до консистенции сала. Кучка сала встаёт, принимает вид Улофа Пальме, реально существовавшего вплоть до убийства в 86-м соцдема и премьер-министра Швеции. И цитатой последние строчки:
«Ответ, к которому я пришел, парадоксален, как часто бывает с ответами на сложные вопросы: наше стремление к единению возвысило Улофа Пальме, но оно же его и убило».
Приступаю к финалу.
В предыдущей книге несколько семей в трейлерах переносятся на бесконечный луг под безоблачное небо, где встречают свои желания и страхи, а также горящих бегущих мертвецов, ребёнка-тигра-вампира и известного шведского поэта, ну и кислотный дождь со стеной тьмы вдобавок. В этой рассказ ведётся от лица самого Линдквиста, который описывает себя двадцатилетнего, приехавшего в Стокгольм зарабатывать фокусами. В душевой дома, где он живёт, обнаруживается чёрная жижа, которая при кормлении кровью переносит вас на тот самый луг, где вы воплощаетесь в подлинной форме и наслаждаетесь. Так, любовники получают возможность буквально слиться телами, но после прихода пытаются реализовать это вне луга в формате эро-гуро с проталкиванием конечностей прямо в мясо. Остальные пользователи тоже платятся рассудком. Параллельно рассказчик описывает, как ходил голосовать за соцдемов, о своём экзистенциальном недоверии к лозунгам про всеобщее единение, ну и хуй бы с ним, но. В какой-то момент жильцы решают, что совместное кормление сможет продлить луговой приход, и откармливают чёрную жижу кровью сначала до побеления под сперму, затем — до консистенции сала. Кучка сала встаёт, принимает вид Улофа Пальме, реально существовавшего вплоть до убийства в 86-м соцдема и премьер-министра Швеции. И цитатой последние строчки:
«Ответ, к которому я пришел, парадоксален, как часто бывает с ответами на сложные вопросы: наше стремление к единению возвысило Улофа Пальме, но оно же его и убило».
Приступаю к финалу.
Подписался
380 Кб, 928x1500Добила «Икс. Место последнее» всё того же Юна Айвиде Линдквиста. Разгадка загадочного поля ленивая, но не слишком дурацкая, ответы получили многие вопросы, но не все. События и персонажи трёх книг связаны во времени и пространстве, а не сюжетно, никаких тебе ружей Чехова или неожиданного взгляда на истории прошлого.
Здесь, как и во втором томе, не происходит ничего пугающего, вместо знакомства понаехавшего с соседями — квестовое расследование о самоубийствах наркоторговцев вышедшего в тираж криминального журналиста и пучок семейной драмы, не вызывающей никаких эмоций.
Здесь, как и во втором томе, не происходит ничего пугающего, вместо знакомства понаехавшего с соседями — квестовое расследование о самоубийствах наркоторговцев вышедшего в тираж криминального журналиста и пучок семейной драмы, не вызывающей никаких эмоций.
Годный тред, побольше бы такого в /dr/. У меня два вопроса:
1. Каких авторов или какие конкретные книги ты посоветуешь из современной левой теории?
2. Кто на тебя сильнее всего повлиял из политических философов XX и XXI века?
1. Каких авторов или какие конкретные книги ты посоветуешь из современной левой теории?
2. Кто на тебя сильнее всего повлиял из политических философов XX и XXI века?
>>491873
1. Сама читаю мало и медленно. Легко можно осилить Грэбера или Наоми Кляйн (антропологов и социологов часто увлекательно читать, как книжки с картинками), мне лично рекомендовали кучу всего от Валлерстайна до Фишера. Наверное, имеет смысл отталкиваться от конкретных областей приложения теории — того, что уже интересует конкретного человека. (Мне, например, скучно читать про левых и экологию, хотя практически это всё очень важно и в срачах о политических импликациях, которые просачиваются через ктулху-хтулометафоры Донны Харауэй, есть своё очаровние.)
2. Может быть, я рортиянка чуть-чуть. Не думаю, что есть смысл пока об этом размышлять.
1. Сама читаю мало и медленно. Легко можно осилить Грэбера или Наоми Кляйн (антропологов и социологов часто увлекательно читать, как книжки с картинками), мне лично рекомендовали кучу всего от Валлерстайна до Фишера. Наверное, имеет смысл отталкиваться от конкретных областей приложения теории — того, что уже интересует конкретного человека. (Мне, например, скучно читать про левых и экологию, хотя практически это всё очень важно и в срачах о политических импликациях, которые просачиваются через ктулху-хтулометафоры Донны Харауэй, есть своё очаровние.)
2. Может быть, я рортиянка чуть-чуть. Не думаю, что есть смысл пока об этом размышлять.
319 Кб, 326x500Внезапно подкинули «Мастерскую подделок» Габриэль Витткоп. Вопрос, насколько адекватно заниматься чтением переводных стилистических игр, я оставлю без ответа.
Понравились части под Вольтера, Флобера, Жарри, Потоцкого. Насколько позволяет оценить русскоязычное издание, оформлено всё действительно разнообразно, но даже сквозь перевод видно, где именно из текстов торчат уши Витткоп с бесконечными оттенками оттенков цветов. Хуже всего писательница обошлась с де Садом, у которого умирающий со священником ведут унылый банальный спор о теодицее. Не стала бы тратить время на Кэрролла и Гофмана, ненамеренно пародийного; поделка под Швоба простовата, но пересекается с другим текстом сборника.
Стихи плохие.
Ещё по поводу перевода. Я близорука и непритязательна, но: «поскольку за многими сиротками ухаживали и порой даже выходили за них замуж» . Речь идёт о девочках-сиротах.
Понравились части под Вольтера, Флобера, Жарри, Потоцкого. Насколько позволяет оценить русскоязычное издание, оформлено всё действительно разнообразно, но даже сквозь перевод видно, где именно из текстов торчат уши Витткоп с бесконечными оттенками оттенков цветов. Хуже всего писательница обошлась с де Садом, у которого умирающий со священником ведут унылый банальный спор о теодицее. Не стала бы тратить время на Кэрролла и Гофмана, ненамеренно пародийного; поделка под Швоба простовата, но пересекается с другим текстом сборника.
Стихи плохие.
Ещё по поводу перевода. Я близорука и непритязательна, но: «поскольку за многими сиротками ухаживали и порой даже выходили за них замуж» . Речь идёт о девочках-сиротах.
1,9 Мб, 880x7341. Если вы тоже никогда не прочитаете «Протестантскую этику и дух капитализма» Макса Вебера, то можете развлечься полемикой по поводу неё Р. И. Капелюшникова и И. В. Забаева. Не нравится манера письма Капелюшникова («Гипноз Вебера»), представляют интерес выдержки из Беккера и Самуэльсона. Ответ на него, «Ницшеанский взгляд на стодолларовую купюру: чтение веберовской "Протестантской этики" в связи с замечаниями современного экономиста», тоже эстетически немного неприятный, но хороший — проясняет, что именно Вебер понимал под «духом капитализма» и где зарыта не экономическая собака.
2. О несчастливом браке марксизма с феминизмом в общем мы знаем, к примеру, от Хайди Хартманн, а левочки перевели статью Эшли Дж. Борер «Интерсекциональность и марксизм. Критическая историография» про взаимные претензии интерсекциональной и марксистской оптик. Хороший текст для тех, кто путает всё со всем. Кроме того, интересно посмотреть, как в пособничестве идполу обвиняют друг друга постструктуралистки (которые в статье, правда, представлены в качестве груши для битья без права голоса, а мы знаем, что их отношение к вопросу идентичности несколько сложнее). Выход, по мнению Борер, находится в интегрированном подходе.
3. Статья Николь Кокс и Сильвии Федеричи «Контр-планирование из кухни» посвящена слепому месту в анализах левыми положения домохозяек, положение, деятельность и потребности которых оказываются выключенными из истории и теории. Интересная мысль о том, что одомашненная женщина, занятая готовкой, стиркой и услаждением глаз, работает на капитализм как инструмент обновления рабочей силы, которая отдохнувши утром снова пойдёт на фабрику. В общем, воспроизводит тех, кто производит. И не только женщин касающийся тезис о том, что наличие заработной платы как критерий скрывает всё время неоплачиваемого труда в разных формах (см. различные беззарплатные стажировки и прочее). Знаю, что что-то о пролетаризации семей есть у Валлерстайна, когда-нибудь доберусь.
4. «Коммуникационные провалы социальных движений», фрагмент из книги о постсоветском политическом дискурсе Ольги Байши, сводится к тому, что снг-шная либеральная оппозиция выступает за демократию без быдла, к которому относит подавляющее число своих сограждан. Байша много пишет про автоколониализм с его идеализацией Запада, но я бы вспомнила Шанталь Муфф с её обращением к Шмитту парадоксом демократии. Фантазии многих прогрессивных борцов за всё хорошее представляют демократию возможной за счёт сведения граждан до неграждан: стерилизация для бедных, электоральные цензы по критерию образования и проч.
2. О несчастливом браке марксизма с феминизмом в общем мы знаем, к примеру, от Хайди Хартманн, а левочки перевели статью Эшли Дж. Борер «Интерсекциональность и марксизм. Критическая историография» про взаимные претензии интерсекциональной и марксистской оптик. Хороший текст для тех, кто путает всё со всем. Кроме того, интересно посмотреть, как в пособничестве идполу обвиняют друг друга постструктуралистки (которые в статье, правда, представлены в качестве груши для битья без права голоса, а мы знаем, что их отношение к вопросу идентичности несколько сложнее). Выход, по мнению Борер, находится в интегрированном подходе.
3. Статья Николь Кокс и Сильвии Федеричи «Контр-планирование из кухни» посвящена слепому месту в анализах левыми положения домохозяек, положение, деятельность и потребности которых оказываются выключенными из истории и теории. Интересная мысль о том, что одомашненная женщина, занятая готовкой, стиркой и услаждением глаз, работает на капитализм как инструмент обновления рабочей силы, которая отдохнувши утром снова пойдёт на фабрику. В общем, воспроизводит тех, кто производит. И не только женщин касающийся тезис о том, что наличие заработной платы как критерий скрывает всё время неоплачиваемого труда в разных формах (см. различные беззарплатные стажировки и прочее). Знаю, что что-то о пролетаризации семей есть у Валлерстайна, когда-нибудь доберусь.
4. «Коммуникационные провалы социальных движений», фрагмент из книги о постсоветском политическом дискурсе Ольги Байши, сводится к тому, что снг-шная либеральная оппозиция выступает за демократию без быдла, к которому относит подавляющее число своих сограждан. Байша много пишет про автоколониализм с его идеализацией Запада, но я бы вспомнила Шанталь Муфф с её обращением к Шмитту парадоксом демократии. Фантазии многих прогрессивных борцов за всё хорошее представляют демократию возможной за счёт сведения граждан до неграждан: стерилизация для бедных, электоральные цензы по критерию образования и проч.
1,9 Мб, 880x7341. Если вы тоже никогда не прочитаете «Протестантскую этику и дух капитализма» Макса Вебера, то можете развлечься полемикой по поводу неё Р. И. Капелюшникова и И. В. Забаева. Не нравится манера письма Капелюшникова («Гипноз Вебера»), представляют интерес выдержки из Беккера и Самуэльсона. Ответ на него, «Ницшеанский взгляд на стодолларовую купюру: чтение веберовской "Протестантской этики" в связи с замечаниями современного экономиста», тоже эстетически немного неприятный, но хороший — проясняет, что именно Вебер понимал под «духом капитализма» и где зарыта не экономическая собака.
2. О несчастливом браке марксизма с феминизмом в общем мы знаем, к примеру, от Хайди Хартманн, а левочки перевели статью Эшли Дж. Борер «Интерсекциональность и марксизм. Критическая историография» про взаимные претензии интерсекциональной и марксистской оптик. Хороший текст для тех, кто путает всё со всем. Кроме того, интересно посмотреть, как в пособничестве идполу обвиняют друг друга постструктуралистки (которые в статье, правда, представлены в качестве груши для битья без права голоса, а мы знаем, что их отношение к вопросу идентичности несколько сложнее). Выход, по мнению Борер, находится в интегрированном подходе.
3. Статья Николь Кокс и Сильвии Федеричи «Контр-планирование из кухни» посвящена слепому месту в анализах левыми положения домохозяек, положение, деятельность и потребности которых оказываются выключенными из истории и теории. Интересная мысль о том, что одомашненная женщина, занятая готовкой, стиркой и услаждением глаз, работает на капитализм как инструмент обновления рабочей силы, которая отдохнувши утром снова пойдёт на фабрику. В общем, воспроизводит тех, кто производит. И не только женщин касающийся тезис о том, что наличие заработной платы как критерий скрывает всё время неоплачиваемого труда в разных формах (см. различные беззарплатные стажировки и прочее). Знаю, что что-то о пролетаризации семей есть у Валлерстайна, когда-нибудь доберусь.
4. «Коммуникационные провалы социальных движений», фрагмент из книги о постсоветском политическом дискурсе Ольги Байши, сводится к тому, что снг-шная либеральная оппозиция выступает за демократию без быдла, к которому относит подавляющее число своих сограждан. Байша много пишет про автоколониализм с его идеализацией Запада, но я бы вспомнила Шанталь Муфф с её обращением к Шмитту парадоксом демократии. Фантазии многих прогрессивных борцов за всё хорошее представляют демократию возможной за счёт сведения граждан до неграждан: стерилизация для бедных, электоральные цензы по критерию образования и проч.
2. О несчастливом браке марксизма с феминизмом в общем мы знаем, к примеру, от Хайди Хартманн, а левочки перевели статью Эшли Дж. Борер «Интерсекциональность и марксизм. Критическая историография» про взаимные претензии интерсекциональной и марксистской оптик. Хороший текст для тех, кто путает всё со всем. Кроме того, интересно посмотреть, как в пособничестве идполу обвиняют друг друга постструктуралистки (которые в статье, правда, представлены в качестве груши для битья без права голоса, а мы знаем, что их отношение к вопросу идентичности несколько сложнее). Выход, по мнению Борер, находится в интегрированном подходе.
3. Статья Николь Кокс и Сильвии Федеричи «Контр-планирование из кухни» посвящена слепому месту в анализах левыми положения домохозяек, положение, деятельность и потребности которых оказываются выключенными из истории и теории. Интересная мысль о том, что одомашненная женщина, занятая готовкой, стиркой и услаждением глаз, работает на капитализм как инструмент обновления рабочей силы, которая отдохнувши утром снова пойдёт на фабрику. В общем, воспроизводит тех, кто производит. И не только женщин касающийся тезис о том, что наличие заработной платы как критерий скрывает всё время неоплачиваемого труда в разных формах (см. различные беззарплатные стажировки и прочее). Знаю, что что-то о пролетаризации семей есть у Валлерстайна, когда-нибудь доберусь.
4. «Коммуникационные провалы социальных движений», фрагмент из книги о постсоветском политическом дискурсе Ольги Байши, сводится к тому, что снг-шная либеральная оппозиция выступает за демократию без быдла, к которому относит подавляющее число своих сограждан. Байша много пишет про автоколониализм с его идеализацией Запада, но я бы вспомнила Шанталь Муфф с её обращением к Шмитту парадоксом демократии. Фантазии многих прогрессивных борцов за всё хорошее представляют демократию возможной за счёт сведения граждан до неграждан: стерилизация для бедных, электоральные цензы по критерию образования и проч.
>>497096
Сейчас дочитываю «Понятие власти» его, «Колониализм...», наверное, тоже захвачу и отпишусь в ближайшие дни.
Сейчас дочитываю «Понятие власти» его, «Колониализм...», наверное, тоже захвачу и отпишусь в ближайшие дни.
Куда пропала?
1,7 Мб, 706x1122Лениво вести записи летом, но и осенью будет лениво тоже.
Сначала по поводу «Колониализма с европейской точки зрения» Александра Кожева: там, где Кожев утверждает, что капитализм разрешил собственные противоречия в Европе, разрешит и в странах Третьего мира, левые ответят, что европейский рабочий оказался (относительно) сыт именно за счёт условного индийского. Насколько верны оказываются прогнозы автора? Даже не знаю. Вон прогрессивная шведская корпорация защищает права своих работниц по всему миру, потому что ей это выгодно: https://www.vice.com/ru/article/78vmjd/the-women-who-make-hms-clothes-are-fired-for-getting-pregnant-395.
Теперь про «Понятие власти».
Власть, по Кожеву, это возможность осуществлять воздействие, не претерпевая изменений самому и не встречая сопротивления. Если вы выбрасываете человека из окна, вы не имеете над ним власти. Если вы хотите, чтобы человек выпрыгнул из окна, и убеждаете его выпрыгнуть, вы не имеете над ним власти. Если вы говорите человеку, который не хочет прыгать из окна, прыгнуть — и он прыгает без всякого возмущения, вы имеете над ним власть.
Далее он рассматривает четыре несводимых друг к другу элементарных типа власти: Отца, Господина, Вождя, Судьи, а затем — четыре теории (обоснования) власти: Гегеля, Аристотеля, Платона, схоластов. У первого власть рождается в борьбе насмерть за признание более человеком. У второго это власть знания: частичный отказ от своей воли в пользу того, кто видит дальше, чем вы. У третьего власть основана на справедливости, то есть властвуют арбитры и компетентные судьи. Богословская теория все земные виды власти сводит к происхождению от власти божественной. Она соответствует власти Отца, поскольку в секулярном виде представляет собой власть причины над следствием.
Это краткая выжимка самого начала, дальше речь пойдёт о легальности и легитимности, проблеме происхождения и передачи власти, национальной революции. Рекомендую прочитать послесловие Руткевича.
Кожев испорчен любовью к поэтике и патетике, заглавным буквам, всратым классификациям. Вообще, сложность подобных текстов, в которых социология выводится во многом из экзистенциальных переживаний, метафор, состоит в том, что непонятно, где мы соглашаемся с рациональной аргументацией, а где верх берёт то самое эстетическое, которое внушает, но не убеждает. Видела также критику Кожева гегельянцами, но разбираться в ней не собираюсь.
Tl;dr: автор экзальтированный нефашик, напоминает Платона.
Сначала по поводу «Колониализма с европейской точки зрения» Александра Кожева: там, где Кожев утверждает, что капитализм разрешил собственные противоречия в Европе, разрешит и в странах Третьего мира, левые ответят, что европейский рабочий оказался (относительно) сыт именно за счёт условного индийского. Насколько верны оказываются прогнозы автора? Даже не знаю. Вон прогрессивная шведская корпорация защищает права своих работниц по всему миру, потому что ей это выгодно: https://www.vice.com/ru/article/78vmjd/the-women-who-make-hms-clothes-are-fired-for-getting-pregnant-395.
Теперь про «Понятие власти».
Власть, по Кожеву, это возможность осуществлять воздействие, не претерпевая изменений самому и не встречая сопротивления. Если вы выбрасываете человека из окна, вы не имеете над ним власти. Если вы хотите, чтобы человек выпрыгнул из окна, и убеждаете его выпрыгнуть, вы не имеете над ним власти. Если вы говорите человеку, который не хочет прыгать из окна, прыгнуть — и он прыгает без всякого возмущения, вы имеете над ним власть.
Далее он рассматривает четыре несводимых друг к другу элементарных типа власти: Отца, Господина, Вождя, Судьи, а затем — четыре теории (обоснования) власти: Гегеля, Аристотеля, Платона, схоластов. У первого власть рождается в борьбе насмерть за признание более человеком. У второго это власть знания: частичный отказ от своей воли в пользу того, кто видит дальше, чем вы. У третьего власть основана на справедливости, то есть властвуют арбитры и компетентные судьи. Богословская теория все земные виды власти сводит к происхождению от власти божественной. Она соответствует власти Отца, поскольку в секулярном виде представляет собой власть причины над следствием.
Это краткая выжимка самого начала, дальше речь пойдёт о легальности и легитимности, проблеме происхождения и передачи власти, национальной революции. Рекомендую прочитать послесловие Руткевича.
Кожев испорчен любовью к поэтике и патетике, заглавным буквам, всратым классификациям. Вообще, сложность подобных текстов, в которых социология выводится во многом из экзистенциальных переживаний, метафор, состоит в том, что непонятно, где мы соглашаемся с рациональной аргументацией, а где верх берёт то самое эстетическое, которое внушает, но не убеждает. Видела также критику Кожева гегельянцами, но разбираться в ней не собираюсь.
Tl;dr: автор экзальтированный нефашик, напоминает Платона.
1,7 Мб, 706x1122Лениво вести записи летом, но и осенью будет лениво тоже.
Сначала по поводу «Колониализма с европейской точки зрения» Александра Кожева: там, где Кожев утверждает, что капитализм разрешил собственные противоречия в Европе, разрешит и в странах Третьего мира, левые ответят, что европейский рабочий оказался (относительно) сыт именно за счёт условного индийского. Насколько верны оказываются прогнозы автора? Даже не знаю. Вон прогрессивная шведская корпорация защищает права своих работниц по всему миру, потому что ей это выгодно: https://www.vice.com/ru/article/78vmjd/the-women-who-make-hms-clothes-are-fired-for-getting-pregnant-395.
Теперь про «Понятие власти».
Власть, по Кожеву, это возможность осуществлять воздействие, не претерпевая изменений самому и не встречая сопротивления. Если вы выбрасываете человека из окна, вы не имеете над ним власти. Если вы хотите, чтобы человек выпрыгнул из окна, и убеждаете его выпрыгнуть, вы не имеете над ним власти. Если вы говорите человеку, который не хочет прыгать из окна, прыгнуть — и он прыгает без всякого возмущения, вы имеете над ним власть.
Далее он рассматривает четыре несводимых друг к другу элементарных типа власти: Отца, Господина, Вождя, Судьи, а затем — четыре теории (обоснования) власти: Гегеля, Аристотеля, Платона, схоластов. У первого власть рождается в борьбе насмерть за признание более человеком. У второго это власть знания: частичный отказ от своей воли в пользу того, кто видит дальше, чем вы. У третьего власть основана на справедливости, то есть властвуют арбитры и компетентные судьи. Богословская теория все земные виды власти сводит к происхождению от власти божественной. Она соответствует власти Отца, поскольку в секулярном виде представляет собой власть причины над следствием.
Это краткая выжимка самого начала, дальше речь пойдёт о легальности и легитимности, проблеме происхождения и передачи власти, национальной революции. Рекомендую прочитать послесловие Руткевича.
Кожев испорчен любовью к поэтике и патетике, заглавным буквам, всратым классификациям. Вообще, сложность подобных текстов, в которых социология выводится во многом из экзистенциальных переживаний, метафор, состоит в том, что непонятно, где мы соглашаемся с рациональной аргументацией, а где верх берёт то самое эстетическое, которое внушает, но не убеждает. Видела также критику Кожева гегельянцами, но разбираться в ней не собираюсь.
Tl;dr: автор экзальтированный нефашик, напоминает Платона.
Сначала по поводу «Колониализма с европейской точки зрения» Александра Кожева: там, где Кожев утверждает, что капитализм разрешил собственные противоречия в Европе, разрешит и в странах Третьего мира, левые ответят, что европейский рабочий оказался (относительно) сыт именно за счёт условного индийского. Насколько верны оказываются прогнозы автора? Даже не знаю. Вон прогрессивная шведская корпорация защищает права своих работниц по всему миру, потому что ей это выгодно: https://www.vice.com/ru/article/78vmjd/the-women-who-make-hms-clothes-are-fired-for-getting-pregnant-395.
Теперь про «Понятие власти».
Власть, по Кожеву, это возможность осуществлять воздействие, не претерпевая изменений самому и не встречая сопротивления. Если вы выбрасываете человека из окна, вы не имеете над ним власти. Если вы хотите, чтобы человек выпрыгнул из окна, и убеждаете его выпрыгнуть, вы не имеете над ним власти. Если вы говорите человеку, который не хочет прыгать из окна, прыгнуть — и он прыгает без всякого возмущения, вы имеете над ним власть.
Далее он рассматривает четыре несводимых друг к другу элементарных типа власти: Отца, Господина, Вождя, Судьи, а затем — четыре теории (обоснования) власти: Гегеля, Аристотеля, Платона, схоластов. У первого власть рождается в борьбе насмерть за признание более человеком. У второго это власть знания: частичный отказ от своей воли в пользу того, кто видит дальше, чем вы. У третьего власть основана на справедливости, то есть властвуют арбитры и компетентные судьи. Богословская теория все земные виды власти сводит к происхождению от власти божественной. Она соответствует власти Отца, поскольку в секулярном виде представляет собой власть причины над следствием.
Это краткая выжимка самого начала, дальше речь пойдёт о легальности и легитимности, проблеме происхождения и передачи власти, национальной революции. Рекомендую прочитать послесловие Руткевича.
Кожев испорчен любовью к поэтике и патетике, заглавным буквам, всратым классификациям. Вообще, сложность подобных текстов, в которых социология выводится во многом из экзистенциальных переживаний, метафор, состоит в том, что непонятно, где мы соглашаемся с рациональной аргументацией, а где верх берёт то самое эстетическое, которое внушает, но не убеждает. Видела также критику Кожева гегельянцами, но разбираться в ней не собираюсь.
Tl;dr: автор экзальтированный нефашик, напоминает Платона.
178 Кб, 675x1222Я обязательно выж напишу обо всём, что читала до этого.
Года полтора назад решила вернуться к любимой в отрочестве писательнице и прочитала «Взгляд Медузы», который ужасно переведён и так же написан. В этот раз у Сильви Жермен читала «Безмерность»: начинается хорошо, продолжается уныло — липкая сентиментальность, поверхностные пафосные рассуждения о высоком/высшем, совсем не интересная рефлексия главного героя. При этом когда текст отстраняется от подробного разжёвывания внутренних переживаний, отказывается от сомнительных упоминаний стихов или музыки и минорной серьёзности, от него можно получать удовольствие. Но недолго.
https://youtu.be/g1vFha0ANBY
Года полтора назад решила вернуться к любимой в отрочестве писательнице и прочитала «Взгляд Медузы», который ужасно переведён и так же написан. В этот раз у Сильви Жермен читала «Безмерность»: начинается хорошо, продолжается уныло — липкая сентиментальность, поверхностные пафосные рассуждения о высоком/высшем, совсем не интересная рефлексия главного героя. При этом когда текст отстраняется от подробного разжёвывания внутренних переживаний, отказывается от сомнительных упоминаний стихов или музыки и минорной серьёзности, от него можно получать удовольствие. Но недолго.
https://youtu.be/g1vFha0ANBY
21 Кб, 200x305Сборник «Демоны луны» Эдогавы Рампо отличный: превалируют детективные истории, но есть, к примеру, и гофмановский сюжет с воссоединением героя и Олимпии. Местами однообразно: «Чудовище во мраке» выглядит лучше «Игр оборотней» просто потому, что было прочитано первым; «Близнецы» и «Невероятное орудие преступления» не стоят внимания; в «Дьяволе» слишком простая разгадка, а в «Волшебных чарах луны» — скорее поэтическая, но всё равно натужная; «Зола» скучно выписана.
Но всё это окупается причудливостью преступлений и ситуаций, сосредоточенностью на загадке и проработке её решений. Мои любимые отсюда: «Психологический тест», «Человек-кресло», «Красная комната».
https://youtu.be/sI22R0prPQ8
Но всё это окупается причудливостью преступлений и ситуаций, сосредоточенностью на загадке и проработке её решений. Мои любимые отсюда: «Психологический тест», «Человек-кресло», «Красная комната».
https://youtu.be/sI22R0prPQ8
129 Кб, 951x1500«День триффидов» Джона Уиндема
Размеренный оптимистичный выживач про катастрофу, в результате которой большинство людей слепнет, а выбравшиеся из питомников плотоядные растения на ножках начинают активно размножаться и охотиться. Здесь мало наукообразия и психологии, достаточно социологии и хозяйственности. Интересно, как, по-видимому, в сознании автора уживается мысль о том, что женщины могут и должны на равных заниматься техникой и планированием, но в то же время добровольно жить в гаремах и производить рабочую силу во имя возрождения цивилизации.
Ожидала чего-то более захватывающего, но подойдёт, чтобы скоротать время в поездках или очередях, или где-нибудь ещё.
Размеренный оптимистичный выживач про катастрофу, в результате которой большинство людей слепнет, а выбравшиеся из питомников плотоядные растения на ножках начинают активно размножаться и охотиться. Здесь мало наукообразия и психологии, достаточно социологии и хозяйственности. Интересно, как, по-видимому, в сознании автора уживается мысль о том, что женщины могут и должны на равных заниматься техникой и планированием, но в то же время добровольно жить в гаремах и производить рабочую силу во имя возрождения цивилизации.
Ожидала чего-то более захватывающего, но подойдёт, чтобы скоротать время в поездках или очередях, или где-нибудь ещё.
348 Кб, 446x700То ли я отвыкла от Платонова, то ли со «Счастливой Москвой» действительно что-то не то, но, споткнувшись на первом предложении, сделала вид, будто всё в порядке, чтобы прыснуть с «густой котлеты» через страницу.
Удивительно мутно и скучно: ходят дурачки по лесу, ищут дурачки глупей себя, или — счастье ищет Москва, душу ищут хирург Самбикин и учёный Сарториус, и все спят друг с другом и отношаются. Что сказать-то хотел?
Совершенствование весов и горящий парашют красивые, разумеется. У Платонова постоянно что-то такое алхимическое, космогоническое, эпическое творится, но как будто в акт творения кто-то гнильцы добавил — и вышло что вышло.
Удивительно мутно и скучно: ходят дурачки по лесу, ищут дурачки глупей себя, или — счастье ищет Москва, душу ищут хирург Самбикин и учёный Сарториус, и все спят друг с другом и отношаются. Что сказать-то хотел?
Совершенствование весов и горящий парашют красивые, разумеется. У Платонова постоянно что-то такое алхимическое, космогоническое, эпическое творится, но как будто в акт творения кто-то гнильцы добавил — и вышло что вышло.
33 Кб, 302x512«Что такое повелевать?» Джорджо Агамбена оставляет после себя больше вопросов, чем ответов.
Утверждение, что архэ, будучи первоначалом, является и определяющим принципом, который действует в любой момент времени в любой области порождённого, не ново. Рядом с ним употреблено хорошее слово «догмат» в контексте перевода прескриптивного языка на язык дескрипций, сразу подсвечивается проблематика политическая. Вытесненная «онтология повеления» преследует и демократические общества (вместо эксплицитных императивов советы, инструкции, уведомления).
А также: абзац про то, что мольба выражается глаголами в повелительном наклонении; опущенный спор Бенвениста с Остином по поводу перформативов (что же там не перформативного в повелении?); возвращение к Ницше и вывод о том, что повелевает воля как нечто, что упорядочивает могущество (Бог может всё, но хочет и творит немногое).
https://youtu.be/IWRnhmXYRG8
Утверждение, что архэ, будучи первоначалом, является и определяющим принципом, который действует в любой момент времени в любой области порождённого, не ново. Рядом с ним употреблено хорошее слово «догмат» в контексте перевода прескриптивного языка на язык дескрипций, сразу подсвечивается проблематика политическая. Вытесненная «онтология повеления» преследует и демократические общества (вместо эксплицитных императивов советы, инструкции, уведомления).
А также: абзац про то, что мольба выражается глаголами в повелительном наклонении; опущенный спор Бенвениста с Остином по поводу перформативов (что же там не перформативного в повелении?); возвращение к Ницше и вывод о том, что повелевает воля как нечто, что упорядочивает могущество (Бог может всё, но хочет и творит немногое).
https://youtu.be/IWRnhmXYRG8
Забавно читать эти анализы левой художки и неомарксистских брошюрок о борьбе угнетаемых меньшинств с клятым капиталом, прочитанных привилегированной белой ТПшкой, которая в жизни ни разу не занималась утомительным физическим трудом, не поднимала ничего тяжелее ноутбука и которая, судя по наличию огромного количества свободного времени и денег для впитывания всей этой макулатурки, не испытывает никаких лишений и невзгод, которые действительно испытывают те, о ком она якобы заботится. Не удивлюсь, если опша ещё и еврейкой окажется, то есть представительницей самой-пресамой привилегированной группы на территории Эрэфистана и других стран Восточной Европы. А если это всё высеры какой-нибудь олигаршьей дочки, учившейся забугром всей этой левоакадемической хероборе, то все её размышления вдвойне лицемерны и даже кощунственны. Радеешь о благополучии темнокожих в современной Америке? Езжай в Чикаго или в Балтимор и поживи там хоть с полгода, в тамошних гетто, где на каждом углу толкают крэк, где женщины продаются за дозу, где каждый вечер происходит перестрелка "стенка на стенку" или драйв-бай, где одинокие мамашки растят тройню на фудстэмпы, пока отцы их детей чалятся на частных зонах. Вот когда поживёшь в их условиях, услышишь их истории и сама поприсутствуешь при разборках, вот тогда и можешь размышлять, кто был ближе к правде, МЛК или Малколм Х, и какие меры действительно нужны для решения проблем чёрного населения Америки. А то она книжки, видите ли, прочитала, посочувствовала убитому святому Джорджу Флойду и тем самым почувствовала своё моральное превосходство над всеми, кто не уделил достаточного внимания этому процессу. Вот у китайцев есть интересное и ёмкое словечко "baizuo", которое такой тип людей хорошо описывает. Лицемерные белые либералы, которые делают вид, что им не пофиг на проблемы угнетаемых людей, при этом на самом деле плач по угнетаемым для этих байдзуо является всего лишь поводом для самоутверждения, показушничеством из серии "покажи, насколько ты эмпатичен". Их реальные интересы не выходят за пределы экономических интересов той интерсекциональной микрогруппки, к которой они принадлежат. Именно про подобных людей делался полуюмористический бложик Stuff White People Like, известный под аббревиатурой SWPL, получившей самостоятельную жизнь в отрыве от блога и ставшей именем нарицательным для таких типов.
Мне хотелось бы ошибаться и видеть в опше действительно волнующуюся за будущее человеческой расы личность, но боюсь, что и тут мы имеем дело с очередным симулякром, с обложкой без содержания, с декларируемыми принципами без реально существующих моральных установок.
Мне хотелось бы ошибаться и видеть в опше действительно волнующуюся за будущее человеческой расы личность, но боюсь, что и тут мы имеем дело с очередным симулякром, с обложкой без содержания, с декларируемыми принципами без реально существующих моральных установок.
Забавно читать эти анализы левой художки и неомарксистских брошюрок о борьбе угнетаемых меньшинств с клятым капиталом, прочитанных привилегированной белой ТПшкой, которая в жизни ни разу не занималась утомительным физическим трудом, не поднимала ничего тяжелее ноутбука и которая, судя по наличию огромного количества свободного времени и денег для впитывания всей этой макулатурки, не испытывает никаких лишений и невзгод, которые действительно испытывают те, о ком она якобы заботится. Не удивлюсь, если опша ещё и еврейкой окажется, то есть представительницей самой-пресамой привилегированной группы на территории Эрэфистана и других стран Восточной Европы. А если это всё высеры какой-нибудь олигаршьей дочки, учившейся забугром всей этой левоакадемической хероборе, то все её размышления вдвойне лицемерны и даже кощунственны. Радеешь о благополучии темнокожих в современной Америке? Езжай в Чикаго или в Балтимор и поживи там хоть с полгода, в тамошних гетто, где на каждом углу толкают крэк, где женщины продаются за дозу, где каждый вечер происходит перестрелка "стенка на стенку" или драйв-бай, где одинокие мамашки растят тройню на фудстэмпы, пока отцы их детей чалятся на частных зонах. Вот когда поживёшь в их условиях, услышишь их истории и сама поприсутствуешь при разборках, вот тогда и можешь размышлять, кто был ближе к правде, МЛК или Малколм Х, и какие меры действительно нужны для решения проблем чёрного населения Америки. А то она книжки, видите ли, прочитала, посочувствовала убитому святому Джорджу Флойду и тем самым почувствовала своё моральное превосходство над всеми, кто не уделил достаточного внимания этому процессу. Вот у китайцев есть интересное и ёмкое словечко "baizuo", которое такой тип людей хорошо описывает. Лицемерные белые либералы, которые делают вид, что им не пофиг на проблемы угнетаемых людей, при этом на самом деле плач по угнетаемым для этих байдзуо является всего лишь поводом для самоутверждения, показушничеством из серии "покажи, насколько ты эмпатичен". Их реальные интересы не выходят за пределы экономических интересов той интерсекциональной микрогруппки, к которой они принадлежат. Именно про подобных людей делался полуюмористический бложик Stuff White People Like, известный под аббревиатурой SWPL, получившей самостоятельную жизнь в отрыве от блога и ставшей именем нарицательным для таких типов.
Мне хотелось бы ошибаться и видеть в опше действительно волнующуюся за будущее человеческой расы личность, но боюсь, что и тут мы имеем дело с очередным симулякром, с обложкой без содержания, с декларируемыми принципами без реально существующих моральных установок.
Мне хотелось бы ошибаться и видеть в опше действительно волнующуюся за будущее человеческой расы личность, но боюсь, что и тут мы имеем дело с очередным симулякром, с обложкой без содержания, с декларируемыми принципами без реально существующих моральных установок.
>>507123
Better walk a thousand miles than read a thousand books
Но я все равно накончал бы ей на ебло при возможности, да
Better walk a thousand miles than read a thousand books
Но я все равно накончал бы ей на ебло при возможности, да
>>507123
Чтобы сложить мозаику, нужно отдалиться от неё
Чтобы сложить мозаику, нужно отдалиться от неё
> опша
Проиграл
1,2 Мб, 2433x2911Прочитала отличную детскую книжку «Ветер в ивах» Кеннета Грэма и вам и вашим детям
советую.
https://youtu.be/d_illXigaX4
советую.
https://youtu.be/d_illXigaX4
>Прочитала отличную детскую книжку «Ветер в ивах» Кеннета Грэма и вам и вашим детям советую.
Спасибо, благодаря этому треду я теперь точно знаю, какие книги не буду читать сам и не дам читать своим детям, которых у меня никогда и не будет, потому что планировать детей в той парадигме, пришествия которой так хочется опше, – максимальный акт мизантропии из всех возможных. Лучше уж вымереть и стать тупиковой ветвью эволюции, чем небо коптить при сжв-коммунизме, отдавая 90% своей зряплаты государству просто за независящую от тебя самого принадлежность к белому цисгендерному мужскому меньшинству. Заебали уже эти левые постмодернистские лицемеры. Вся суть постмодернизма – кто кого перепиздаболит, вся суть левачества – за чей счёт мы будем существовать, пока пытаемся друг друга перепиздаболить.
1,2 Мб, 1630x2480«Эзотерическое подполье Британии» Дэвида Кинана два дня читаешь и ещё месяц слушаешь.
В основном про NWW, C93 и Coil, но не только: как жили, чем увлекались, как записывали музыку. Изложение хронологическое, но структура книги всё равно всратая.
https://youtu.be/sSjZH3i3q8E
В основном про NWW, C93 и Coil, но не только: как жили, чем увлекались, как записывали музыку. Изложение хронологическое, но структура книги всё равно всратая.
https://youtu.be/sSjZH3i3q8E
>>507474
Ты с "Колобка" и "Репки" ещё не триггеришься из-за SJW-LGBT-пропаганды и забижания бэлой чилавеки, поехавший?
Ты с "Колобка" и "Репки" ещё не триггеришься из-за SJW-LGBT-пропаганды и забижания бэлой чилавеки, поехавший?
>>507735
"Репка" кстати пиздец мерзкая SJW-хуйня.
История в "Репке" подана так, будто весь успех достигнут благодаря мышке- крохотному серенькому созданию вообще без всякого смысла и пользы. Но сюжет "Репки" намеренно ставит на вершину именно мышку. А не дедку- белого мужчину, который по сути является инициатором и движущей силой истории, но структура "Репки" хитро повёрнута так, что дедка остаётся незаметным, и его роль подчеркивается как роль неудачника.
К какому выводу в итоге подталкивается читатель "Репки"? Вот то-то и оно.
"Репка" кстати пиздец мерзкая SJW-хуйня.
История в "Репке" подана так, будто весь успех достигнут благодаря мышке- крохотному серенькому созданию вообще без всякого смысла и пользы. Но сюжет "Репки" намеренно ставит на вершину именно мышку. А не дедку- белого мужчину, который по сути является инициатором и движущей силой истории, но структура "Репки" хитро повёрнута так, что дедка остаётся незаметным, и его роль подчеркивается как роль неудачника.
К какому выводу в итоге подталкивается читатель "Репки"? Вот то-то и оно.
>>507741
Вывод можно сделать, что белый дедка, конечно, двигает историю, но даже помощь мышки может оказать своё влияние на конечный результат. Ну и не стоит забывать про comparative advantage, ведь могут быть ситуации, где дедка вообще беспомощен, а мышка наоборот, обладает каким-то уникальным талантом, необходимым для решения той или иной задачи.
Вывод можно сделать, что белый дедка, конечно, двигает историю, но даже помощь мышки может оказать своё влияние на конечный результат. Ну и не стоит забывать про comparative advantage, ведь могут быть ситуации, где дедка вообще беспомощен, а мышка наоборот, обладает каким-то уникальным талантом, необходимым для решения той или иной задачи.
>>507761
Блядь, анончики, простите меня, пожалуйста, за этот ненужный англицизм, есть же прекрасный русский термин "сравнительное преимущество", не держите обиду, просто чаще именно с английской терминологией сталкиваюсь.
Блядь, анончики, простите меня, пожалуйста, за этот ненужный англицизм, есть же прекрасный русский термин "сравнительное преимущество", не держите обиду, просто чаще именно с английской терминологией сталкиваюсь.
886 Кб, 2048x1630К сожалению, на скользкую дорожку левачества и постмодерничества становились в том числе люди, читавшие букварь, так что единственный выход для компетентного родителя в наше время — разучивание на слух с ребёнком «12 правил» дедушки Джордана Питерсона, ежедневная уборка комнаты, мясная диета и приём бензодиазепинов.
Вспомнила и собрала всякие разные огрызки.
1. Две статьи Бенджамина Бухло, «Йозеф Бойс: Сумерки идола. Заметки к критике» и «Одномерное искусство Энди Уорхола, 1956-1966», очень крутые, насыщенные: вместо растянутых на n страниц банальностей — заданы исторический социально-политический, биографический и художественный контексты, тщательно объяснено, в чём эффектность и эффективность, вторичность и новизна творчества Бойса и Уорхола. Хотелось бы найти в электронном виде и полное русскоязычное издание «Неоавангарда и культурной индустрии», но посмотрим. Гораздо лучше типовых брошюр вроде «Непонятного искусства».
2. «Престон Стёрджес и конец смеха» Пленки Зупанчич про два вида голливудских комедий середины ХХ века, родство смешного и жуткого, классистские тропы и обманчивый реализм, смех на экране и за ним. Тезис о последнем мутноватый, как будто самый важный во всём тексте, но не получивший должного внимания. Вынесу хорошую цитату из начала:
«Метод Капры во многом перекликается с тем, что мы слышим сегодня по поводу "ответственности" в отношении таких проблем современности, как (растущий) уровень бедности, социальные различия и лишения даже в процветающих на первый взгляд частях света. Нам говорят, что к этому привело моральное разложение и коррупция. Коррупция — источник всякого зла, а появляется она с богатством и властью, поэтому бедность находится на стороне добродетели. И хотя она делает людей жёсткими снаружи, стоит только копнуть глубже и поближе познакомиться с этими людьми, и они окажутся милыми и добрыми. С другой стороны, конечно, бедняки остаются хорошими, только пока они бедны, то есть пока мы в состоянии им помочь».
3. Не хочу читать Шмитта, хочу читать предисловия, послесловия и интервью Александра Фридриховича Филиппова (вот это: https://republic.ru/authors/101108).
«К предыстории "Политической теологии"»: коротко о заимствовании термина у Бакунина, понимании государства и чрезвычайного положения (при объявлении которого правопорядок разрушается, но государство как сила, способная в том числе порождать правовые нормы неправовым путём, как некий порядок, обладающий волей и целью, остаётся).
«Политика времен нацизма. Предисловие к публикации "Политики" Карла Шмитта»: о политическом и теоретическом выборах Шмитта, альтернативу второму из которых автор статьи, однако, не предлагает (достаточно отрицания формулы «если А, то необходимо чтобы Б»?).
«Философия диктатуры: старые источники и новые вопросы» — лучшая из трёх статей: о разном понимании «диктатуры», перекличке Ленина и Шмитта, приложении шмиттовских идей к марксистско-большевистским.
Вспомнила и собрала всякие разные огрызки.
1. Две статьи Бенджамина Бухло, «Йозеф Бойс: Сумерки идола. Заметки к критике» и «Одномерное искусство Энди Уорхола, 1956-1966», очень крутые, насыщенные: вместо растянутых на n страниц банальностей — заданы исторический социально-политический, биографический и художественный контексты, тщательно объяснено, в чём эффектность и эффективность, вторичность и новизна творчества Бойса и Уорхола. Хотелось бы найти в электронном виде и полное русскоязычное издание «Неоавангарда и культурной индустрии», но посмотрим. Гораздо лучше типовых брошюр вроде «Непонятного искусства».
2. «Престон Стёрджес и конец смеха» Пленки Зупанчич про два вида голливудских комедий середины ХХ века, родство смешного и жуткого, классистские тропы и обманчивый реализм, смех на экране и за ним. Тезис о последнем мутноватый, как будто самый важный во всём тексте, но не получивший должного внимания. Вынесу хорошую цитату из начала:
«Метод Капры во многом перекликается с тем, что мы слышим сегодня по поводу "ответственности" в отношении таких проблем современности, как (растущий) уровень бедности, социальные различия и лишения даже в процветающих на первый взгляд частях света. Нам говорят, что к этому привело моральное разложение и коррупция. Коррупция — источник всякого зла, а появляется она с богатством и властью, поэтому бедность находится на стороне добродетели. И хотя она делает людей жёсткими снаружи, стоит только копнуть глубже и поближе познакомиться с этими людьми, и они окажутся милыми и добрыми. С другой стороны, конечно, бедняки остаются хорошими, только пока они бедны, то есть пока мы в состоянии им помочь».
3. Не хочу читать Шмитта, хочу читать предисловия, послесловия и интервью Александра Фридриховича Филиппова (вот это: https://republic.ru/authors/101108).
«К предыстории "Политической теологии"»: коротко о заимствовании термина у Бакунина, понимании государства и чрезвычайного положения (при объявлении которого правопорядок разрушается, но государство как сила, способная в том числе порождать правовые нормы неправовым путём, как некий порядок, обладающий волей и целью, остаётся).
«Политика времен нацизма. Предисловие к публикации "Политики" Карла Шмитта»: о политическом и теоретическом выборах Шмитта, альтернативу второму из которых автор статьи, однако, не предлагает (достаточно отрицания формулы «если А, то необходимо чтобы Б»?).
«Философия диктатуры: старые источники и новые вопросы» — лучшая из трёх статей: о разном понимании «диктатуры», перекличке Ленина и Шмитта, приложении шмиттовских идей к марксистско-большевистским.
886 Кб, 2048x1630К сожалению, на скользкую дорожку левачества и постмодерничества становились в том числе люди, читавшие букварь, так что единственный выход для компетентного родителя в наше время — разучивание на слух с ребёнком «12 правил» дедушки Джордана Питерсона, ежедневная уборка комнаты, мясная диета и приём бензодиазепинов.
Вспомнила и собрала всякие разные огрызки.
1. Две статьи Бенджамина Бухло, «Йозеф Бойс: Сумерки идола. Заметки к критике» и «Одномерное искусство Энди Уорхола, 1956-1966», очень крутые, насыщенные: вместо растянутых на n страниц банальностей — заданы исторический социально-политический, биографический и художественный контексты, тщательно объяснено, в чём эффектность и эффективность, вторичность и новизна творчества Бойса и Уорхола. Хотелось бы найти в электронном виде и полное русскоязычное издание «Неоавангарда и культурной индустрии», но посмотрим. Гораздо лучше типовых брошюр вроде «Непонятного искусства».
2. «Престон Стёрджес и конец смеха» Пленки Зупанчич про два вида голливудских комедий середины ХХ века, родство смешного и жуткого, классистские тропы и обманчивый реализм, смех на экране и за ним. Тезис о последнем мутноватый, как будто самый важный во всём тексте, но не получивший должного внимания. Вынесу хорошую цитату из начала:
«Метод Капры во многом перекликается с тем, что мы слышим сегодня по поводу "ответственности" в отношении таких проблем современности, как (растущий) уровень бедности, социальные различия и лишения даже в процветающих на первый взгляд частях света. Нам говорят, что к этому привело моральное разложение и коррупция. Коррупция — источник всякого зла, а появляется она с богатством и властью, поэтому бедность находится на стороне добродетели. И хотя она делает людей жёсткими снаружи, стоит только копнуть глубже и поближе познакомиться с этими людьми, и они окажутся милыми и добрыми. С другой стороны, конечно, бедняки остаются хорошими, только пока они бедны, то есть пока мы в состоянии им помочь».
3. Не хочу читать Шмитта, хочу читать предисловия, послесловия и интервью Александра Фридриховича Филиппова (вот это: https://republic.ru/authors/101108).
«К предыстории "Политической теологии"»: коротко о заимствовании термина у Бакунина, понимании государства и чрезвычайного положения (при объявлении которого правопорядок разрушается, но государство как сила, способная в том числе порождать правовые нормы неправовым путём, как некий порядок, обладающий волей и целью, остаётся).
«Политика времен нацизма. Предисловие к публикации "Политики" Карла Шмитта»: о политическом и теоретическом выборах Шмитта, альтернативу второму из которых автор статьи, однако, не предлагает (достаточно отрицания формулы «если А, то необходимо чтобы Б»?).
«Философия диктатуры: старые источники и новые вопросы» — лучшая из трёх статей: о разном понимании «диктатуры», перекличке Ленина и Шмитта, приложении шмиттовских идей к марксистско-большевистским.
Вспомнила и собрала всякие разные огрызки.
1. Две статьи Бенджамина Бухло, «Йозеф Бойс: Сумерки идола. Заметки к критике» и «Одномерное искусство Энди Уорхола, 1956-1966», очень крутые, насыщенные: вместо растянутых на n страниц банальностей — заданы исторический социально-политический, биографический и художественный контексты, тщательно объяснено, в чём эффектность и эффективность, вторичность и новизна творчества Бойса и Уорхола. Хотелось бы найти в электронном виде и полное русскоязычное издание «Неоавангарда и культурной индустрии», но посмотрим. Гораздо лучше типовых брошюр вроде «Непонятного искусства».
2. «Престон Стёрджес и конец смеха» Пленки Зупанчич про два вида голливудских комедий середины ХХ века, родство смешного и жуткого, классистские тропы и обманчивый реализм, смех на экране и за ним. Тезис о последнем мутноватый, как будто самый важный во всём тексте, но не получивший должного внимания. Вынесу хорошую цитату из начала:
«Метод Капры во многом перекликается с тем, что мы слышим сегодня по поводу "ответственности" в отношении таких проблем современности, как (растущий) уровень бедности, социальные различия и лишения даже в процветающих на первый взгляд частях света. Нам говорят, что к этому привело моральное разложение и коррупция. Коррупция — источник всякого зла, а появляется она с богатством и властью, поэтому бедность находится на стороне добродетели. И хотя она делает людей жёсткими снаружи, стоит только копнуть глубже и поближе познакомиться с этими людьми, и они окажутся милыми и добрыми. С другой стороны, конечно, бедняки остаются хорошими, только пока они бедны, то есть пока мы в состоянии им помочь».
3. Не хочу читать Шмитта, хочу читать предисловия, послесловия и интервью Александра Фридриховича Филиппова (вот это: https://republic.ru/authors/101108).
«К предыстории "Политической теологии"»: коротко о заимствовании термина у Бакунина, понимании государства и чрезвычайного положения (при объявлении которого правопорядок разрушается, но государство как сила, способная в том числе порождать правовые нормы неправовым путём, как некий порядок, обладающий волей и целью, остаётся).
«Политика времен нацизма. Предисловие к публикации "Политики" Карла Шмитта»: о политическом и теоретическом выборах Шмитта, альтернативу второму из которых автор статьи, однако, не предлагает (достаточно отрицания формулы «если А, то необходимо чтобы Б»?).
«Философия диктатуры: старые источники и новые вопросы» — лучшая из трёх статей: о разном понимании «диктатуры», перекличке Ленина и Шмитта, приложении шмиттовских идей к марксистско-большевистским.
149 Кб, 900x962Пару месяцев назад потратила час своей жизни на «Кошки-мышки» Гюнтера Грасса, повесть слащавую и мутную. Детство, юность, очарованность товарищем по играм, печальная судьба немецкой молодёжи, но — ни одного сильного места в книге.
>К сожалению, на скользкую дорожку левачества и постмодерничества становились в том числе люди, читавшие букварь, так что единственный выход для компетентного родителя в наше время — разучивание на слух с ребёнком «12 правил» дедушки Джордана Питерсона, ежедневная уборка комнаты, мясная диета и приём бензодиазепинов.
Не утрируй, быдло ебучее. Питерсон твой такой же постмодернист, как и Жижек или Чомски, только ещё немного туповатее. А комнату нужно убирать, и не только ради дисциплины, но и просто ради уюта и комфорта. Хотя лучше и проще уж тогда принять минимализм и ограничиваться лишь самыми необходимыми вещами, чтобы не приходилось убираться каждую неделю. Мясная диета – отстой, но и в сингеровщину-веганщину ударяться нельзя, человеку нужен животный протеин, а то зубки крошиться начнут. Психотропы и опиаты на хуй и в пизду, как и любую другую сому.
Кинематограф – говно, Уорхол – вообще мудак и жалко, что Соланас его не прикончила на месте, Бакунин – утопист и дебил, Ульянов-Бланк – государственный преступник и брат террориста, остальное не читал и осуждаю.
>>508041
https://philologist.livejournal.com/8366462.html
>Не хочу читать Шмитта, хочу читать предисловия, послесловия и интервью Александра Фридриховича Филиппова
https://philologist.livejournal.com/8366462.html
>>508193
Спасибо.
Спасибо.
23 Кб, 360x480>>508041
Забыла докинуть статью Лауры Малви «Визуальное удовольствие и нарративный кинематограф», программный текст для феминистского кино- и психоанализа, содержание которого с незначительными поправками укладывается в любой тикток Кейтлин Рейлли. Например: https://youtube.com/shorts/h0kHeH76Ofc?feature=share
Камера, пишет Малви, и есть средство отождествления, навязанный зрителю взгляд, который находится в неразрывной связи с движением и точкой зрения протагониста, в то время как женщина — объект садистского или потребительского наслаждения. Красивое замечание о том, что узнаваемые актрисы, играющие в фильмах одного режиссёра или представляющие один типаж, работают не на нарратив, не в символическом пространстве, а как простой иконический знак («тело», означающее тело).
Ясно, что контрпримеры существуют, но их и сейчас не так чтобы много.
Про феминизм и психоанализ мы читали ещё эссе Гейл Рубин и когда-нибудь обязательно прочитаем Зупанчич.
Забыла докинуть статью Лауры Малви «Визуальное удовольствие и нарративный кинематограф», программный текст для феминистского кино- и психоанализа, содержание которого с незначительными поправками укладывается в любой тикток Кейтлин Рейлли. Например: https://youtube.com/shorts/h0kHeH76Ofc?feature=share
Камера, пишет Малви, и есть средство отождествления, навязанный зрителю взгляд, который находится в неразрывной связи с движением и точкой зрения протагониста, в то время как женщина — объект садистского или потребительского наслаждения. Красивое замечание о том, что узнаваемые актрисы, играющие в фильмах одного режиссёра или представляющие один типаж, работают не на нарратив, не в символическом пространстве, а как простой иконический знак («тело», означающее тело).
Ясно, что контрпримеры существуют, но их и сейчас не так чтобы много.
Про феминизм и психоанализ мы читали ещё эссе Гейл Рубин и когда-нибудь обязательно прочитаем Зупанчич.
99 Кб, 812x1024«Тирания ценностей» Карла Шмитта в издании «Велесовой Слободы» напечатана с послесловием Кристофа Шёнбергера, что, в общем, имеет смысл.
Ценность, по Шмитту, это редукция понятия блага к чисто экономическому значению (стоимости), место которой в экономической сфере и нигде больше. В моральном и правовом полях она не имеет реального бытия, но является тем, что взывает к бытию (или небытию — для своих антиподов, неценностей). Кроме этого, ценности всегда встраиваются в некую иерархическую систему, что подразумевает, согласно Шмитту, получение верховной ценностью неограниченного права на агрессию, когда цель оправдывает средство. Объявите высшей ценностью веру — и неверие станет неценностью, которую можно искоренять, пренебрегая ценностями человеческой жизни и прочими. Цитата:
«Учение о ценностях, как мы увидели, добивается по-настоящему блестящих успехов в обсуждении вопроса о справедливой войне. Это лежит в природе вещей. Любые оглядки на противника отпадают, они становятся неценностью, если борьба против этого противника является борьбой за наивысшие ценности. У неценности нет никаких прав по отношению к ценности, и для воплощения в жизнь наивысшей ценности никакая цена не может быть слишком высокой. Тогда вследствие этого здесь могут быть только лишь уничтожители и уничтоженные. Все категории классического военного права Jus Publicum Europaeum – справедливый враг, справедливая причина для войны, пропорциональность средств и упорядоченный образ действия, debitus mo-dus – безнадежно падут жертвой этого отсутствия ценности. Стремление к воплощению ценностей становится здесь принуждением к непосредственно-му исполнению ценностей. В 1920 году в Германии вышла книга, которая несла сомнительный заголовок: "Разрешение на уничтожение жизни, недостойной жизни". Ее авторами были два видных немецких ученых из лучшей немецкой образовательной традиции, медик Альфред Хохе и юрист Карл Биндинг. Они оба были либеральными людьми своего времени, оба были преисполнены наилучших, гуманных намерений. Оба прямо-таки волнующим способом размышляли над тем, как можно было предотвратить злоупотребление их предложениями об уничтожении недостойных жизни жизней оговорками и мерами предосторожности всякого рода. Было бы не только несправедливо, но и подло, исходя из случившегося позже, приписать обоим немецким ученым какую-либо вину или солидарную ответственность за ужасную практику уничтожения неполноценных жизней, которая стала реальностью двадцатью годами позже. Но, все же, как раз этот опыт может стать поводом для того, чтобы точно взвесить каждое слово этого названия книги и обдумать проблему тирании ценности».
Замечательные стыдливые извинения либеральных апологетов евгеники не единственное, за что можно упрекнуть автора. Шёнбергер ловит самого Шмитта на двойных стандартах, некорректной репрезентации взглядов программных авторов философии ценностей, его собственном неясном отношении к основаниям права, легальности и легитимности, альтернативам ценностному подходу. Было бы интересно узнать, что именно в симпатии к этике добродетели Шёнбергер считает смешным и сентиментальным, но — неважно.
Ценность, по Шмитту, это редукция понятия блага к чисто экономическому значению (стоимости), место которой в экономической сфере и нигде больше. В моральном и правовом полях она не имеет реального бытия, но является тем, что взывает к бытию (или небытию — для своих антиподов, неценностей). Кроме этого, ценности всегда встраиваются в некую иерархическую систему, что подразумевает, согласно Шмитту, получение верховной ценностью неограниченного права на агрессию, когда цель оправдывает средство. Объявите высшей ценностью веру — и неверие станет неценностью, которую можно искоренять, пренебрегая ценностями человеческой жизни и прочими. Цитата:
«Учение о ценностях, как мы увидели, добивается по-настоящему блестящих успехов в обсуждении вопроса о справедливой войне. Это лежит в природе вещей. Любые оглядки на противника отпадают, они становятся неценностью, если борьба против этого противника является борьбой за наивысшие ценности. У неценности нет никаких прав по отношению к ценности, и для воплощения в жизнь наивысшей ценности никакая цена не может быть слишком высокой. Тогда вследствие этого здесь могут быть только лишь уничтожители и уничтоженные. Все категории классического военного права Jus Publicum Europaeum – справедливый враг, справедливая причина для войны, пропорциональность средств и упорядоченный образ действия, debitus mo-dus – безнадежно падут жертвой этого отсутствия ценности. Стремление к воплощению ценностей становится здесь принуждением к непосредственно-му исполнению ценностей. В 1920 году в Германии вышла книга, которая несла сомнительный заголовок: "Разрешение на уничтожение жизни, недостойной жизни". Ее авторами были два видных немецких ученых из лучшей немецкой образовательной традиции, медик Альфред Хохе и юрист Карл Биндинг. Они оба были либеральными людьми своего времени, оба были преисполнены наилучших, гуманных намерений. Оба прямо-таки волнующим способом размышляли над тем, как можно было предотвратить злоупотребление их предложениями об уничтожении недостойных жизни жизней оговорками и мерами предосторожности всякого рода. Было бы не только несправедливо, но и подло, исходя из случившегося позже, приписать обоим немецким ученым какую-либо вину или солидарную ответственность за ужасную практику уничтожения неполноценных жизней, которая стала реальностью двадцатью годами позже. Но, все же, как раз этот опыт может стать поводом для того, чтобы точно взвесить каждое слово этого названия книги и обдумать проблему тирании ценности».
Замечательные стыдливые извинения либеральных апологетов евгеники не единственное, за что можно упрекнуть автора. Шёнбергер ловит самого Шмитта на двойных стандартах, некорректной репрезентации взглядов программных авторов философии ценностей, его собственном неясном отношении к основаниям права, легальности и легитимности, альтернативам ценностному подходу. Было бы интересно узнать, что именно в симпатии к этике добродетели Шёнбергер считает смешным и сентиментальным, но — неважно.
99 Кб, 812x1024«Тирания ценностей» Карла Шмитта в издании «Велесовой Слободы» напечатана с послесловием Кристофа Шёнбергера, что, в общем, имеет смысл.
Ценность, по Шмитту, это редукция понятия блага к чисто экономическому значению (стоимости), место которой в экономической сфере и нигде больше. В моральном и правовом полях она не имеет реального бытия, но является тем, что взывает к бытию (или небытию — для своих антиподов, неценностей). Кроме этого, ценности всегда встраиваются в некую иерархическую систему, что подразумевает, согласно Шмитту, получение верховной ценностью неограниченного права на агрессию, когда цель оправдывает средство. Объявите высшей ценностью веру — и неверие станет неценностью, которую можно искоренять, пренебрегая ценностями человеческой жизни и прочими. Цитата:
«Учение о ценностях, как мы увидели, добивается по-настоящему блестящих успехов в обсуждении вопроса о справедливой войне. Это лежит в природе вещей. Любые оглядки на противника отпадают, они становятся неценностью, если борьба против этого противника является борьбой за наивысшие ценности. У неценности нет никаких прав по отношению к ценности, и для воплощения в жизнь наивысшей ценности никакая цена не может быть слишком высокой. Тогда вследствие этого здесь могут быть только лишь уничтожители и уничтоженные. Все категории классического военного права Jus Publicum Europaeum – справедливый враг, справедливая причина для войны, пропорциональность средств и упорядоченный образ действия, debitus mo-dus – безнадежно падут жертвой этого отсутствия ценности. Стремление к воплощению ценностей становится здесь принуждением к непосредственно-му исполнению ценностей. В 1920 году в Германии вышла книга, которая несла сомнительный заголовок: "Разрешение на уничтожение жизни, недостойной жизни". Ее авторами были два видных немецких ученых из лучшей немецкой образовательной традиции, медик Альфред Хохе и юрист Карл Биндинг. Они оба были либеральными людьми своего времени, оба были преисполнены наилучших, гуманных намерений. Оба прямо-таки волнующим способом размышляли над тем, как можно было предотвратить злоупотребление их предложениями об уничтожении недостойных жизни жизней оговорками и мерами предосторожности всякого рода. Было бы не только несправедливо, но и подло, исходя из случившегося позже, приписать обоим немецким ученым какую-либо вину или солидарную ответственность за ужасную практику уничтожения неполноценных жизней, которая стала реальностью двадцатью годами позже. Но, все же, как раз этот опыт может стать поводом для того, чтобы точно взвесить каждое слово этого названия книги и обдумать проблему тирании ценности».
Замечательные стыдливые извинения либеральных апологетов евгеники не единственное, за что можно упрекнуть автора. Шёнбергер ловит самого Шмитта на двойных стандартах, некорректной репрезентации взглядов программных авторов философии ценностей, его собственном неясном отношении к основаниям права, легальности и легитимности, альтернативам ценностному подходу. Было бы интересно узнать, что именно в симпатии к этике добродетели Шёнбергер считает смешным и сентиментальным, но — неважно.
Ценность, по Шмитту, это редукция понятия блага к чисто экономическому значению (стоимости), место которой в экономической сфере и нигде больше. В моральном и правовом полях она не имеет реального бытия, но является тем, что взывает к бытию (или небытию — для своих антиподов, неценностей). Кроме этого, ценности всегда встраиваются в некую иерархическую систему, что подразумевает, согласно Шмитту, получение верховной ценностью неограниченного права на агрессию, когда цель оправдывает средство. Объявите высшей ценностью веру — и неверие станет неценностью, которую можно искоренять, пренебрегая ценностями человеческой жизни и прочими. Цитата:
«Учение о ценностях, как мы увидели, добивается по-настоящему блестящих успехов в обсуждении вопроса о справедливой войне. Это лежит в природе вещей. Любые оглядки на противника отпадают, они становятся неценностью, если борьба против этого противника является борьбой за наивысшие ценности. У неценности нет никаких прав по отношению к ценности, и для воплощения в жизнь наивысшей ценности никакая цена не может быть слишком высокой. Тогда вследствие этого здесь могут быть только лишь уничтожители и уничтоженные. Все категории классического военного права Jus Publicum Europaeum – справедливый враг, справедливая причина для войны, пропорциональность средств и упорядоченный образ действия, debitus mo-dus – безнадежно падут жертвой этого отсутствия ценности. Стремление к воплощению ценностей становится здесь принуждением к непосредственно-му исполнению ценностей. В 1920 году в Германии вышла книга, которая несла сомнительный заголовок: "Разрешение на уничтожение жизни, недостойной жизни". Ее авторами были два видных немецких ученых из лучшей немецкой образовательной традиции, медик Альфред Хохе и юрист Карл Биндинг. Они оба были либеральными людьми своего времени, оба были преисполнены наилучших, гуманных намерений. Оба прямо-таки волнующим способом размышляли над тем, как можно было предотвратить злоупотребление их предложениями об уничтожении недостойных жизни жизней оговорками и мерами предосторожности всякого рода. Было бы не только несправедливо, но и подло, исходя из случившегося позже, приписать обоим немецким ученым какую-либо вину или солидарную ответственность за ужасную практику уничтожения неполноценных жизней, которая стала реальностью двадцатью годами позже. Но, все же, как раз этот опыт может стать поводом для того, чтобы точно взвесить каждое слово этого названия книги и обдумать проблему тирании ценности».
Замечательные стыдливые извинения либеральных апологетов евгеники не единственное, за что можно упрекнуть автора. Шёнбергер ловит самого Шмитта на двойных стандартах, некорректной репрезентации взглядов программных авторов философии ценностей, его собственном неясном отношении к основаниям права, легальности и легитимности, альтернативам ценностному подходу. Было бы интересно узнать, что именно в симпатии к этике добродетели Шёнбергер считает смешным и сентиментальным, но — неважно.
1,7 Мб, 1000x1333«Записки Серого Волка» Ахто Леви
Удивительная хроника, начинающаяся с чтения Пинкертона побега эстонского мальчика в Германию и продолжающаяся побегом из трудового рабства, бегством с войны, из гитлерюгенда, из Германии, из колонии и ещё, и ещё...
Отличная автобиография.
Удивительная хроника, начинающаяся с чтения Пинкертона побега эстонского мальчика в Германию и продолжающаяся побегом из трудового рабства, бегством с войны, из гитлерюгенда, из Германии, из колонии и ещё, и ещё...
Отличная автобиография.
1,6 Мб, 768x1024Из весеннего списка в числе забытого здесь оказалось «Женское освободительное движение в России. Феминизм, нигилизм и большевизм. 1860-1930» Ричарда Стайтса, несколько сумбурная монография, полная несмешных анекдотов вроде жизни Фигнер, которую отослали учиться, чтобы не выдавать замуж по любви, затем вернули на родину, поскольку неудобный семье брак приемлемее революции, но по прибытии Вера предпочла «тихому женскому счастью» исполком «Народной воли». Этот со счастливым концом.
В книге есть много всякого, разной степени проработки. Чётко отслеживаются две тенденции в женском движении, от его начала и до конца в сталинские годы: с одной стороны, у нас были феминистски, целью которых изначально было получение права на образование и затем — законное политическое участие, с другой, социалистки, которые рассматривали женский вопрос как часть более общего — освобождения России.
Полемика вокруг положения женщин в обществе очень интересна и показательна. Стайтс подмечает, к примеру, что по меркам Европы российские феминистки были достаточно радикальны и сочувствовали крестьянству, социалистам и социалисткам, тогда как в Америке действительно существовал не только «дамский» феминизм, нетерпимый к чёрным, рабочим и т.д. От нападок слева, часто надуманных, это их не избавило. В самом левом движении мужчины-рабочие также были недовольны притоком в города конкуренток-работниц и солидаризироваться не желали. В относительно левых партиях после 1905-го женский вопрос опять же постоянно откладывали на потом, ссылаясь на то, что раз мусульманки такого права не получили, то и остальные россиянки перебьются. О нежелании мусульманок участвовать в политической жизни рассказывал, естественно, депутат-мужчина.
Очень любопытно и очень печально.
https://www.youtube.com/watch?v=0klTbWdOsS8
В книге есть много всякого, разной степени проработки. Чётко отслеживаются две тенденции в женском движении, от его начала и до конца в сталинские годы: с одной стороны, у нас были феминистски, целью которых изначально было получение права на образование и затем — законное политическое участие, с другой, социалистки, которые рассматривали женский вопрос как часть более общего — освобождения России.
Полемика вокруг положения женщин в обществе очень интересна и показательна. Стайтс подмечает, к примеру, что по меркам Европы российские феминистки были достаточно радикальны и сочувствовали крестьянству, социалистам и социалисткам, тогда как в Америке действительно существовал не только «дамский» феминизм, нетерпимый к чёрным, рабочим и т.д. От нападок слева, часто надуманных, это их не избавило. В самом левом движении мужчины-рабочие также были недовольны притоком в города конкуренток-работниц и солидаризироваться не желали. В относительно левых партиях после 1905-го женский вопрос опять же постоянно откладывали на потом, ссылаясь на то, что раз мусульманки такого права не получили, то и остальные россиянки перебьются. О нежелании мусульманок участвовать в политической жизни рассказывал, естественно, депутат-мужчина.
Очень любопытно и очень печально.
https://www.youtube.com/watch?v=0klTbWdOsS8
>>513445
Нет, но тоже помню этот дневник.
Нет, но тоже помню этот дневник.
53 Кб, 687x960>>513411
Нахуй не нужон нам феминизм ваш.
Вот дали вам большевики права и свободы, и что вы сделали с ними 100 лет спустя? Начали за пыню голосовать и сиськами трясти на онлифанс. Дали вам доступное образование, и что, вы все в gender studies ломанулись, а не в инженеры-конструкторы. Детей вы заводить не хотите, работать и приносить пользу обществу не хотите, хотите только цыганить деньги с мужиков и потом нас же обвинять во всех своих бедах. А мы и налогов больше вас платим, и работаем больше и на более изматывающих работах, и дохнем как мухи после 60, и на пенсию выходим на 5 лет позже вас. И мы ещё вас после всего этого должны холить и лелеять, а вы на нас так и будете смотреть как на биомусор, кроме нескольких процентов альфачей-подбородочников с голливудской внешкой, на которых клиторы свои натираете.
Парируй, СЖВшка. А лучше дай знать, какие видишь методы окончательного решения инцельского вопроса. Аборты и инфантицид мальчиков, чтобы уравнять соотношение полов при рождении? Сейчас на 105 пацанов рождается всего 100 девок, из этих 100 девок ещё минимум 5 лесбух, 10 бишек, 3 фтм-трапухи и ещё неведомое количество фригидных, асексуалок, дегенераток, наркош и прочих, с кем нет смысла бам-бам-бам делать. Робовайфу бы немного помогли, но вы уже и сюда лезете, "этично ли склонять робота-женщину к сексу?". Или что, если проблема вас не касается, то вам и обсуждать неинтересно? Ты давай тут не книжками вумными зачитывайся, а реальные рецепты предлагай, по пунктам.
Нахуй не нужон нам феминизм ваш.
Вот дали вам большевики права и свободы, и что вы сделали с ними 100 лет спустя? Начали за пыню голосовать и сиськами трясти на онлифанс. Дали вам доступное образование, и что, вы все в gender studies ломанулись, а не в инженеры-конструкторы. Детей вы заводить не хотите, работать и приносить пользу обществу не хотите, хотите только цыганить деньги с мужиков и потом нас же обвинять во всех своих бедах. А мы и налогов больше вас платим, и работаем больше и на более изматывающих работах, и дохнем как мухи после 60, и на пенсию выходим на 5 лет позже вас. И мы ещё вас после всего этого должны холить и лелеять, а вы на нас так и будете смотреть как на биомусор, кроме нескольких процентов альфачей-подбородочников с голливудской внешкой, на которых клиторы свои натираете.
Парируй, СЖВшка. А лучше дай знать, какие видишь методы окончательного решения инцельского вопроса. Аборты и инфантицид мальчиков, чтобы уравнять соотношение полов при рождении? Сейчас на 105 пацанов рождается всего 100 девок, из этих 100 девок ещё минимум 5 лесбух, 10 бишек, 3 фтм-трапухи и ещё неведомое количество фригидных, асексуалок, дегенераток, наркош и прочих, с кем нет смысла бам-бам-бам делать. Робовайфу бы немного помогли, но вы уже и сюда лезете, "этично ли склонять робота-женщину к сексу?". Или что, если проблема вас не касается, то вам и обсуждать неинтересно? Ты давай тут не книжками вумными зачитывайся, а реальные рецепты предлагай, по пунктам.
344 Кб, 344x496Мыши плакали, кололись, но домучили «Историю русской философии» Михаила Алексеевича Маслина, который очень старается сделать хорошую мину при плохой игре, но... вот мы открываем главу про Лосского, который пишет, что электрон это вид порочной материи, отпавшей от Бога в стремлении обрести полноту бытия самостоятельно. Русское неолейбницианство, бессмысленное и беспощадное, как и вся остальная наша религиозная философия, меланхоличная, экзальтированная, какая-то сыровато-гниловатая.
Но по-своему притягательная. Вменяемые люди помнят имена Кропоткина, Бакунина и Бахтина, но что насчёт богоугодного некрокофилического коммунизма Фёдорова?
Более полных обзорных книг я пока не видела: есть Зеньковский, которого читала фрагментами и на которого Маслин регулярно ссылается, но он ещё более ангажирован. Всячески рекомендую тонко чувствующим апологетам мифа об особом русском пути, интересующимся историей отечественной мысли и любителям мазохистских читательских практик. А у меня ещё Карсавин, Бибихин и «Философия общего дела» отложены в долгий ящик.
https://www.youtube.com/watch?v=OG_uUPQHsLM
Но по-своему притягательная. Вменяемые люди помнят имена Кропоткина, Бакунина и Бахтина, но что насчёт богоугодного некрокофилического коммунизма Фёдорова?
Более полных обзорных книг я пока не видела: есть Зеньковский, которого читала фрагментами и на которого Маслин регулярно ссылается, но он ещё более ангажирован. Всячески рекомендую тонко чувствующим апологетам мифа об особом русском пути, интересующимся историей отечественной мысли и любителям мазохистских читательских практик. А у меня ещё Карсавин, Бибихин и «Философия общего дела» отложены в долгий ящик.
https://www.youtube.com/watch?v=OG_uUPQHsLM
1 Мб, 1440x1652Продолжаю читать в стол, некогда и лень что-то здесь расписывать.
Пролистала «Мэгг, Могга и Сову. Лучше всех», «Снова в деле», «Амстердам и другие истории» Саймона Хансельманна. Бесконечные приключения под травой и таблетками, в алкогольном опьянении посреди мочи, рвоты и других биологических жидкостей. Комиксы не смешные и не страшные: часть событий мы видим глазами героев под кайфом, но в основном со стороны — их, живущих в помойке, пренебрегающих собой и другими. Периодически и они выныривают в этот скучный, тупой, бессмысленный мир, но экзистенциальный ужас не настигает почти никого: вместо него усталость, брезгливость, уныние и смирение. Жизнь продолжается.
Нарисовано интересно, изобретательно.
https://youtu.be/nq9C3_64Jp4
Пролистала «Мэгг, Могга и Сову. Лучше всех», «Снова в деле», «Амстердам и другие истории» Саймона Хансельманна. Бесконечные приключения под травой и таблетками, в алкогольном опьянении посреди мочи, рвоты и других биологических жидкостей. Комиксы не смешные и не страшные: часть событий мы видим глазами героев под кайфом, но в основном со стороны — их, живущих в помойке, пренебрегающих собой и другими. Периодически и они выныривают в этот скучный, тупой, бессмысленный мир, но экзистенциальный ужас не настигает почти никого: вместо него усталость, брезгливость, уныние и смирение. Жизнь продолжается.
Нарисовано интересно, изобретательно.
https://youtu.be/nq9C3_64Jp4
231 Кб, 1061x1500На технологическое решение оппозиции нашёлся технологический ответ элит, а я добралась до Александра Замятина с его книгой «За демократию: местная политика против деполитизации» — там и о технократии тоже есть. И о меритократии, и о представительной демократии, и много о чём.
Из достоинств: издание недавнее — описывает вялотекущую ситуацию; внятно объяснено, как автор понимает демократию и какие есть альтернативные подходы к определению; мне лично импонирует несводимость её к сумме выборных и других официальных процедур и инструменту простого суммирования интересов; кроме пересказов теорий даны конкретные примеры и исторические справки; в конце глав автор/ы приводят список рекомендованной литературы, среди которой монографии, посвящённые именно России; вместо упадничества, к которому мы все по известным причинам склонны, или поиска новых «правильных» элит — призыв к политизации и самоорганизации.
Из недостатков: очень мало о заявленном в названии местном самоуправлении, конкретных стратегиях; очень много пересказа старых теорий и недавних громких левых исследований — когда хотелось больше приложения к состоянию современной России; есть ощущение, что текст излишне лекционно-просветительский.
Для меня как обывательницы новой информации было достаточно, чтобы посчитать книгу полезной.
Из достоинств: издание недавнее — описывает вялотекущую ситуацию; внятно объяснено, как автор понимает демократию и какие есть альтернативные подходы к определению; мне лично импонирует несводимость её к сумме выборных и других официальных процедур и инструменту простого суммирования интересов; кроме пересказов теорий даны конкретные примеры и исторические справки; в конце глав автор/ы приводят список рекомендованной литературы, среди которой монографии, посвящённые именно России; вместо упадничества, к которому мы все по известным причинам склонны, или поиска новых «правильных» элит — призыв к политизации и самоорганизации.
Из недостатков: очень мало о заявленном в названии местном самоуправлении, конкретных стратегиях; очень много пересказа старых теорий и недавних громких левых исследований — когда хотелось больше приложения к состоянию современной России; есть ощущение, что текст излишне лекционно-просветительский.
Для меня как обывательницы новой информации было достаточно, чтобы посчитать книгу полезной.
>>523754
Ну вообще-то электоральная и репрезентативная демократия в целом не особо нужны, тогда уж либо прямая демократия пусть будет, либо вообще ничего. Хотя на территории от Балтийска до Уэлена и от Диксона до Дербента лучше всего будет работать теототалитарная монархия с Богом-Императором во главе Северно-Евразийского Империума, которого будут при этом постоянно поддерживать в живом состоянии всеми известными науке методами генетического инжиниринга.
Ну вообще-то электоральная и репрезентативная демократия в целом не особо нужны, тогда уж либо прямая демократия пусть будет, либо вообще ничего. Хотя на территории от Балтийска до Уэлена и от Диксона до Дербента лучше всего будет работать теототалитарная монархия с Богом-Императором во главе Северно-Евразийского Империума, которого будут при этом постоянно поддерживать в живом состоянии всеми известными науке методами генетического инжиниринга.
>>469722
Спасибо за наводку на вот это. Дико интересно читается сейчас, в 2021-м году. Причём 90% мыслей автора идеально ложатся на сегодняшний день. Те же страдания о плохом образовании, тот же интенсивный дроч на заграницу, и то же странное переобувание, когда сверхчеловеческая свобода означает дисциплину и послушание царю-батюшке.
Спасибо за наводку на вот это. Дико интересно читается сейчас, в 2021-м году. Причём 90% мыслей автора идеально ложатся на сегодняшний день. Те же страдания о плохом образовании, тот же интенсивный дроч на заграницу, и то же странное переобувание, когда сверхчеловеческая свобода означает дисциплину и послушание царю-батюшке.
44 Кб, 400x560«Ноябрь, или Гуменщик» Андруса Кивиряхка — эстонские «Вечера на хуторе...», не так жирно написанные и совсем обмирщённые, но весёлые и умеренно чернушные: в заурядной глубинке люди перекидываются волками, крутятся смерчами, ловят морских коров и дурят всех, от ближнего до Нечистого. Экономика деревни держится на баринах, которые на неизвестно какие деньги закупаются сорочками в Лапл Германии, и домовиках, которые мастерят жители, чтобы воровать у соседей и господ. Вот оно, будущее, которого хотят левые акселерационисты. В общем, социально-политический комментарий в наличии, однако всё неоднозначно.
239 Кб, 600x321По неизвестным причинам я регулярно забываю фамилию Владимира Бурича, и недавно поэтому прочитала n стихов сначала Алексея, а потом Василия Бородиных. Подумала: кошмарно, где же уже те самые, как же так? Пишут однофамильцы одинаково по-современному, кто-то из них лежит на «Вавилоне», второй — на «45-й параллели».
Весь он очень простой, усталый, пустой и лёгкий. Напоминает очень уставших Брехта, Сатуновского, Слуцкого, маленький летний город, жёлтый город, хрущёвки и асфальт, без надрыва и экстатического уныния поэзии десятых. Как хорошо, что мёртв.
ТЕОРЕМА ТОСКИ
В угол локтя
вписана окружность головы
Не надо
ничего
доказывать
http://modernpoetry.ru/main/vladimir-burich-stihi-udeterony
Весь он очень простой, усталый, пустой и лёгкий. Напоминает очень уставших Брехта, Сатуновского, Слуцкого, маленький летний город, жёлтый город, хрущёвки и асфальт, без надрыва и экстатического уныния поэзии десятых. Как хорошо, что мёртв.
ТЕОРЕМА ТОСКИ
В угол локтя
вписана окружность головы
Не надо
ничего
доказывать
http://modernpoetry.ru/main/vladimir-burich-stihi-udeterony
918 Кб, 1540x2301«Зулейка Добсон, или Оксфордская история любви» Макса Бирбома
Не слишком смешная, преступно затянутая история о жабе и гадюке, слабоумии и самолюбии с развязкой в виде массового самоубийства. Стоило ли это того? Нет, не стоило.
https://youtu.be/Kuw8YjSbKd4
Не слишком смешная, преступно затянутая история о жабе и гадюке, слабоумии и самолюбии с развязкой в виде массового самоубийства. Стоило ли это того? Нет, не стоило.
https://youtu.be/Kuw8YjSbKd4
>>529861
Она левачка, так что 100 проц лесбуха или вообще это трап, как Контрапойнтс.
Она левачка, так что 100 проц лесбуха или вообще это трап, как Контрапойнтс.
187 Кб, 750x1080«Искусство видеть» Джона Бёрджера об искусстве в эпоху технической воспроизводимости, эффекте оригинальных картин, капитализме и масляной живописи, голых и нагих женщинах.
В предисловии сказано, что это доработанный материал передачи Ways of Seeing, которая лежит на YT. Но мне кажется, что иллюстрации, сам постановка рассказа там лучше.
https://youtu.be/0pDE4VX_9Kk
В предисловии сказано, что это доработанный материал передачи Ways of Seeing, которая лежит на YT. Но мне кажется, что иллюстрации, сам постановка рассказа там лучше.
https://youtu.be/0pDE4VX_9Kk
716 Кб, 1024x1500В «Капиталистическом реализме» Марка Фишера много Джейминсона, Кафки, Жижека. Собираю бинго маленького левачка, а здесь почти все идеи уже ушли в народ. Хорошие мысли про капиталистическое ускользание от ответственности, сопряжение бюрократии и менеджмента. Было бы интересно найти что-то более внятное про связь консерватизма и неолибшита, потому что некоторые пишут, что они по-своему антагонистичны (вот это вот всё про неприятие атомизации). Однажды я никогда не прочитаю, что он писал про странное и жуткое, но вы попробуйте.
https://www.youtube.com/watch?v=DigtCrO77L8
https://www.youtube.com/watch?v=DigtCrO77L8
1,2 Мб, 960x1277Продолжаем шмиттовские чтения «Теорией партизана». Текст очень интересный, он дополняет или предваряет, но не хронологически, размышления о понятии политического.
Итак, партизана характеризуют:
1. иррегулярность в противоположность регулярной армии, вражда с этой регулярной армией и зависимость от неё (адаптация к действиям регулярных войск);
2. мобильность;
3. высочайшая степень политизации (иначе он разбойник);
4. теллургический характер (действует на суше, тесно связан с сельской местностью и крестьянством, связан с ландшафтом).
Действуя нелегально, он объявляет преступником своего врага, и это похоже на то, что Шмитт пишет о суверенности до государства, праве до закона как всякой нормы.
Он выделяет два типа партизан, автохтонных и революционеров. Если первые ведут войну против настоящего врага (который перестаёт быть врагом, покидая территорию народа), то второй ведёт войну против абсолютного (а значит, мировую войну), что Шмитта пугает, хотя казалось бы... учитывая события 40-х... чья бы корова...
Краткое изложение кратким не выйдет, так что о Ленине, Мао, технологической угрозе партизанству, принятии Гаагских соглашений и истории герильи читайте сами. По-моему, текст отличный.
Итак, партизана характеризуют:
1. иррегулярность в противоположность регулярной армии, вражда с этой регулярной армией и зависимость от неё (адаптация к действиям регулярных войск);
2. мобильность;
3. высочайшая степень политизации (иначе он разбойник);
4. теллургический характер (действует на суше, тесно связан с сельской местностью и крестьянством, связан с ландшафтом).
Действуя нелегально, он объявляет преступником своего врага, и это похоже на то, что Шмитт пишет о суверенности до государства, праве до закона как всякой нормы.
Он выделяет два типа партизан, автохтонных и революционеров. Если первые ведут войну против настоящего врага (который перестаёт быть врагом, покидая территорию народа), то второй ведёт войну против абсолютного (а значит, мировую войну), что Шмитта пугает, хотя казалось бы... учитывая события 40-х... чья бы корова...
Краткое изложение кратким не выйдет, так что о Ленине, Мао, технологической угрозе партизанству, принятии Гаагских соглашений и истории герильи читайте сами. По-моему, текст отличный.
>>532242
Ты читаешь неактуальную хуету. Время партизанщины, революций, гражданских войн и городских герилий в странах глобального Севера уже давно ушло. Да и на Юге это все происходит по остаточному принципу. Все уже, не будет больше ни великих войн, ни великих депрессий, будет конец истории, только не такой позитивный, как у Фукуямы.
Ты читаешь неактуальную хуету. Время партизанщины, революций, гражданских войн и городских герилий в странах глобального Севера уже давно ушло. Да и на Юге это все происходит по остаточному принципу. Все уже, не будет больше ни великих войн, ни великих депрессий, будет конец истории, только не такой позитивный, как у Фукуямы.
>>532249
> я читаю самую актуальную хуету в контактике, а мой любимый раздел - пораша, там я пощу свиней и форсю пыню
>>532261
Меня нет вконтактике, и на порашу не захожу уже лет 5, так что мимо.
>>532263
Никак, просто ты читаешь и советуешь нам неактуальную хуету, которая к нынешней реальности не имеет никакого отношения и тем самым не несет практического смысла.
Неиронично советую вместо этой старой макулатуры давно уснувших вечным сном псевдоинтеллектуалов читать книги и руководства по выживанию в экстремальных условиях, а лучше еще и прорабатывать описанные там сценарии на практике, чтобы быть готовым на случай внезапного краха всего того, к чему мы так привыкли.
Меня нет вконтактике, и на порашу не захожу уже лет 5, так что мимо.
>>532263
Никак, просто ты читаешь и советуешь нам неактуальную хуету, которая к нынешней реальности не имеет никакого отношения и тем самым не несет практического смысла.
Неиронично советую вместо этой старой макулатуры давно уснувших вечным сном псевдоинтеллектуалов читать книги и руководства по выживанию в экстремальных условиях, а лучше еще и прорабатывать описанные там сценарии на практике, чтобы быть готовым на случай внезапного краха всего того, к чему мы так привыкли.
>>532272
Ты там в конце пишешь "читайте сами", я тебе ответил, что это неактуальная херня, которая не имеет в наши дни никакой практической ценности.
Кому надо, те не заморачиваются над теорией, да им это и не надо, они сразу приступают к практике. Кому не надо, тем водяные размышления о "теллургичности" партизанского движения тем более никакой разницы в обычной жизни не сделают. Тем более сейчас партизанщина ничего не решает в военных конфликтах.
Ты там в конце пишешь "читайте сами", я тебе ответил, что это неактуальная херня, которая не имеет в наши дни никакой практической ценности.
Кому надо, те не заморачиваются над теорией, да им это и не надо, они сразу приступают к практике. Кому не надо, тем водяные размышления о "теллургичности" партизанского движения тем более никакой разницы в обычной жизни не сделают. Тем более сейчас партизанщина ничего не решает в военных конфликтах.
>>532278
А Шмитт пишет о решающей роли партизанского сопротивления в войнах?
Или ты из экспертов по всем вопросам, которые заходят дать непрошеный совет и высказаться в воздух, безотносительно того, о чём идёт речь? Видимо, так.
>Тем более сейчас партизанщина ничего не решает в военных конфликтах.
А Шмитт пишет о решающей роли партизанского сопротивления в войнах?
Или ты из экспертов по всем вопросам, которые заходят дать непрошеный совет и высказаться в воздух, безотносительно того, о чём идёт речь? Видимо, так.
>>532283
Да, это так. Проблемы?
>Или ты из экспертов по всем вопросам, которые заходят дать непрошеный совет и высказаться в воздух, безотносительно того, о чём идёт речь?
Да, это так. Проблемы?
83 Кб, 787x1200Из партизанской практики нашла «Бразильскую герилью. Краткий учебник городского партизана» Карлоса Маригеллы, достоинства которой мне оценить сложно — вроде бы всё очевидно и по делу, но никаких интересных подробностей конкретной деятельности там, разумеется, нет — это не автобиография. К чему здесь можно обратиться, не знаю. Кому посоветовать — тоже.
https://youtu.be/K0mkW6BRct0
https://youtu.be/K0mkW6BRct0
![sudbya-i-istorik-razmyshleniya-na-polyah-processa-1039339-m[...].jpeg](https://2ch.life//dr/src/383052/16342888385400.jpg)
170 Кб, 1000x1000В русскоязычном издании «Судьи и историка» Карло Гинзбурга в заголовок вынесен «процесс Софри», в англоязычной версии там
наш ближе к оригиналу: Il giudice e lo storico. Considerazioni in margine al processo Sofri. Переводческие решения интересные.
Зубоскрипетельная история суда над леворадикальным активистом Адриано Софри, обвинённом в убийстве комиссара полиции Луиджи Калабрези на основании показаний одного человека. Осуждённом на основании этих показаний на 22 года.
В начале года я писала про «Поэзию и полицию» Дарнтона из той же серии, своеобразное историческое расследование, совпадающее с полицейским. И если Дарнтона читать преимущественно скучно, то от чтения Гинзбурга зубы скрипят и какая-то агрессия появляется. Постоянные оговорки автора, кажется, сквозь перевод кричат о сдерживаемой ярости.
«"Безусловно логичные"! Мы уже сталкивались с такой логикой: Марино поехал из Турина в Пизу, дабы послушать Софри на митинге, следовательно, Софри и есть заказчик убийства Калабрези; Марино не виделся с Софри уже более года, следовательно, Софри и есть заказчик убийства Калабрези; Марино присутствовал на митинге, на котором выступал Софри за несколько дней до убийства Калабрези, следовательно, Софри и есть заказчик убийства Калабрези».
Леонардо Марино, спустя 16 лет после убийства комиссара, признаётся в соучастии в преступлении и даёт показания против нескольких людей, в том числе Софри. Он путается в показаниях,противоречит сам себе и меняет версии; его свидетельства расходятся со свидетельствами очевидцев; вещественные улики бесследно исчезают; выясняется, что за Марино следили карабинеры; выясняется, что публичному делу предшествовало энное количество незапротоколированных допросов. Всё это суд игнорирует либо толкует в пользу Марино.
О различиях и сходствах историка и судьи Гинзбург пишет не так много. Второе заключается в работе по установлению фактов и использовании доказательств, первое в том, какие доказательства и как используются в зависимости от контекста, какова цена ошибки историка и судьи, каким образом им явлены источники.
Рекомендую сначала прочитать «Хронологию»; а ещё узнала, что Гинзбург получил антипремию Лысенко от клуба крайне правых анонимусов, видимо, за неудобные исследования процессов над ведьмами: оказался в одном ряду с демографами, исследователями колонизации, противниками смертной казни, Бурдье, Батлер, Пикетти и проч. Хотелось бы почитать развёрнутый комментарий от криптолибконсерв, но не настолько, чтобы открывать больше двух первых ссылок в поиске.
>miscarriage of justice,
наш ближе к оригиналу: Il giudice e lo storico. Considerazioni in margine al processo Sofri. Переводческие решения интересные.
Зубоскрипетельная история суда над леворадикальным активистом Адриано Софри, обвинённом в убийстве комиссара полиции Луиджи Калабрези на основании показаний одного человека. Осуждённом на основании этих показаний на 22 года.
В начале года я писала про «Поэзию и полицию» Дарнтона из той же серии, своеобразное историческое расследование, совпадающее с полицейским. И если Дарнтона читать преимущественно скучно, то от чтения Гинзбурга зубы скрипят и какая-то агрессия появляется. Постоянные оговорки автора, кажется, сквозь перевод кричат о сдерживаемой ярости.
«"Безусловно логичные"! Мы уже сталкивались с такой логикой: Марино поехал из Турина в Пизу, дабы послушать Софри на митинге, следовательно, Софри и есть заказчик убийства Калабрези; Марино не виделся с Софри уже более года, следовательно, Софри и есть заказчик убийства Калабрези; Марино присутствовал на митинге, на котором выступал Софри за несколько дней до убийства Калабрези, следовательно, Софри и есть заказчик убийства Калабрези».
Леонардо Марино, спустя 16 лет после убийства комиссара, признаётся в соучастии в преступлении и даёт показания против нескольких людей, в том числе Софри. Он путается в показаниях,противоречит сам себе и меняет версии; его свидетельства расходятся со свидетельствами очевидцев; вещественные улики бесследно исчезают; выясняется, что за Марино следили карабинеры; выясняется, что публичному делу предшествовало энное количество незапротоколированных допросов. Всё это суд игнорирует либо толкует в пользу Марино.
О различиях и сходствах историка и судьи Гинзбург пишет не так много. Второе заключается в работе по установлению фактов и использовании доказательств, первое в том, какие доказательства и как используются в зависимости от контекста, какова цена ошибки историка и судьи, каким образом им явлены источники.
Рекомендую сначала прочитать «Хронологию»; а ещё узнала, что Гинзбург получил антипремию Лысенко от клуба крайне правых анонимусов, видимо, за неудобные исследования процессов над ведьмами: оказался в одном ряду с демографами, исследователями колонизации, противниками смертной казни, Бурдье, Батлер, Пикетти и проч. Хотелось бы почитать развёрнутый комментарий от криптолибконсерв, но не настолько, чтобы открывать больше двух первых ссылок в поиске.
170 Кб, 1000x1000В русскоязычном издании «Судьи и историка» Карло Гинзбурга в заголовок вынесен «процесс Софри», в англоязычной версии там
наш ближе к оригиналу: Il giudice e lo storico. Considerazioni in margine al processo Sofri. Переводческие решения интересные.
Зубоскрипетельная история суда над леворадикальным активистом Адриано Софри, обвинённом в убийстве комиссара полиции Луиджи Калабрези на основании показаний одного человека. Осуждённом на основании этих показаний на 22 года.
В начале года я писала про «Поэзию и полицию» Дарнтона из той же серии, своеобразное историческое расследование, совпадающее с полицейским. И если Дарнтона читать преимущественно скучно, то от чтения Гинзбурга зубы скрипят и какая-то агрессия появляется. Постоянные оговорки автора, кажется, сквозь перевод кричат о сдерживаемой ярости.
«"Безусловно логичные"! Мы уже сталкивались с такой логикой: Марино поехал из Турина в Пизу, дабы послушать Софри на митинге, следовательно, Софри и есть заказчик убийства Калабрези; Марино не виделся с Софри уже более года, следовательно, Софри и есть заказчик убийства Калабрези; Марино присутствовал на митинге, на котором выступал Софри за несколько дней до убийства Калабрези, следовательно, Софри и есть заказчик убийства Калабрези».
Леонардо Марино, спустя 16 лет после убийства комиссара, признаётся в соучастии в преступлении и даёт показания против нескольких людей, в том числе Софри. Он путается в показаниях,противоречит сам себе и меняет версии; его свидетельства расходятся со свидетельствами очевидцев; вещественные улики бесследно исчезают; выясняется, что за Марино следили карабинеры; выясняется, что публичному делу предшествовало энное количество незапротоколированных допросов. Всё это суд игнорирует либо толкует в пользу Марино.
О различиях и сходствах историка и судьи Гинзбург пишет не так много. Второе заключается в работе по установлению фактов и использовании доказательств, первое в том, какие доказательства и как используются в зависимости от контекста, какова цена ошибки историка и судьи, каким образом им явлены источники.
Рекомендую сначала прочитать «Хронологию»; а ещё узнала, что Гинзбург получил антипремию Лысенко от клуба крайне правых анонимусов, видимо, за неудобные исследования процессов над ведьмами: оказался в одном ряду с демографами, исследователями колонизации, противниками смертной казни, Бурдье, Батлер, Пикетти и проч. Хотелось бы почитать развёрнутый комментарий от криптолибконсерв, но не настолько, чтобы открывать больше двух первых ссылок в поиске.
>miscarriage of justice,
наш ближе к оригиналу: Il giudice e lo storico. Considerazioni in margine al processo Sofri. Переводческие решения интересные.
Зубоскрипетельная история суда над леворадикальным активистом Адриано Софри, обвинённом в убийстве комиссара полиции Луиджи Калабрези на основании показаний одного человека. Осуждённом на основании этих показаний на 22 года.
В начале года я писала про «Поэзию и полицию» Дарнтона из той же серии, своеобразное историческое расследование, совпадающее с полицейским. И если Дарнтона читать преимущественно скучно, то от чтения Гинзбурга зубы скрипят и какая-то агрессия появляется. Постоянные оговорки автора, кажется, сквозь перевод кричат о сдерживаемой ярости.
«"Безусловно логичные"! Мы уже сталкивались с такой логикой: Марино поехал из Турина в Пизу, дабы послушать Софри на митинге, следовательно, Софри и есть заказчик убийства Калабрези; Марино не виделся с Софри уже более года, следовательно, Софри и есть заказчик убийства Калабрези; Марино присутствовал на митинге, на котором выступал Софри за несколько дней до убийства Калабрези, следовательно, Софри и есть заказчик убийства Калабрези».
Леонардо Марино, спустя 16 лет после убийства комиссара, признаётся в соучастии в преступлении и даёт показания против нескольких людей, в том числе Софри. Он путается в показаниях,противоречит сам себе и меняет версии; его свидетельства расходятся со свидетельствами очевидцев; вещественные улики бесследно исчезают; выясняется, что за Марино следили карабинеры; выясняется, что публичному делу предшествовало энное количество незапротоколированных допросов. Всё это суд игнорирует либо толкует в пользу Марино.
О различиях и сходствах историка и судьи Гинзбург пишет не так много. Второе заключается в работе по установлению фактов и использовании доказательств, первое в том, какие доказательства и как используются в зависимости от контекста, какова цена ошибки историка и судьи, каким образом им явлены источники.
Рекомендую сначала прочитать «Хронологию»; а ещё узнала, что Гинзбург получил антипремию Лысенко от клуба крайне правых анонимусов, видимо, за неудобные исследования процессов над ведьмами: оказался в одном ряду с демографами, исследователями колонизации, противниками смертной казни, Бурдье, Батлер, Пикетти и проч. Хотелось бы почитать развёрнутый комментарий от криптолибконсерв, но не настолько, чтобы открывать больше двух первых ссылок в поиске.
Оп, а зачем вообще ты все это читаешь? Из праздного интереса или с практической целью? Как полученная информация может пригодиться в жизни? Без подъеба спрашиваю.
>>536143
Она потом будет в тырнетах строчить длиннопасты с кучей аргументов из книжек, когда какой-нибудь троллеправачок напишет "фемки лохудры" или "негры тупые". Это если, конечно, её жизнь не припрёт и не заставит задуматься о чём-то более важном, чем о теоретических обоснованиях несправедливости капиталистической системы или о ещё какой-нибудь хуете.
Она потом будет в тырнетах строчить длиннопасты с кучей аргументов из книжек, когда какой-нибудь троллеправачок напишет "фемки лохудры" или "негры тупые". Это если, конечно, её жизнь не припрёт и не заставит задуматься о чём-то более важном, чем о теоретических обоснованиях несправедливости капиталистической системы или о ещё какой-нибудь хуете.
>>536143
Потому что интересно. У меня встречные вопросы: что такое практические цели? почему твой вопрос появился именно здесь, а не в других дневниках сновидцев, шахматистов, зрителей и чтецов? какую практическую пользу ты извлекаешь из пребывания в разделе?
Потому что интересно. У меня встречные вопросы: что такое практические цели? почему твой вопрос появился именно здесь, а не в других дневниках сновидцев, шахматистов, зрителей и чтецов? какую практическую пользу ты извлекаешь из пребывания в разделе?
334 Кб, 1308x1600«Мастер Страшного суда» Лео Перуца
Очень приличная история про расследование серии самоубийств с замечательной развязкой, в которой даже комический элемент оказывается на своём месте.
Очень приличная история про расследование серии самоубийств с замечательной развязкой, в которой даже комический элемент оказывается на своём месте.
И че, ты только с книжками всё время проводишь? С мужиками пердолишься, хотя бы? Жохан-шпохан тибе делают, э?
>>536252
Ну, не знаю, может, тебе для диссертации это все надо или ты в какой-нибудь полмтической движухе состоишь.
Выше уже ответили
Да в общем-то никакой, захожу чисто по привычке. Раздел скатился, да, теперь здесь душно, скучно и делать нефиг.
>практические цели
Ну, не знаю, может, тебе для диссертации это все надо или ты в какой-нибудь полмтической движухе состоишь.
>почему твой вопрос...
Выше уже ответили
>какую практическую пользу
Да в общем-то никакой, захожу чисто по привычке. Раздел скатился, да, теперь здесь душно, скучно и делать нефиг.
Как же хочется жестко ебать опшу, а она бы беззащитно рассказывала про фрейдо-маркистские идеи, права и угнетение женщин. Разве я много прошу?
>>536374
Левые тян обычно жирные лесбухи, а иногда и не совсем тян, но с головой у них в любом случае проблемы. Лучше найти аполитичную нормиску и уже самому внедрить ей в мозг необходимые и близкие тебе идеологемы, главное не перебарщивать с левачеством, а то можно получить по итогу радикально-сепаратистскую анархо-мизандристку, которая отсечёт тебе яйца серпом и убежит строить Амазонию с себе подобными индивидками.
Ну или ещё вариант: брать себе в жёны молодую сервильную трад-тянку из воцерковлённой семьи (самый сок - тянки из зауральских старообрядческих общин), увозить к себе, и там уже переделывать её под себя. Плюс такого подхода в том, что ей в любом случае заложено в голову послушание мужу, плюс, весьма вероятно, она умеет хорошо готовить и вести хозяйство, но при этом её психика весьма подвижна, и ты, в качестве мужа, будешь заменять ей фигуру отца, а потому можешь ей начать втирать нужные тебе идеи, при этом не давая ей совсем отбиться от рук. Но тут есть сложное условие - нужно изначально понравиться её семье, а особенно отцу, а у них требования к потенциальному супругу их дочери могут быть весьма завышенными, не столько в имущественном отношении, сколько в морально-духовном.
Левые тян обычно жирные лесбухи, а иногда и не совсем тян, но с головой у них в любом случае проблемы. Лучше найти аполитичную нормиску и уже самому внедрить ей в мозг необходимые и близкие тебе идеологемы, главное не перебарщивать с левачеством, а то можно получить по итогу радикально-сепаратистскую анархо-мизандристку, которая отсечёт тебе яйца серпом и убежит строить Амазонию с себе подобными индивидками.
Ну или ещё вариант: брать себе в жёны молодую сервильную трад-тянку из воцерковлённой семьи (самый сок - тянки из зауральских старообрядческих общин), увозить к себе, и там уже переделывать её под себя. Плюс такого подхода в том, что ей в любом случае заложено в голову послушание мужу, плюс, весьма вероятно, она умеет хорошо готовить и вести хозяйство, но при этом её психика весьма подвижна, и ты, в качестве мужа, будешь заменять ей фигуру отца, а потому можешь ей начать втирать нужные тебе идеи, при этом не давая ей совсем отбиться от рук. Но тут есть сложное условие - нужно изначально понравиться её семье, а особенно отцу, а у них требования к потенциальному супругу их дочери могут быть весьма завышенными, не столько в имущественном отношении, сколько в морально-духовном.
>>536384
Ахаха, где ты такую общину сейчас найдёшь? И про воцерковленных фантазировать не стоит, довелось знать одну дохуя правослабную тян, так она всей общаге давала лол. В церковь при том ходила исправно, каяться во грехах. Бедный поп, который все это слушал... При родоках, когда они к ней приезжали, всегда скромная стояла, глазки в пол. Зато на вписках наркотой и алкахой закидывалась за троих, поебацца тоже всегда рада была. Потом лохопапика москвобадского нашла, и к нему свалила. Тянки говорили, что наша православная блудница даже целку себе зашивала, чтобы папик не заподозрил неладное. И она из какой-то глухой деревни, которую в лохматых годах построили бежавшие от Никона и царя старообрядцы.
>тянки из зауральских старообрядческих общин
Ахаха, где ты такую общину сейчас найдёшь? И про воцерковленных фантазировать не стоит, довелось знать одну дохуя правослабную тян, так она всей общаге давала лол. В церковь при том ходила исправно, каяться во грехах. Бедный поп, который все это слушал... При родоках, когда они к ней приезжали, всегда скромная стояла, глазки в пол. Зато на вписках наркотой и алкахой закидывалась за троих, поебацца тоже всегда рада была. Потом лохопапика москвобадского нашла, и к нему свалила. Тянки говорили, что наша православная блудница даже целку себе зашивала, чтобы папик не заподозрил неладное. И она из какой-то глухой деревни, которую в лохматых годах построили бежавшие от Никона и царя старообрядцы.
302 Кб, 1000x1368«Иуда "Тайной вечери"» всё того же Лео Перуца написан много хуже «Мастера»: затянутая экспозиция, предсказуемый сюжет, не вызывающий никакого эмоционального отклика, многочисленные и не к месту оды Леонардо да Винчи. Перуц утверждает, что Иуда предал Иисуса из-за горделивого страха полюбить его больше всего на свете, но местная Иудина голова, сколько бы автор не убеждал нас в обратном, предаёт из-за своей исключительной бараньей упёртости.
>>536367
Тогда я частично, по крайней мере, ответила.
Тогда я частично, по крайней мере, ответила.
>>536557
Забыла дописать про всратый местами перевод: из ниоткуда в голове средневекового торговца возникает «катавасия», а про «вломился в амбицию» из уст другого персонажа я вообще молчу.
Предисловие к «Свободе» неизвестного авторства тоже какое-то косноязычное: «вызвала ряд рецензий», «тотальное гонение на иудеев», «исполнение должности», «явилось благотворным для становления». И это не считая общей ущербности стиля. Но интересно, конечно, в каком году был написан маленький биографический очерк. У «Азбуки» книга вышла в 2004-м, и перед нами замечательный образец воинствующего аполитизма: «поякшавшись какое-то время с анархистами», «скоро прозревает», «в так называемом а как его по-другому называть-то? "Рабочем совете"», «на радостях делегировали», «предприимчивые политиканы». Видно, как человек срывается, переходит от канцелярита к ругани, от классики продающих текстов к пассивной агрессии. Какие-нибудь филологи-историки-политологи уже наверняка выпустили монографию про традицию политического комментария в предисловиях к художественным книгам в Союзе и в девяностые-нулевые.
Забыла дописать про всратый местами перевод: из ниоткуда в голове средневекового торговца возникает «катавасия», а про «вломился в амбицию» из уст другого персонажа я вообще молчу.
Предисловие к «Свободе» неизвестного авторства тоже какое-то косноязычное: «вызвала ряд рецензий», «тотальное гонение на иудеев», «исполнение должности», «явилось благотворным для становления». И это не считая общей ущербности стиля. Но интересно, конечно, в каком году был написан маленький биографический очерк. У «Азбуки» книга вышла в 2004-м, и перед нами замечательный образец воинствующего аполитизма: «поякшавшись какое-то время с анархистами», «скоро прозревает», «в так называемом а как его по-другому называть-то? "Рабочем совете"», «на радостях делегировали», «предприимчивые политиканы». Видно, как человек срывается, переходит от канцелярита к ругани, от классики продающих текстов к пассивной агрессии. Какие-нибудь филологи-историки-политологи уже наверняка выпустили монографию про традицию политического комментария в предисловиях к художественным книгам в Союзе и в девяностые-нулевые.
44 Кб, 409x512«Город великого страха» Жана Рэ хороший, очень напоминает «Мастера Страшного суда». Так и не решила, слишком ли литературный финал у истории, но всё равно советую уставшим от мутных историй про ||уже не|| юношей бледных с тёмным прошлым и роковой женщиной на горизонте, перетягивающими на себя одеяло сюжета.
https://youtu.be/MOJX7pjegWw
https://youtu.be/MOJX7pjegWw
>>557224
Ты хде полтора месяца пропадала? еблась, поди? откукурузили тебя? )))))
Ты хде полтора месяца пропадала? еблась, поди? откукурузили тебя? )))))
398 Кб, 700x470Прочитала две статьи Виктора Александровича Шнирельмана о советском расизме и осталась недовольна. Зато пока гуглила его имя наткнулась на какое-то интервью, где проводят границу между понятиями расизма, ксенофобии и шовинизма следующим образом: тогда как боязнь инаковости (относящаяся скорее к чувствам) существовала всегда, расизм переживает становление вместе с капитализмом в качестве теории (совмещённой с практикой, разумеется) для не-сословного обоснования социального неравенства.
1. В статье «Возвращение арийства: научная фантастика и расизм» из значимого только два рассуждения: недоверие к советскому проекту в целом, начиная с 70-х, порождало и недоверие к официальной науке, поэтому славяноарийцы, которым был закрыт прямой путь в том числе в журналистику, где ещё постулировалась дружба народов и прочее всеобщее равенство, успешно протиснулись в жанр научной фантастики; жанр отрабатывал в числе прочего миф о том, что славяне/царская/советская Россия не были колонизаторами, а в ту же Сибирь вернулись как на родину после долгого отсутствия, а там уже тюрки понаехавшие сидят и права качают. За первыми абзацами следует перечисление каких-то отдельных личностей и однообразных теорий о великом происхождении.
О чём бы я почитала вместо этого? О конкретных конкретно научно-фантастических тропах, а не только диванных этимологиях. Например, про аналоги «расового реализма» фэнтези. О целевой аудитории научной фантастики, притягивающей людей определённых взглядов. О том, в силу каких социально-политических обстоятельств она формируется и кто читал, а не писал расистские книги в СССР. О сюжетах чуть более подробно, а не дневниковых записях.
Очень много слова «якобы», «Влесова книга» вместо «Велесовой» по всему тексту на сайте, стиль оставляет желать лучшего.
2. «Советский парадокс: расизм в стране "дружбы народов"»: вместо расы — этничность, понимаемая как «национальный характер», «особенности этнопсихологии», «социо-культурные особенности», которые эссенциализируются и всё равно сводятся к происхождению.
3. Из «Общей риторики» Жана Дюбуа прочитала «Общую теорию фигур». Замечательный текст, написанный задом задом наперёд, где ключевые для понимания термины задаются в конце главы. Плюс автор явно рассчитывает на то, что все читали про парадигматику и синтагматику у Соссюра, но даже если читали, фрагмент про инвариант забористый что пиздец.
О чём? О многоуровневости текста; риторических фигурах как миграции элементов текста от уровня к уровню; об отклонениях (неоправданные ожидания) и конвенциях (оправданные ожидания), которые одинаково искусственны; о невозможной ввиду избыточности языка нулевой степени письма; о реальной нулевой степени, минимизирующей многозначность; о том, как художественные тексты редуцируются читателем до нулевой степени, несмотря на все риторические фигуры (отклонения).
О сущности эстетического эффекта это ничего не скажет, но кому-то может быть интересно.
Только рожая, мужчина испытывает те же муки, что ОПша в попытке пересказать очередную статью Бенджамина Бухло, а тут их две.
4. Ты воюешь с постмодернистами, потому что у них мазня какая-то недрочибельная. Я воюю с постмодернистами, потому что они деполитизируют искусство, занимаются некрофилией и защищают правое, сексистское, элитистское представление о культуре. Мы не одинаковы.
Но не только об этом. Цитата из статьи «Образы власти, шифры регрессии. Заметки к возвращению репрезентации в европейской живописи» для затравки:
«Опять Морис Рейналь в своей наивности дает нам разгадку к анализу этих произведений, описывая «Трех музыкантов» Пикассо (1921) как «великолепные витрины изобретений и открытий кубизма»8. Нецелеустремленная доступность этих кубистских элементов и их взаимозаменяемость свидетельствуют о том, что новый язык живописи — оторванный теперь уже от его первоначальной символической функции — претерпел овеществление в «стиль» и, следовательно, более не служит никакой задаче кроме отсылки к себе самому как к эстетическому товару внутри дисфункционального языка».
5. «Аллан Секула: фотография между дискурсом и документом»
Удивительно, конечно, насколько внимательными и дотошными бывают некоторые люди, как много они видят, в отличие от меня. Никогда не интересовалась фотографией, думаю, что тоже глаз замылен порнографической натуралистичностью тех редких кадров, которые мне нравятся. Фотограф оставляет равнодушным и до, и после прочтения статьи, хотя где-то что-то сопоставить (а не только согласиться) могу и я.
1. В статье «Возвращение арийства: научная фантастика и расизм» из значимого только два рассуждения: недоверие к советскому проекту в целом, начиная с 70-х, порождало и недоверие к официальной науке, поэтому славяноарийцы, которым был закрыт прямой путь в том числе в журналистику, где ещё постулировалась дружба народов и прочее всеобщее равенство, успешно протиснулись в жанр научной фантастики; жанр отрабатывал в числе прочего миф о том, что славяне/царская/советская Россия не были колонизаторами, а в ту же Сибирь вернулись как на родину после долгого отсутствия, а там уже тюрки понаехавшие сидят и права качают. За первыми абзацами следует перечисление каких-то отдельных личностей и однообразных теорий о великом происхождении.
О чём бы я почитала вместо этого? О конкретных конкретно научно-фантастических тропах, а не только диванных этимологиях. Например, про аналоги «расового реализма» фэнтези. О целевой аудитории научной фантастики, притягивающей людей определённых взглядов. О том, в силу каких социально-политических обстоятельств она формируется и кто читал, а не писал расистские книги в СССР. О сюжетах чуть более подробно, а не дневниковых записях.
Очень много слова «якобы», «Влесова книга» вместо «Велесовой» по всему тексту на сайте, стиль оставляет желать лучшего.
2. «Советский парадокс: расизм в стране "дружбы народов"»: вместо расы — этничность, понимаемая как «национальный характер», «особенности этнопсихологии», «социо-культурные особенности», которые эссенциализируются и всё равно сводятся к происхождению.
3. Из «Общей риторики» Жана Дюбуа прочитала «Общую теорию фигур». Замечательный текст, написанный задом задом наперёд, где ключевые для понимания термины задаются в конце главы. Плюс автор явно рассчитывает на то, что все читали про парадигматику и синтагматику у Соссюра, но даже если читали, фрагмент про инвариант забористый что пиздец.
О чём? О многоуровневости текста; риторических фигурах как миграции элементов текста от уровня к уровню; об отклонениях (неоправданные ожидания) и конвенциях (оправданные ожидания), которые одинаково искусственны; о невозможной ввиду избыточности языка нулевой степени письма; о реальной нулевой степени, минимизирующей многозначность; о том, как художественные тексты редуцируются читателем до нулевой степени, несмотря на все риторические фигуры (отклонения).
О сущности эстетического эффекта это ничего не скажет, но кому-то может быть интересно.
Только рожая, мужчина испытывает те же муки, что ОПша в попытке пересказать очередную статью Бенджамина Бухло, а тут их две.
4. Ты воюешь с постмодернистами, потому что у них мазня какая-то недрочибельная. Я воюю с постмодернистами, потому что они деполитизируют искусство, занимаются некрофилией и защищают правое, сексистское, элитистское представление о культуре. Мы не одинаковы.
Но не только об этом. Цитата из статьи «Образы власти, шифры регрессии. Заметки к возвращению репрезентации в европейской живописи» для затравки:
«Опять Морис Рейналь в своей наивности дает нам разгадку к анализу этих произведений, описывая «Трех музыкантов» Пикассо (1921) как «великолепные витрины изобретений и открытий кубизма»8. Нецелеустремленная доступность этих кубистских элементов и их взаимозаменяемость свидетельствуют о том, что новый язык живописи — оторванный теперь уже от его первоначальной символической функции — претерпел овеществление в «стиль» и, следовательно, более не служит никакой задаче кроме отсылки к себе самому как к эстетическому товару внутри дисфункционального языка».
5. «Аллан Секула: фотография между дискурсом и документом»
Удивительно, конечно, насколько внимательными и дотошными бывают некоторые люди, как много они видят, в отличие от меня. Никогда не интересовалась фотографией, думаю, что тоже глаз замылен порнографической натуралистичностью тех редких кадров, которые мне нравятся. Фотограф оставляет равнодушным и до, и после прочтения статьи, хотя где-то что-то сопоставить (а не только согласиться) могу и я.
398 Кб, 700x470Прочитала две статьи Виктора Александровича Шнирельмана о советском расизме и осталась недовольна. Зато пока гуглила его имя наткнулась на какое-то интервью, где проводят границу между понятиями расизма, ксенофобии и шовинизма следующим образом: тогда как боязнь инаковости (относящаяся скорее к чувствам) существовала всегда, расизм переживает становление вместе с капитализмом в качестве теории (совмещённой с практикой, разумеется) для не-сословного обоснования социального неравенства.
1. В статье «Возвращение арийства: научная фантастика и расизм» из значимого только два рассуждения: недоверие к советскому проекту в целом, начиная с 70-х, порождало и недоверие к официальной науке, поэтому славяноарийцы, которым был закрыт прямой путь в том числе в журналистику, где ещё постулировалась дружба народов и прочее всеобщее равенство, успешно протиснулись в жанр научной фантастики; жанр отрабатывал в числе прочего миф о том, что славяне/царская/советская Россия не были колонизаторами, а в ту же Сибирь вернулись как на родину после долгого отсутствия, а там уже тюрки понаехавшие сидят и права качают. За первыми абзацами следует перечисление каких-то отдельных личностей и однообразных теорий о великом происхождении.
О чём бы я почитала вместо этого? О конкретных конкретно научно-фантастических тропах, а не только диванных этимологиях. Например, про аналоги «расового реализма» фэнтези. О целевой аудитории научной фантастики, притягивающей людей определённых взглядов. О том, в силу каких социально-политических обстоятельств она формируется и кто читал, а не писал расистские книги в СССР. О сюжетах чуть более подробно, а не дневниковых записях.
Очень много слова «якобы», «Влесова книга» вместо «Велесовой» по всему тексту на сайте, стиль оставляет желать лучшего.
2. «Советский парадокс: расизм в стране "дружбы народов"»: вместо расы — этничность, понимаемая как «национальный характер», «особенности этнопсихологии», «социо-культурные особенности», которые эссенциализируются и всё равно сводятся к происхождению.
3. Из «Общей риторики» Жана Дюбуа прочитала «Общую теорию фигур». Замечательный текст, написанный задом задом наперёд, где ключевые для понимания термины задаются в конце главы. Плюс автор явно рассчитывает на то, что все читали про парадигматику и синтагматику у Соссюра, но даже если читали, фрагмент про инвариант забористый что пиздец.
О чём? О многоуровневости текста; риторических фигурах как миграции элементов текста от уровня к уровню; об отклонениях (неоправданные ожидания) и конвенциях (оправданные ожидания), которые одинаково искусственны; о невозможной ввиду избыточности языка нулевой степени письма; о реальной нулевой степени, минимизирующей многозначность; о том, как художественные тексты редуцируются читателем до нулевой степени, несмотря на все риторические фигуры (отклонения).
О сущности эстетического эффекта это ничего не скажет, но кому-то может быть интересно.
Только рожая, мужчина испытывает те же муки, что ОПша в попытке пересказать очередную статью Бенджамина Бухло, а тут их две.
4. Ты воюешь с постмодернистами, потому что у них мазня какая-то недрочибельная. Я воюю с постмодернистами, потому что они деполитизируют искусство, занимаются некрофилией и защищают правое, сексистское, элитистское представление о культуре. Мы не одинаковы.
Но не только об этом. Цитата из статьи «Образы власти, шифры регрессии. Заметки к возвращению репрезентации в европейской живописи» для затравки:
«Опять Морис Рейналь в своей наивности дает нам разгадку к анализу этих произведений, описывая «Трех музыкантов» Пикассо (1921) как «великолепные витрины изобретений и открытий кубизма»8. Нецелеустремленная доступность этих кубистских элементов и их взаимозаменяемость свидетельствуют о том, что новый язык живописи — оторванный теперь уже от его первоначальной символической функции — претерпел овеществление в «стиль» и, следовательно, более не служит никакой задаче кроме отсылки к себе самому как к эстетическому товару внутри дисфункционального языка».
5. «Аллан Секула: фотография между дискурсом и документом»
Удивительно, конечно, насколько внимательными и дотошными бывают некоторые люди, как много они видят, в отличие от меня. Никогда не интересовалась фотографией, думаю, что тоже глаз замылен порнографической натуралистичностью тех редких кадров, которые мне нравятся. Фотограф оставляет равнодушным и до, и после прочтения статьи, хотя где-то что-то сопоставить (а не только согласиться) могу и я.
1. В статье «Возвращение арийства: научная фантастика и расизм» из значимого только два рассуждения: недоверие к советскому проекту в целом, начиная с 70-х, порождало и недоверие к официальной науке, поэтому славяноарийцы, которым был закрыт прямой путь в том числе в журналистику, где ещё постулировалась дружба народов и прочее всеобщее равенство, успешно протиснулись в жанр научной фантастики; жанр отрабатывал в числе прочего миф о том, что славяне/царская/советская Россия не были колонизаторами, а в ту же Сибирь вернулись как на родину после долгого отсутствия, а там уже тюрки понаехавшие сидят и права качают. За первыми абзацами следует перечисление каких-то отдельных личностей и однообразных теорий о великом происхождении.
О чём бы я почитала вместо этого? О конкретных конкретно научно-фантастических тропах, а не только диванных этимологиях. Например, про аналоги «расового реализма» фэнтези. О целевой аудитории научной фантастики, притягивающей людей определённых взглядов. О том, в силу каких социально-политических обстоятельств она формируется и кто читал, а не писал расистские книги в СССР. О сюжетах чуть более подробно, а не дневниковых записях.
Очень много слова «якобы», «Влесова книга» вместо «Велесовой» по всему тексту на сайте, стиль оставляет желать лучшего.
2. «Советский парадокс: расизм в стране "дружбы народов"»: вместо расы — этничность, понимаемая как «национальный характер», «особенности этнопсихологии», «социо-культурные особенности», которые эссенциализируются и всё равно сводятся к происхождению.
3. Из «Общей риторики» Жана Дюбуа прочитала «Общую теорию фигур». Замечательный текст, написанный задом задом наперёд, где ключевые для понимания термины задаются в конце главы. Плюс автор явно рассчитывает на то, что все читали про парадигматику и синтагматику у Соссюра, но даже если читали, фрагмент про инвариант забористый что пиздец.
О чём? О многоуровневости текста; риторических фигурах как миграции элементов текста от уровня к уровню; об отклонениях (неоправданные ожидания) и конвенциях (оправданные ожидания), которые одинаково искусственны; о невозможной ввиду избыточности языка нулевой степени письма; о реальной нулевой степени, минимизирующей многозначность; о том, как художественные тексты редуцируются читателем до нулевой степени, несмотря на все риторические фигуры (отклонения).
О сущности эстетического эффекта это ничего не скажет, но кому-то может быть интересно.
Только рожая, мужчина испытывает те же муки, что ОПша в попытке пересказать очередную статью Бенджамина Бухло, а тут их две.
4. Ты воюешь с постмодернистами, потому что у них мазня какая-то недрочибельная. Я воюю с постмодернистами, потому что они деполитизируют искусство, занимаются некрофилией и защищают правое, сексистское, элитистское представление о культуре. Мы не одинаковы.
Но не только об этом. Цитата из статьи «Образы власти, шифры регрессии. Заметки к возвращению репрезентации в европейской живописи» для затравки:
«Опять Морис Рейналь в своей наивности дает нам разгадку к анализу этих произведений, описывая «Трех музыкантов» Пикассо (1921) как «великолепные витрины изобретений и открытий кубизма»8. Нецелеустремленная доступность этих кубистских элементов и их взаимозаменяемость свидетельствуют о том, что новый язык живописи — оторванный теперь уже от его первоначальной символической функции — претерпел овеществление в «стиль» и, следовательно, более не служит никакой задаче кроме отсылки к себе самому как к эстетическому товару внутри дисфункционального языка».
5. «Аллан Секула: фотография между дискурсом и документом»
Удивительно, конечно, насколько внимательными и дотошными бывают некоторые люди, как много они видят, в отличие от меня. Никогда не интересовалась фотографией, думаю, что тоже глаз замылен порнографической натуралистичностью тех редких кадров, которые мне нравятся. Фотограф оставляет равнодушным и до, и после прочтения статьи, хотя где-то что-то сопоставить (а не только согласиться) могу и я.
2,2 Мб, 1359x2126Арка держит мост, а не камень, но арка состоит из камней. Этой формулой из «Невидимых городов» Итало Кальвино можно описать и саму книгу.
От иных описаний городов плакать хочется, настолько они изящные, настолько филигранно-павичевские: ах, этот ласково, заботливо, тщательно выстроенный каркас, эти мелкие детали, эта романтика наброска, в котором обязательно фигурируют архитектурный элемент, женщина и тонкое слащавое сравнение. Какая мерзость.
Но некоторые приёмы и образы подкупают, а заключения о прошлом, о зеркале (в самом широком смысле) и желании узнаю в том смысле, в котором происходит узнавание не артикулированного.
https://www.youtube.com/watch?v=Idz36Slmcyw
От иных описаний городов плакать хочется, настолько они изящные, настолько филигранно-павичевские: ах, этот ласково, заботливо, тщательно выстроенный каркас, эти мелкие детали, эта романтика наброска, в котором обязательно фигурируют архитектурный элемент, женщина и тонкое слащавое сравнение. Какая мерзость.
Но некоторые приёмы и образы подкупают, а заключения о прошлом, о зеркале (в самом широком смысле) и желании узнаю в том смысле, в котором происходит узнавание не артикулированного.
https://www.youtube.com/watch?v=Idz36Slmcyw
2,3 Мб, 757x1200Начиная с «Книги вымышленных существ», собираюсь дочитать и перечитать четырёхтомник Хорхе Луиса Борхеса.
В отличие от прозы Кальвино и многих других, работа Борхеса производит впечатление скорее весёлой проказы, чем показной выдрочки или снисходительной насмешки над читателем.
Мои любимые заметки в энциклопедии: «Гибрид», «Два философских существа», «Животное, придуманное Эдгаром По», «Минотавр», «Небесный олень», «Обезьяна — пожирательница чернил», «Ремора», «Талос», «Химера», «Чеширский кот и коты Килкенни».
В отличие от прозы Кальвино и многих других, работа Борхеса производит впечатление скорее весёлой проказы, чем показной выдрочки или снисходительной насмешки над читателем.
Мои любимые заметки в энциклопедии: «Гибрид», «Два философских существа», «Животное, придуманное Эдгаром По», «Минотавр», «Небесный олень», «Обезьяна — пожирательница чернил», «Ремора», «Талос», «Химера», «Чеширский кот и коты Килкенни».
ОП, можешь пожалуйста описать свой подход к чтению. Сколько книг в месяц примерно прочитываешь? Читаешь ли только саму книгу/статью или вдовесок критику и смежные материалы? Делаешь ли конспекты (кроме заметок в /dr), как вообще относишься к проблеме забывания прочитанного? По какому принципу выбираешь, что читать: исходя из заранее сформулированных целей, спонтанно или как-то иначе?
Ответишь или нет - в любом случае спасибо за тред и удачи. Слежу за дневником с самого начала и много чего интересного для себя почерпнул.
Ответишь или нет - в любом случае спасибо за тред и удачи. Слежу за дневником с самого начала и много чего интересного для себя почерпнул.
>>557430
Сколько же здесь описок и ошибок, эх.
>>558282
Рада, что кто-то что-то здесь для себя подбирает.
Читаю не регулярно, только когда хочется. Если в год выходит примерно 70 книг, то в среднем это 5-6 в месяц.
Про довески или их отсутствие можно, наверное, судить по треду, зависит от степени заинтересованности и наличия свободного времени — я ленивая читательница; в последний раз просматривала комментарии Лосева к «Кратилу».
Не вижу проблемы в забывании художки, а какие-то теоретические вещи можно «отработать»(как учат и в школе, и в университете?): т.е., банально выделить ключевые слова, определить тему и цели текста, найти тезис и аргументацию, проследить в этой аргументации, что из чего выводится, если есть сложное место, то задать к нему вопрос, попытаться связать с чем-то, что уже имеется в голове или как раз понятным местом. Не насиловать себя попыткой вместить невместимое. Конспекты не пишу, иногда делаю для себя заметки с приложением теории к кейсу.
Держу в голове примерный список того, что хочу прочитать, кое-что подбираю туда случайным образом, систематическим и целенаправленным изучением чего-либо не занимаюсь.
Сколько же здесь описок и ошибок, эх.
>>558282
Рада, что кто-то что-то здесь для себя подбирает.
Читаю не регулярно, только когда хочется. Если в год выходит примерно 70 книг, то в среднем это 5-6 в месяц.
Про довески или их отсутствие можно, наверное, судить по треду, зависит от степени заинтересованности и наличия свободного времени — я ленивая читательница; в последний раз просматривала комментарии Лосева к «Кратилу».
Не вижу проблемы в забывании художки, а какие-то теоретические вещи можно «отработать»(как учат и в школе, и в университете?): т.е., банально выделить ключевые слова, определить тему и цели текста, найти тезис и аргументацию, проследить в этой аргументации, что из чего выводится, если есть сложное место, то задать к нему вопрос, попытаться связать с чем-то, что уже имеется в голове или как раз понятным местом. Не насиловать себя попыткой вместить невместимое. Конспекты не пишу, иногда делаю для себя заметки с приложением теории к кейсу.
Держу в голове примерный список того, что хочу прочитать, кое-что подбираю туда случайным образом, систематическим и целенаправленным изучением чего-либо не занимаюсь.
387 Кб, 356x512Продолжаем скрести по сусекам.
Купила «Деревянные глаза» на распродаже, но ещё не открывала, а до этого просмотрела у Карло Гинзбурга несколько коротеньких материалов и бесполезное микроинтервью с Феликсом Левиным.
1. «Широты, рабы и Библия: опыт микроистории»
Великолепный, по-моему, текст, призванный связать микроисторию с теорией.
В первой его части Гинзбург обнаруживает замечательный документ, автор которого оправдывает колонизацию неудивительным прочтением Локка и удивительной интерпретацией равенства людей перед Богом: все земли принадлежат Ему, а мы лишь пользуемся ими и ни у кого нет вечного исторического права на жилплощадь; а поскольку дикари живут в невежестве и безделье, принесём им свет знания (в данном случае, о виноделии), чтобы обратить в рабство и эффективно использовать плодородные почвы 33-й широты.
Далее Гинзбург обращается к полемике Вебера с Марксом: веберовский «дух капитализма», связанный с протестантской этикой, который вменял настоящим шотландцам капиталистам такие черты как трезвый расчёт и трудолюбие, у Маркса тоже присутствует. По тексту не ясно, связывает ли он его с мифом о земле обетованной, завоёванном Ханаане, но у него эта трезвая расчётливость никак не противоречит теории первоначального накопления, в которой ключевой для становления капитализма оказывается не старательность, а насилие, колонизация, расценки, вывешенные пуританским обществом Новой Англии, за скальпы индейцев (50 ф. ст. за ребёнка или женщину, мужчины дороже).
2. «Образ шабаша ведьм и его истоки»:
прослеживается история становления концепта шабаша в Средние века, в котором страхи и опасения элит, ксенофобия в отношении маргинализированных групп (прокажённые, евреи) и реально существовавшие в разных культурах практики и обряды (путешествия души в животном обличье в потусторонний мир с целью сражения с мертвецами или выполнения общественно важной задачи) под чутким руководством инквизиции трансформируется в знакомый нам образ с поклонением Дьяволу, поеданием детей и прочими непотребствами.
3. Платоновский «Кратил», или начало спора о природе имён, номинализме, реализме и прочих хороших вещах. Сократ здесь выступает против релятивности и произвольности в присвоении имён. Именование — осознанный процесс, отражающий понимание сущностного качества предмета, установление псевдоразличных имён в разных языках происходит на одних и тех же основаниях в соответствии с этими качествами. У Лосева есть замечательный (для моего порога вхождения) комментарий, в котором видно онтологическое и эпистемологическое значение теории имени.
4. Раз в год я в произвольном месте открываю «Истину и метод» Ханса-Георга Гадамера, чтобы понять, как всрато книга написана или переведена, и вычитать что-нибудь о герменевтике. В этот раз читала про аппликативность (соотнесение опыта/предрассудка — идеологии/личных переживаний/нынешней исторической традиции и проч. — с текстом, в результате которого и производится смысл текста), типы герменевтик (филологическую, юридическую, историческую) и их специфику, герменевтический подход в отношении к Другому (очень похоже на написанное здесь: >>437893).
5. Открыла дневниковые записи Бибихина, традиционно начав со сносок. На «Поэму без героя» Анны Ахматовой интересно посмотреть в контексте статьи Бухло про возвращение фигуративной живописи, а с ним и возвращение к овеществлённой классике, итальянскому театру, причём в материале «Полки»(https://polka.academy/articles/549) описано, как эту устарелость отмечает Цветаева. Стихотворение действительно какое-то предпенсионное, навязчиво автобиографичное, шестистрочные строфы с рифмовкой аасббс звучат как пулемётная очередь афоризмов. А понравились мне вот эти строчки:
«В дверь мою никто не стучится,
Только зеркало зеркалу снится,
Тишина тишину сторожит».
У Лиготти в текущем сборнике рассказов тоже есть образ зеркал, поставленных друг против друга, что ничего конкретного не значит, потому что аналогичные есть даже у Емца.
Купила «Деревянные глаза» на распродаже, но ещё не открывала, а до этого просмотрела у Карло Гинзбурга несколько коротеньких материалов и бесполезное микроинтервью с Феликсом Левиным.
1. «Широты, рабы и Библия: опыт микроистории»
Великолепный, по-моему, текст, призванный связать микроисторию с теорией.
В первой его части Гинзбург обнаруживает замечательный документ, автор которого оправдывает колонизацию неудивительным прочтением Локка и удивительной интерпретацией равенства людей перед Богом: все земли принадлежат Ему, а мы лишь пользуемся ими и ни у кого нет вечного исторического права на жилплощадь; а поскольку дикари живут в невежестве и безделье, принесём им свет знания (в данном случае, о виноделии), чтобы обратить в рабство и эффективно использовать плодородные почвы 33-й широты.
Далее Гинзбург обращается к полемике Вебера с Марксом: веберовский «дух капитализма», связанный с протестантской этикой, который вменял настоящим шотландцам капиталистам такие черты как трезвый расчёт и трудолюбие, у Маркса тоже присутствует. По тексту не ясно, связывает ли он его с мифом о земле обетованной, завоёванном Ханаане, но у него эта трезвая расчётливость никак не противоречит теории первоначального накопления, в которой ключевой для становления капитализма оказывается не старательность, а насилие, колонизация, расценки, вывешенные пуританским обществом Новой Англии, за скальпы индейцев (50 ф. ст. за ребёнка или женщину, мужчины дороже).
2. «Образ шабаша ведьм и его истоки»:
прослеживается история становления концепта шабаша в Средние века, в котором страхи и опасения элит, ксенофобия в отношении маргинализированных групп (прокажённые, евреи) и реально существовавшие в разных культурах практики и обряды (путешествия души в животном обличье в потусторонний мир с целью сражения с мертвецами или выполнения общественно важной задачи) под чутким руководством инквизиции трансформируется в знакомый нам образ с поклонением Дьяволу, поеданием детей и прочими непотребствами.
3. Платоновский «Кратил», или начало спора о природе имён, номинализме, реализме и прочих хороших вещах. Сократ здесь выступает против релятивности и произвольности в присвоении имён. Именование — осознанный процесс, отражающий понимание сущностного качества предмета, установление псевдоразличных имён в разных языках происходит на одних и тех же основаниях в соответствии с этими качествами. У Лосева есть замечательный (для моего порога вхождения) комментарий, в котором видно онтологическое и эпистемологическое значение теории имени.
4. Раз в год я в произвольном месте открываю «Истину и метод» Ханса-Георга Гадамера, чтобы понять, как всрато книга написана или переведена, и вычитать что-нибудь о герменевтике. В этот раз читала про аппликативность (соотнесение опыта/предрассудка — идеологии/личных переживаний/нынешней исторической традиции и проч. — с текстом, в результате которого и производится смысл текста), типы герменевтик (филологическую, юридическую, историческую) и их специфику, герменевтический подход в отношении к Другому (очень похоже на написанное здесь: >>437893).
5. Открыла дневниковые записи Бибихина, традиционно начав со сносок. На «Поэму без героя» Анны Ахматовой интересно посмотреть в контексте статьи Бухло про возвращение фигуративной живописи, а с ним и возвращение к овеществлённой классике, итальянскому театру, причём в материале «Полки»(https://polka.academy/articles/549) описано, как эту устарелость отмечает Цветаева. Стихотворение действительно какое-то предпенсионное, навязчиво автобиографичное, шестистрочные строфы с рифмовкой аасббс звучат как пулемётная очередь афоризмов. А понравились мне вот эти строчки:
«В дверь мою никто не стучится,
Только зеркало зеркалу снится,
Тишина тишину сторожит».
У Лиготти в текущем сборнике рассказов тоже есть образ зеркал, поставленных друг против друга, что ничего конкретного не значит, потому что аналогичные есть даже у Емца.
387 Кб, 356x512Продолжаем скрести по сусекам.
Купила «Деревянные глаза» на распродаже, но ещё не открывала, а до этого просмотрела у Карло Гинзбурга несколько коротеньких материалов и бесполезное микроинтервью с Феликсом Левиным.
1. «Широты, рабы и Библия: опыт микроистории»
Великолепный, по-моему, текст, призванный связать микроисторию с теорией.
В первой его части Гинзбург обнаруживает замечательный документ, автор которого оправдывает колонизацию неудивительным прочтением Локка и удивительной интерпретацией равенства людей перед Богом: все земли принадлежат Ему, а мы лишь пользуемся ими и ни у кого нет вечного исторического права на жилплощадь; а поскольку дикари живут в невежестве и безделье, принесём им свет знания (в данном случае, о виноделии), чтобы обратить в рабство и эффективно использовать плодородные почвы 33-й широты.
Далее Гинзбург обращается к полемике Вебера с Марксом: веберовский «дух капитализма», связанный с протестантской этикой, который вменял настоящим шотландцам капиталистам такие черты как трезвый расчёт и трудолюбие, у Маркса тоже присутствует. По тексту не ясно, связывает ли он его с мифом о земле обетованной, завоёванном Ханаане, но у него эта трезвая расчётливость никак не противоречит теории первоначального накопления, в которой ключевой для становления капитализма оказывается не старательность, а насилие, колонизация, расценки, вывешенные пуританским обществом Новой Англии, за скальпы индейцев (50 ф. ст. за ребёнка или женщину, мужчины дороже).
2. «Образ шабаша ведьм и его истоки»:
прослеживается история становления концепта шабаша в Средние века, в котором страхи и опасения элит, ксенофобия в отношении маргинализированных групп (прокажённые, евреи) и реально существовавшие в разных культурах практики и обряды (путешествия души в животном обличье в потусторонний мир с целью сражения с мертвецами или выполнения общественно важной задачи) под чутким руководством инквизиции трансформируется в знакомый нам образ с поклонением Дьяволу, поеданием детей и прочими непотребствами.
3. Платоновский «Кратил», или начало спора о природе имён, номинализме, реализме и прочих хороших вещах. Сократ здесь выступает против релятивности и произвольности в присвоении имён. Именование — осознанный процесс, отражающий понимание сущностного качества предмета, установление псевдоразличных имён в разных языках происходит на одних и тех же основаниях в соответствии с этими качествами. У Лосева есть замечательный (для моего порога вхождения) комментарий, в котором видно онтологическое и эпистемологическое значение теории имени.
4. Раз в год я в произвольном месте открываю «Истину и метод» Ханса-Георга Гадамера, чтобы понять, как всрато книга написана или переведена, и вычитать что-нибудь о герменевтике. В этот раз читала про аппликативность (соотнесение опыта/предрассудка — идеологии/личных переживаний/нынешней исторической традиции и проч. — с текстом, в результате которого и производится смысл текста), типы герменевтик (филологическую, юридическую, историческую) и их специфику, герменевтический подход в отношении к Другому (очень похоже на написанное здесь: >>437893).
5. Открыла дневниковые записи Бибихина, традиционно начав со сносок. На «Поэму без героя» Анны Ахматовой интересно посмотреть в контексте статьи Бухло про возвращение фигуративной живописи, а с ним и возвращение к овеществлённой классике, итальянскому театру, причём в материале «Полки»(https://polka.academy/articles/549) описано, как эту устарелость отмечает Цветаева. Стихотворение действительно какое-то предпенсионное, навязчиво автобиографичное, шестистрочные строфы с рифмовкой аасббс звучат как пулемётная очередь афоризмов. А понравились мне вот эти строчки:
«В дверь мою никто не стучится,
Только зеркало зеркалу снится,
Тишина тишину сторожит».
У Лиготти в текущем сборнике рассказов тоже есть образ зеркал, поставленных друг против друга, что ничего конкретного не значит, потому что аналогичные есть даже у Емца.
Купила «Деревянные глаза» на распродаже, но ещё не открывала, а до этого просмотрела у Карло Гинзбурга несколько коротеньких материалов и бесполезное микроинтервью с Феликсом Левиным.
1. «Широты, рабы и Библия: опыт микроистории»
Великолепный, по-моему, текст, призванный связать микроисторию с теорией.
В первой его части Гинзбург обнаруживает замечательный документ, автор которого оправдывает колонизацию неудивительным прочтением Локка и удивительной интерпретацией равенства людей перед Богом: все земли принадлежат Ему, а мы лишь пользуемся ими и ни у кого нет вечного исторического права на жилплощадь; а поскольку дикари живут в невежестве и безделье, принесём им свет знания (в данном случае, о виноделии), чтобы обратить в рабство и эффективно использовать плодородные почвы 33-й широты.
Далее Гинзбург обращается к полемике Вебера с Марксом: веберовский «дух капитализма», связанный с протестантской этикой, который вменял настоящим шотландцам капиталистам такие черты как трезвый расчёт и трудолюбие, у Маркса тоже присутствует. По тексту не ясно, связывает ли он его с мифом о земле обетованной, завоёванном Ханаане, но у него эта трезвая расчётливость никак не противоречит теории первоначального накопления, в которой ключевой для становления капитализма оказывается не старательность, а насилие, колонизация, расценки, вывешенные пуританским обществом Новой Англии, за скальпы индейцев (50 ф. ст. за ребёнка или женщину, мужчины дороже).
2. «Образ шабаша ведьм и его истоки»:
прослеживается история становления концепта шабаша в Средние века, в котором страхи и опасения элит, ксенофобия в отношении маргинализированных групп (прокажённые, евреи) и реально существовавшие в разных культурах практики и обряды (путешествия души в животном обличье в потусторонний мир с целью сражения с мертвецами или выполнения общественно важной задачи) под чутким руководством инквизиции трансформируется в знакомый нам образ с поклонением Дьяволу, поеданием детей и прочими непотребствами.
3. Платоновский «Кратил», или начало спора о природе имён, номинализме, реализме и прочих хороших вещах. Сократ здесь выступает против релятивности и произвольности в присвоении имён. Именование — осознанный процесс, отражающий понимание сущностного качества предмета, установление псевдоразличных имён в разных языках происходит на одних и тех же основаниях в соответствии с этими качествами. У Лосева есть замечательный (для моего порога вхождения) комментарий, в котором видно онтологическое и эпистемологическое значение теории имени.
4. Раз в год я в произвольном месте открываю «Истину и метод» Ханса-Георга Гадамера, чтобы понять, как всрато книга написана или переведена, и вычитать что-нибудь о герменевтике. В этот раз читала про аппликативность (соотнесение опыта/предрассудка — идеологии/личных переживаний/нынешней исторической традиции и проч. — с текстом, в результате которого и производится смысл текста), типы герменевтик (филологическую, юридическую, историческую) и их специфику, герменевтический подход в отношении к Другому (очень похоже на написанное здесь: >>437893).
5. Открыла дневниковые записи Бибихина, традиционно начав со сносок. На «Поэму без героя» Анны Ахматовой интересно посмотреть в контексте статьи Бухло про возвращение фигуративной живописи, а с ним и возвращение к овеществлённой классике, итальянскому театру, причём в материале «Полки»(https://polka.academy/articles/549) описано, как эту устарелость отмечает Цветаева. Стихотворение действительно какое-то предпенсионное, навязчиво автобиографичное, шестистрочные строфы с рифмовкой аасббс звучат как пулемётная очередь афоризмов. А понравились мне вот эти строчки:
«В дверь мою никто не стучится,
Только зеркало зеркалу снится,
Тишина тишину сторожит».
У Лиготти в текущем сборнике рассказов тоже есть образ зеркал, поставленных друг против друга, что ничего конкретного не значит, потому что аналогичные есть даже у Емца.
288 Кб, 702x1100Среди известных философских персонажей больше всего не люблю Сократа, вот и Фридрих Ницше его не любит, но по другим причинам.
Из брошюрки «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм» в культуру ушло только противопоставление аполлонического и дионисийского начал, но не их взаимодействие в мифе, в мироощущении. Про эстетическое переживание, совпадение в нём индивидуального и общего, способность искусства преодолевать собственную природу миметического подражания — очень, конечно, здорово. Человек жаждет не покоя отстранения, а интенсивности. Сократ изживает всё дионисийское, природное, диспропорциональное, инстинктивное, интуитивное и так далее в пользу морали, закона, позитивистского знания; на место трагедии встаёт эпос — единственная форма поэзии, для которой Платон оставил место в своём государстве философов и рабов.
Закончил дед за упокой германским мифом, который должен подняться с колен, опираясь на немецкий романтизм, идеализм и музыку Вагнера. Вообще, в романтизме и любителях романтизма есть нечто привлекательное и отталкивающее одновременно, как будто за пределами подросткового возраста становится немного стыдно к ним возвращаться.
Из брошюрки «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм» в культуру ушло только противопоставление аполлонического и дионисийского начал, но не их взаимодействие в мифе, в мироощущении. Про эстетическое переживание, совпадение в нём индивидуального и общего, способность искусства преодолевать собственную природу миметического подражания — очень, конечно, здорово. Человек жаждет не покоя отстранения, а интенсивности. Сократ изживает всё дионисийское, природное, диспропорциональное, инстинктивное, интуитивное и так далее в пользу морали, закона, позитивистского знания; на место трагедии встаёт эпос — единственная форма поэзии, для которой Платон оставил место в своём государстве философов и рабов.
Закончил дед за упокой германским мифом, который должен подняться с колен, опираясь на немецкий романтизм, идеализм и музыку Вагнера. Вообще, в романтизме и любителях романтизма есть нечто привлекательное и отталкивающее одновременно, как будто за пределами подросткового возраста становится немного стыдно к ним возвращаться.
272 Кб, 547x628Этот год подходит к концу, и если вы хотите, чтобы кто-нибудь что-нибудь прочитал за вас или вместе с вами в следующем году, можете посоветовать здесь книжку.
https://youtu.be/cUvvEabKAFU
https://youtu.be/cUvvEabKAFU
>>564249
Посевы Пандоры на днях советовали, но её хер найдёшь в СНГ
Посевы Пандоры на днях советовали, но её хер найдёшь в СНГ
>>558385
Ну, почему же она дура? Совсем нет. Она жертва своего ума. Возможно, она подобна "Лане" Вачовски, иначе какова хуя на дваче подсвечивает половую принадлежность?
Ну, почему же она дура? Совсем нет. Она жертва своего ума. Возможно, она подобна "Лане" Вачовски, иначе какова хуя на дваче подсвечивает половую принадлежность?
886 Кб, 900x1200«Издалека и вблизи» представляет собой, по сути, длинное-длинное интервью Дидье Эрибона с Клодом Леви-Строссом.
Оно не очень личное, не провокационное, точно не критическое, но и не слащаво комплиментарное. В нём хорошо заданы контексты, исторические, культурные и институциональные, в которых работал Леви-Стросс: мы многое узнаём о его отношении к структурализму в широком смысле, от которого он пытался отмежеваться и к которому, например, не относил ни Барта, ни Фуко, а также галопом проносимся по кратким упоминаниям среды учёных, интеллектуалов и художников, с которыми он общался, в числе которых Эрнст, Лакан, Бретон, Мид, де Бовуар, Якобсон. Несмотря на поверхностность упоминаний, Леви-Стросс даёт, на мой взгляд, одну из лучших характеристик Сартра. В числе прочих тем: май 68-го, который Леви-Стросс не понял и не принял, дискуссия о феминитивах полувековой(?) давности, отношение к историзму, к связи этнологии с историей (видимо, именно этнологии мы обязаны развороту в сторону микроистории письменных обществ), неожиданный выпад против либерального гуманизма и так далее.
Несмотря на то, что мы встречаем Леви-Стросса уже мэтром, академиком, признанным теоретиком, дорожащим своими регалиями, его старческое брюзжание не отдаёт гнильцой, а утверждение о готовности уступить новым временам — концентрированной ложью (не знаю, кто мог бы попрощаться со своими трудами без лукавства). Иногда мне кажется, что полевая работа антрополога и социология обеспечивают минимальную прививку от жестокости, озлобленности, ханжества, которые с течением лет обнаруживаются в ядре умеренных защитников всего хорошего от всего плохого.
Оно не очень личное, не провокационное, точно не критическое, но и не слащаво комплиментарное. В нём хорошо заданы контексты, исторические, культурные и институциональные, в которых работал Леви-Стросс: мы многое узнаём о его отношении к структурализму в широком смысле, от которого он пытался отмежеваться и к которому, например, не относил ни Барта, ни Фуко, а также галопом проносимся по кратким упоминаниям среды учёных, интеллектуалов и художников, с которыми он общался, в числе которых Эрнст, Лакан, Бретон, Мид, де Бовуар, Якобсон. Несмотря на поверхностность упоминаний, Леви-Стросс даёт, на мой взгляд, одну из лучших характеристик Сартра. В числе прочих тем: май 68-го, который Леви-Стросс не понял и не принял, дискуссия о феминитивах полувековой(?) давности, отношение к историзму, к связи этнологии с историей (видимо, именно этнологии мы обязаны развороту в сторону микроистории письменных обществ), неожиданный выпад против либерального гуманизма и так далее.
Несмотря на то, что мы встречаем Леви-Стросса уже мэтром, академиком, признанным теоретиком, дорожащим своими регалиями, его старческое брюзжание не отдаёт гнильцой, а утверждение о готовности уступить новым временам — концентрированной ложью (не знаю, кто мог бы попрощаться со своими трудами без лукавства). Иногда мне кажется, что полевая работа антрополога и социология обеспечивают минимальную прививку от жестокости, озлобленности, ханжества, которые с течением лет обнаруживаются в ядре умеренных защитников всего хорошего от всего плохого.
>>564621
А кто за неё тогда будет вумные книжки читать и феласафствавать в дневничке о проблемах классового и расового неравенства и вопросе угнетения женщин?
А кто за неё тогда будет вумные книжки читать и феласафствавать в дневничке о проблемах классового и расового неравенства и вопросе угнетения женщин?
321 Кб, 1135x1815На безрыбье прочитала-домучила «Театр гротеска» Томаса Лиготти и порядком устала.
Иногда это рассказы, выражающие болезненное ощущение существования, школьное разочарование, которое испытываешь, когда не находишь закономерности в последовательности чисел или получаешь в корне уравнения иррациональное число. Иногда — занудное, повторяющееся в формулировках пережёвывание не очень новой и не очень интересной философской позиции автора, в котором искра странного не освещает монотонный текст без начала и конца про кошмары без начала и конца.
Истории взаимопроникающие, наверное, кому-то будет интересен сборник как целостное произведение, но мне отдельно понравились «Чистота», «Градоначальник», «Красная цитадель», «Наш временный управляющий».
https://youtu.be/sLT3FX8i74w
Иногда это рассказы, выражающие болезненное ощущение существования, школьное разочарование, которое испытываешь, когда не находишь закономерности в последовательности чисел или получаешь в корне уравнения иррациональное число. Иногда — занудное, повторяющееся в формулировках пережёвывание не очень новой и не очень интересной философской позиции автора, в котором искра странного не освещает монотонный текст без начала и конца про кошмары без начала и конца.
Истории взаимопроникающие, наверное, кому-то будет интересен сборник как целостное произведение, но мне отдельно понравились «Чистота», «Градоначальник», «Красная цитадель», «Наш временный управляющий».
https://youtu.be/sLT3FX8i74w
190 Кб, 1030x928За два года лежания на полке «Каннибальских метафизик» Эдуардо Вивейруша де Кастру осилила две главы («Перспективизм», «Мультинатурализм») и послесловие, чтобы с чистой совестью отдать книгу в букинист и никогда к ней не возвращаться.
Меж тем по телеграм-каналам разлетелась статья Becoming Indigenous: the ‘speculative turn’
in anthropology and the (re)colonisation of
indigeneity Дэвида Чендлера и Джулиан Рид, в которой де Кастру среди прочего упрекают в инструментализации не-западных индейских онтологий. Короче, в нарциссизме «Анти-Нарцисса».
Что я могу сказать по поводу этой дискуссии? Ебитесь с пост- и деколониализмом, основаниями антропологии, планами имманентности и эпистемицидом сами, у меня нет ни достаточной теоретической подготовки, ни желания заполнять эти лакуны.
Меж тем по телеграм-каналам разлетелась статья Becoming Indigenous: the ‘speculative turn’
in anthropology and the (re)colonisation of
indigeneity Дэвида Чендлера и Джулиан Рид, в которой де Кастру среди прочего упрекают в инструментализации не-западных индейских онтологий. Короче, в нарциссизме «Анти-Нарцисса».
Что я могу сказать по поводу этой дискуссии? Ебитесь с пост- и деколониализмом, основаниями антропологии, планами имманентности и эпистемицидом сами, у меня нет ни достаточной теоретической подготовки, ни желания заполнять эти лакуны.
Что-то странно, что в тредике левой СЖВ так мало Огомбена.
Где Огомбен-то? А если найду?
Где Огомбен-то? А если найду?
40 Кб, 200x317«Мальпертюи» Жана Рэ строится вокруг одного из самых моих нелюбимых тропов, но я почти всё готова простить за идею использовать навык таксидермиста, чтобы набивать чучела древними богами. Ожидала чего-то более жуткого, но и так неплохо.
https://youtu.be/gXFHDJ57UlA
https://youtu.be/gXFHDJ57UlA
>>564834
Огомбен (1 шт.), возможно, будет дочитан к концу года. Неприятный дед какой-то.
Огомбен (1 шт.), возможно, будет дочитан к концу года. Неприятный дед какой-то.
Опша, как относишься к фем- и лесбосепаратизму? Это утопия, антиутопия, или реальная возможность избавиться от гендерного угнетения?
326 Кб, 796x448>>566061
А смотря что имеется в виду.
Если речь идёт о создании отдельного женского государства с селективными абортами младенцев мужского пола и донорами спермы в кандалах, то это скорее фэнтезийный троп и влажные мечты небольшого количества феминисток типа Тани Болотиной. Не думаю, что они практически осуществимы, а если бы и были, то любой изоляционизм не решает проблему в корне, а только консервирует её: вон создание Израиля антисемитизм не уничтожило.
Если говорить о сепаратизме как о совокупности тактик, то зависит от конкретного его воплощения. Например, он может означать освобождение женщины от представлений, что всё «женское» — второсортно, что каждая каждой — вечная конкурентка и прочего булщита. Всё, что направлено на политизацию, солидаризацию, коллективное взаимодействие с целью достижения общих целей, хорошо. Наивные попытки принудительно воспитать в себе влечение к женщинам, создание «просветительских» иерархий феминисток, консолидация с политиками чисто по гендерному признаку (но не во имя женских интересов) и некоторые другие изоляционистские или либеральные приколы мне не очень понятны.
Отдельно про лесбийский сепаратизм: опыт гетеросексуальных и гомосексуальных женщин действительно различается, что не значит, будто лесбиянки полностью избегают влияния сексистского общества и т.д. Точно так же разнится опыт цис-лесбиянки, к примеру, и любой транс-женщины. Что же, из-за этого первая второй не союзница, пока не откажется от своей цисгендерности (как?)? Разница в опыте имеет значение в том смысле, что одни не должны решать и говорить за всех, исходя только из своих обстоятельств.
А смотря что имеется в виду.
Если речь идёт о создании отдельного женского государства с селективными абортами младенцев мужского пола и донорами спермы в кандалах, то это скорее фэнтезийный троп и влажные мечты небольшого количества феминисток типа Тани Болотиной. Не думаю, что они практически осуществимы, а если бы и были, то любой изоляционизм не решает проблему в корне, а только консервирует её: вон создание Израиля антисемитизм не уничтожило.
Если говорить о сепаратизме как о совокупности тактик, то зависит от конкретного его воплощения. Например, он может означать освобождение женщины от представлений, что всё «женское» — второсортно, что каждая каждой — вечная конкурентка и прочего булщита. Всё, что направлено на политизацию, солидаризацию, коллективное взаимодействие с целью достижения общих целей, хорошо. Наивные попытки принудительно воспитать в себе влечение к женщинам, создание «просветительских» иерархий феминисток, консолидация с политиками чисто по гендерному признаку (но не во имя женских интересов) и некоторые другие изоляционистские или либеральные приколы мне не очень понятны.
Отдельно про лесбийский сепаратизм: опыт гетеросексуальных и гомосексуальных женщин действительно различается, что не значит, будто лесбиянки полностью избегают влияния сексистского общества и т.д. Точно так же разнится опыт цис-лесбиянки, к примеру, и любой транс-женщины. Что же, из-за этого первая второй не союзница, пока не откажется от своей цисгендерности (как?)? Разница в опыте имеет значение в том смысле, что одни не должны решать и говорить за всех, исходя только из своих обстоятельств.
>>566863
Лол, зарекалась свинья в грязи не валяться, зарекалась опша редактировать сообщения перед отправкой.
>младенцев
Лол, зарекалась свинья в грязи не валяться, зарекалась опша редактировать сообщения перед отправкой.
31 Кб, 240x395С наступившими праздниками, ребята.
«Великий бог Пан» Артура Мейчена напоминает «Мастера Страшного суда» Перуца и «Город великого страха» Рэ: речь идёт о столкновении людей с неким лишённым конкретной оболочки абсолютным ужасом, но Мейчен не утешает наукообразной развязкой.
Он пишет об эксперименте, в результате которого человек обретает способность видеть подлинный мир. Сама идея того, что всё — зловещая страдающая неясная отвратительная жижеобразная субстанция, сначала напоминает Лиготти. В какой-то момент Мейчен надолго забывает про эту самую субстанциональность, хотя намечает замечательные образы чего-то, что непрерывно становится человеком из зверя, наоборот и зверечеловеком, то же самое с мужчиной и женщиной, причём в завершённой форме Пан погибает, чтобы процесс возобновился. Но такого в книге совсем немного — львиную долю «сюжета» составляют лавкрафтианские описание отвратительных закадровых мерзостей, перечисление одинаковым образом разрушенных жизней и долгие попытки ничем не отличающихся персонажей идентифицировать одну женщину, с чем читатель справляется сразу же.
Повесть потенциально хорошая и актуально скучная, лучшая часть — «Мемуары мистера Кларка».
https://youtu.be/a5-24X78peU
«Великий бог Пан» Артура Мейчена напоминает «Мастера Страшного суда» Перуца и «Город великого страха» Рэ: речь идёт о столкновении людей с неким лишённым конкретной оболочки абсолютным ужасом, но Мейчен не утешает наукообразной развязкой.
Он пишет об эксперименте, в результате которого человек обретает способность видеть подлинный мир. Сама идея того, что всё — зловещая страдающая неясная отвратительная жижеобразная субстанция, сначала напоминает Лиготти. В какой-то момент Мейчен надолго забывает про эту самую субстанциональность, хотя намечает замечательные образы чего-то, что непрерывно становится человеком из зверя, наоборот и зверечеловеком, то же самое с мужчиной и женщиной, причём в завершённой форме Пан погибает, чтобы процесс возобновился. Но такого в книге совсем немного — львиную долю «сюжета» составляют лавкрафтианские описание отвратительных закадровых мерзостей, перечисление одинаковым образом разрушенных жизней и долгие попытки ничем не отличающихся персонажей идентифицировать одну женщину, с чем читатель справляется сразу же.
Повесть потенциально хорошая и актуально скучная, лучшая часть — «Мемуары мистера Кларка».
https://youtu.be/a5-24X78peU
132 Кб, 400x520«Рабочий класс в СССР: жизнь в условиях промышленного патернализма» Максима Лебского
Очень интересная книжка, исследователь пытается ответить на вопрос, как на деполитизацию рабочих повлияла экономическая политика в Советском Союзе, особенно, начиная с Косыгинской реформы.
Вообще, даже если душа не болит за отсутствие консолидированного ответа слева на кризис перестроечных лет, книжка даёт хорошее представление о том, как буковы в указах, законах и резолюциях влияли на реальную жизнь людей, их взаимодействие в трудовых коллективах и в больших масштабах.
Очень интересная книжка, исследователь пытается ответить на вопрос, как на деполитизацию рабочих повлияла экономическая политика в Советском Союзе, особенно, начиная с Косыгинской реформы.
Вообще, даже если душа не болит за отсутствие консолидированного ответа слева на кризис перестроечных лет, книжка даёт хорошее представление о том, как буковы в указах, законах и резолюциях влияли на реальную жизнь людей, их взаимодействие в трудовых коллективах и в больших масштабах.
![1910 - Таинственное явление во сне Льва Николаевича Толстог[...].png](https://2ch.life//dr/src/383052/16416158298830.png)
3,8 Мб, 1306x2054Зашла поглядеть, что там нового у «ОПРК», а рассказ о мужчине, который ел по ночам жену в могиле, за пэйволлом. Из той же серии зато доступно «Таинственное явление во сне Льва Николаевича Толстого железнодорожному сторожу ст. "Астапово"» некоего А. П. Гилярова, но там и читать нечего, если не как документ своего времени рассматривать в контексте фольклора или рецепции образа деда народом, или чего-нибудь ещё. Надеюсь, инструкция к самовару-стерилизатору окажется веселее.
https://youtu.be/UpuPP1YUYHs
>>569897
Шмитт, конечно, и тексты группы Rome.
https://youtu.be/UpuPP1YUYHs
>>569897
Шмитт, конечно, и тексты группы Rome.
По итогам утреннего забега:
1. «Самовар-стерилизатор» Николая Фердинандовича Ягна ничем не примечателен как текст, но само изобретение было ответом на начало эпидемии холеры в 1892-м — существовавшие на тот момент свечи Шамберлана имели ряд технических недостатков и не покрывали нужд средней (5-6 человек) российской семьи. И проект запустили в производство, хотя я не нашла при поверхностном поиске ни одной фотографии/сохранившегося образца. А кроме стерилизатора Ягн изобрёл ещё кучу всего полезного, почитайте про него.
2. Сап, двач, есть один кун...
«Способ самой легкой и самой верной для девушек всех возрастов, взять себе супруга, по собственному выбору, во всякое время» неизвестного авторства меня заинтриговал «собственным выбором» в заголовке, а советов девушкам там, если округлить, два: не стесняйтесь первой открыто проявлять симпатию и следите за опрятным внешним видом. В 1834-м году автор сетовал на то, что молодые мужчины и женщины имеют возможность познакомиться друг с другом и пообщаться только на приёмах да балах, два века спустя люди ходят в одни детсады, школы, университеты, работают в одних коллективах и продолжают (даже в браке, уже заведя детей) успешно игнорировать страхи, трудности, желания, потребности и характеры друг друга, предпочитая коммуникации нетленки Торсунова и курсы минета.
3. Сказка «Огненные человечки» Д. Шохина с его же замечательными иллюстрациями описывает огонь, печной и рассветный, как множество человечков в колпачках с красными кисточками, занятых необычной работой. Есть в их образ что-то почти пугающее, но не в данном тексте.
4. У «Деток земли» В. А. Смирнова иллюстрации тоже красивые, пикрилы — они. А рассказ простой — про весну, лето, осень, зиму и детский распорядок дня.
5. «Из мира киргизских суеверий. Баксы» Александра Ефимовича Алекторова
Очерк о киргизском шамане начинается со знакомства с местным баксой, который потерял почти всю семью, пока не согласился стать проводником для джиннов, продолжается рассказом о подвластных ему духах, а заканчивается сценой лечения женщины, с которой мог бы начаться фолк-хоррор.
Играет бакса на таком инструменте:
https://youtu.be/jxLb-tredHo
1. «Самовар-стерилизатор» Николая Фердинандовича Ягна ничем не примечателен как текст, но само изобретение было ответом на начало эпидемии холеры в 1892-м — существовавшие на тот момент свечи Шамберлана имели ряд технических недостатков и не покрывали нужд средней (5-6 человек) российской семьи. И проект запустили в производство, хотя я не нашла при поверхностном поиске ни одной фотографии/сохранившегося образца. А кроме стерилизатора Ягн изобрёл ещё кучу всего полезного, почитайте про него.
2. Сап, двач, есть один кун...
«Способ самой легкой и самой верной для девушек всех возрастов, взять себе супруга, по собственному выбору, во всякое время» неизвестного авторства меня заинтриговал «собственным выбором» в заголовке, а советов девушкам там, если округлить, два: не стесняйтесь первой открыто проявлять симпатию и следите за опрятным внешним видом. В 1834-м году автор сетовал на то, что молодые мужчины и женщины имеют возможность познакомиться друг с другом и пообщаться только на приёмах да балах, два века спустя люди ходят в одни детсады, школы, университеты, работают в одних коллективах и продолжают (даже в браке, уже заведя детей) успешно игнорировать страхи, трудности, желания, потребности и характеры друг друга, предпочитая коммуникации нетленки Торсунова и курсы минета.
3. Сказка «Огненные человечки» Д. Шохина с его же замечательными иллюстрациями описывает огонь, печной и рассветный, как множество человечков в колпачках с красными кисточками, занятых необычной работой. Есть в их образ что-то почти пугающее, но не в данном тексте.
4. У «Деток земли» В. А. Смирнова иллюстрации тоже красивые, пикрилы — они. А рассказ простой — про весну, лето, осень, зиму и детский распорядок дня.
5. «Из мира киргизских суеверий. Баксы» Александра Ефимовича Алекторова
Очерк о киргизском шамане начинается со знакомства с местным баксой, который потерял почти всю семью, пока не согласился стать проводником для джиннов, продолжается рассказом о подвластных ему духах, а заканчивается сценой лечения женщины, с которой мог бы начаться фолк-хоррор.
Играет бакса на таком инструменте:
https://youtu.be/jxLb-tredHo
По итогам утреннего забега:
1. «Самовар-стерилизатор» Николая Фердинандовича Ягна ничем не примечателен как текст, но само изобретение было ответом на начало эпидемии холеры в 1892-м — существовавшие на тот момент свечи Шамберлана имели ряд технических недостатков и не покрывали нужд средней (5-6 человек) российской семьи. И проект запустили в производство, хотя я не нашла при поверхностном поиске ни одной фотографии/сохранившегося образца. А кроме стерилизатора Ягн изобрёл ещё кучу всего полезного, почитайте про него.
2. Сап, двач, есть один кун...
«Способ самой легкой и самой верной для девушек всех возрастов, взять себе супруга, по собственному выбору, во всякое время» неизвестного авторства меня заинтриговал «собственным выбором» в заголовке, а советов девушкам там, если округлить, два: не стесняйтесь первой открыто проявлять симпатию и следите за опрятным внешним видом. В 1834-м году автор сетовал на то, что молодые мужчины и женщины имеют возможность познакомиться друг с другом и пообщаться только на приёмах да балах, два века спустя люди ходят в одни детсады, школы, университеты, работают в одних коллективах и продолжают (даже в браке, уже заведя детей) успешно игнорировать страхи, трудности, желания, потребности и характеры друг друга, предпочитая коммуникации нетленки Торсунова и курсы минета.
3. Сказка «Огненные человечки» Д. Шохина с его же замечательными иллюстрациями описывает огонь, печной и рассветный, как множество человечков в колпачках с красными кисточками, занятых необычной работой. Есть в их образ что-то почти пугающее, но не в данном тексте.
4. У «Деток земли» В. А. Смирнова иллюстрации тоже красивые, пикрилы — они. А рассказ простой — про весну, лето, осень, зиму и детский распорядок дня.
5. «Из мира киргизских суеверий. Баксы» Александра Ефимовича Алекторова
Очерк о киргизском шамане начинается со знакомства с местным баксой, который потерял почти всю семью, пока не согласился стать проводником для джиннов, продолжается рассказом о подвластных ему духах, а заканчивается сценой лечения женщины, с которой мог бы начаться фолк-хоррор.
Играет бакса на таком инструменте:
https://youtu.be/jxLb-tredHo
1. «Самовар-стерилизатор» Николая Фердинандовича Ягна ничем не примечателен как текст, но само изобретение было ответом на начало эпидемии холеры в 1892-м — существовавшие на тот момент свечи Шамберлана имели ряд технических недостатков и не покрывали нужд средней (5-6 человек) российской семьи. И проект запустили в производство, хотя я не нашла при поверхностном поиске ни одной фотографии/сохранившегося образца. А кроме стерилизатора Ягн изобрёл ещё кучу всего полезного, почитайте про него.
2. Сап, двач, есть один кун...
«Способ самой легкой и самой верной для девушек всех возрастов, взять себе супруга, по собственному выбору, во всякое время» неизвестного авторства меня заинтриговал «собственным выбором» в заголовке, а советов девушкам там, если округлить, два: не стесняйтесь первой открыто проявлять симпатию и следите за опрятным внешним видом. В 1834-м году автор сетовал на то, что молодые мужчины и женщины имеют возможность познакомиться друг с другом и пообщаться только на приёмах да балах, два века спустя люди ходят в одни детсады, школы, университеты, работают в одних коллективах и продолжают (даже в браке, уже заведя детей) успешно игнорировать страхи, трудности, желания, потребности и характеры друг друга, предпочитая коммуникации нетленки Торсунова и курсы минета.
3. Сказка «Огненные человечки» Д. Шохина с его же замечательными иллюстрациями описывает огонь, печной и рассветный, как множество человечков в колпачках с красными кисточками, занятых необычной работой. Есть в их образ что-то почти пугающее, но не в данном тексте.
4. У «Деток земли» В. А. Смирнова иллюстрации тоже красивые, пикрилы — они. А рассказ простой — про весну, лето, осень, зиму и детский распорядок дня.
5. «Из мира киргизских суеверий. Баксы» Александра Ефимовича Алекторова
Очерк о киргизском шамане начинается со знакомства с местным баксой, который потерял почти всю семью, пока не согласился стать проводником для джиннов, продолжается рассказом о подвластных ему духах, а заканчивается сценой лечения женщины, с которой мог бы начаться фолк-хоррор.
Играет бакса на таком инструменте:
https://youtu.be/jxLb-tredHo
235 Кб, 954x1500На Новый год я просила у дедушки Мороза что-нибудь страшно прикольное, а не «Инициацию» Лэрда Баррона, начинающуюся с обожаемого мной жанра «тёмных», «жёстких», «циничных» перепевок известных сказок. Открыла книгу — закрыла книгу.
>>570066
Посмотрю.
Посмотрю.
646 Кб, 1267x1931«Монстролог. Дневники смерти», первая часть тетралогии Рика Янси сильно бы потеряла в объёме и выиграла в качестве, если вычеркнуть из неё все риторические вопросы и попытки в психологию и философию.
В русском переводе полно уродцев вроде «это было скорее в целях наказания», «он делил свое местопребывание». Но многое на перевод не спишешь: подросток, только что переживший гибель родных, выдаёт чуть ли не криминологические описания, и он же несколько часов спустя читает рассказчику нотацию с очень нет важной для философского конфликта точкой зрения, которую автор не способен вписать не в лоб. Есть и удачные моменты: что в книге действительно хорошо показано, так это подлинный опыт сожительства с замкнутыми холодными гениямитм, а не сладкие тв-фантазии вроде «Шерлока».
Это ужасы, давящие не на саспенс, а на физиологические подробности — довольно однообразно расписанные: подробное смакование потрохов я не выношу, боди-хорроры уважаю, но не смотрю и вообще, а тут всё в рамках приличий. Жаль, что книга и не производственный роман: монстров уничтожают как будто технично, но какой-то изюминки не хватает, как и главной интриге. Человеческое зло представлено последователем Ницше в самой плоской его интерпретации, и — как часто бывает — нарратив не уходит дальше сравнения животного-людоеда с плохим, очень плохим человеком, если этот плохой человек делает грязную работу за протагонистов, чем утверждает необходимость зла, что бы там формально не декларировалось.
В русском переводе полно уродцев вроде «это было скорее в целях наказания», «он делил свое местопребывание». Но многое на перевод не спишешь: подросток, только что переживший гибель родных, выдаёт чуть ли не криминологические описания, и он же несколько часов спустя читает рассказчику нотацию с очень нет важной для философского конфликта точкой зрения, которую автор не способен вписать не в лоб. Есть и удачные моменты: что в книге действительно хорошо показано, так это подлинный опыт сожительства с замкнутыми холодными гениямитм, а не сладкие тв-фантазии вроде «Шерлока».
Это ужасы, давящие не на саспенс, а на физиологические подробности — довольно однообразно расписанные: подробное смакование потрохов я не выношу, боди-хорроры уважаю, но не смотрю и вообще, а тут всё в рамках приличий. Жаль, что книга и не производственный роман: монстров уничтожают как будто технично, но какой-то изюминки не хватает, как и главной интриге. Человеческое зло представлено последователем Ницше в самой плоской его интерпретации, и — как часто бывает — нарратив не уходит дальше сравнения животного-людоеда с плохим, очень плохим человеком, если этот плохой человек делает грязную работу за протагонистов, чем утверждает необходимость зла, что бы там формально не декларировалось.
509 Кб, 1200x1800Пролистала «Деревянные глаза» Карло Гинзбурга, читать буду как придётся, потому что кое-что выглядит интересно, а что-то — как ряд повторов и самоповторов.
Очерк «Оговорка Папы Войтылы», к примеру, не блещет, а «Остранение. Предыстория одного литературного приёма», наоборот, отличный. Всегда радуюсь упоминанию русского формализма! Гинзбург здесь пытается обнаружить его истоки и пути распространения от народных загадок до Толстого, выделяет социально-критическую функцию остранения в литературе (я могу вспомнить — из простейшего — «Обделённых» Ле Гуин) и эпистемологическую для историка.
Очерк «Оговорка Папы Войтылы», к примеру, не блещет, а «Остранение. Предыстория одного литературного приёма», наоборот, отличный. Всегда радуюсь упоминанию русского формализма! Гинзбург здесь пытается обнаружить его истоки и пути распространения от народных загадок до Толстого, выделяет социально-критическую функцию остранения в литературе (я могу вспомнить — из простейшего — «Обделённых» Ле Гуин) и эпистемологическую для историка.
>>564249
Книги Рене Жирара.
Если интересны литературоведение и психоанализ - "Ложь романтизма и правда романа".
Если антропология и классическая филология - "Насилие и священное".
Если история христианства и средневековая культура - "Козёл отпущения", а также "Я вижу Сатану, падающего, как молния" (содержит главу с критикой Ницше, которую потом Guiseppe Fornari переосмыслит в "A God Torn to Pieces: The Nietzsche Case").
Если обзорно идеи Жирара - "Вещи, сокрытые от создания мира".
https://gorky.media/intervyu/ya-hotel-byt-pohozhim-na-duremara/
Тут Псой Короленко рассказывает, чем интересен Жирар. Еще прикольно описана советская детская литература. У вас с ним схожие читательские траектории, он тоже Карло Гинзбурга и "Этику" Бадью упоминает.
Книги Рене Жирара.
Если интересны литературоведение и психоанализ - "Ложь романтизма и правда романа".
Если антропология и классическая филология - "Насилие и священное".
Если история христианства и средневековая культура - "Козёл отпущения", а также "Я вижу Сатану, падающего, как молния" (содержит главу с критикой Ницше, которую потом Guiseppe Fornari переосмыслит в "A God Torn to Pieces: The Nietzsche Case").
Если обзорно идеи Жирара - "Вещи, сокрытые от создания мира".
https://gorky.media/intervyu/ya-hotel-byt-pohozhim-na-duremara/
Тут Псой Короленко рассказывает, чем интересен Жирар. Еще прикольно описана советская детская литература. У вас с ним схожие читательские траектории, он тоже Карло Гинзбурга и "Этику" Бадью упоминает.
Объясни вкратце брейнлету, (условно) неумеющему в гугл и википедию, в чем фундаментальная и понятийная разница между феминизмом третьей волны и феминизмом четвертой волны?
>>572840
TL;DR: в душе не ебу.
Могу только сказать, что мне волновая периодизация не нравится, не вижу в ней методологической ценности.
Все кое-как соглашаются, что первая — за юридические (избирательное, в первую очередь) права, вторая уже про репродуктивные права, «вторую смену» и прочее, а при переходе к третьей начинается невнятный бубнёж.
Возникают вопросы: женщин, требовавших в начале XX века не только либерального равенства перед законом, не входивших в суфражистское движение, но требовавших решения «женского вопроса», мы куда записываем? Женщины в шариатских странах, которые сейчас живут и требуют юридического равенства, к какой волне относятся? Если в Польше нельзя сделать аборт по медицинским показаниям, а в России — можно, то мы, получается, уже где-то в третьей-четвёртой, пока они там во второй копошатся? Интерсекциональная «теория пересечений» как термин возникает в конце 80-х, но феминистки-аболиционистки когда появились с повесточкой?
А де факто мы все живём в разных регионах в разных условиях: от уровня секуляризации до уровня индустриализации, урбанизации и прочая. Так что феминизм в единственном числе, наверное, в принципе невозможен.
TL;DR: в душе не ебу.
Могу только сказать, что мне волновая периодизация не нравится, не вижу в ней методологической ценности.
Все кое-как соглашаются, что первая — за юридические (избирательное, в первую очередь) права, вторая уже про репродуктивные права, «вторую смену» и прочее, а при переходе к третьей начинается невнятный бубнёж.
Возникают вопросы: женщин, требовавших в начале XX века не только либерального равенства перед законом, не входивших в суфражистское движение, но требовавших решения «женского вопроса», мы куда записываем? Женщины в шариатских странах, которые сейчас живут и требуют юридического равенства, к какой волне относятся? Если в Польше нельзя сделать аборт по медицинским показаниям, а в России — можно, то мы, получается, уже где-то в третьей-четвёртой, пока они там во второй копошатся? Интерсекциональная «теория пересечений» как термин возникает в конце 80-х, но феминистки-аболиционистки когда появились с повесточкой?
А де факто мы все живём в разных регионах в разных условиях: от уровня секуляризации до уровня индустриализации, урбанизации и прочая. Так что феминизм в единственном числе, наверное, в принципе невозможен.
>>572908
Мне кажется, что когда говорят о волнах феминизма, подразумевается некий более-менее общий феминизм стран англосферы и западной Европы. Положение женщин на окраинах западного мира, типа Польши или Рашки, и уж тем более в развивающихся странах и на глобальном Юге, феминистическому движению западных стран все же не так интересно. Поэтому и получается ситуация, что пока где-то в исламской части Африки, на Ближнем Востоке или даже в Дагестане тяночкек забивают камнями и калечат им гениталии за "неправильную" ориентацию или "недостойное" поведение, большинство феминисток, живущих в Нью-Йорке или Лос-Анджелесе, по 100500 кругу обсуждают и осуждают относительно безобидный catcalling или что там пукнул 20 лет назад ужасный мизогинист Трампыня про grabbing the pussy. Хотя критиковать такой вот локальный феминизм тоже нельзя, потому что как раз логично, что их в первую очередь занимают проблемы местного уровня, которые отражаются непосредственно на их жизни. Другое дело, когда "твиттерные" феминистки из стран с, к примеру, легализованным ББПЕ и смертной казнью за подозрение в измене, вместо того, чтобы пытаться организовать какое-то противодействие происходящему у них в стране или регионе пиздецу, начинают подхватывать эту малоактуальную для них повестку и высирают кучу постов, твитов и статей о том, какая же свинья тот сенатор из Огайо, который хочет ужесточить доступ к абортам. Это уже не феминизм, а каргокульт, сродни плюмодебилизму, когда в аварийной хрущевке где-то в жопе Барнауле напротив старого моника сидит прыщавый школьник в проперженных труселях и размышляет о крахе западной цивилизации, вызванном очередной рекламой какой-нибудь приблуды вроде айфона, в которой на 2 секунды появляется темнокожий чел или тянка, похожая на лесбуху.
>Могу только сказать, что мне волновая периодизация не нравится, не вижу в ней методологической ценности.
Мне кажется, что когда говорят о волнах феминизма, подразумевается некий более-менее общий феминизм стран англосферы и западной Европы. Положение женщин на окраинах западного мира, типа Польши или Рашки, и уж тем более в развивающихся странах и на глобальном Юге, феминистическому движению западных стран все же не так интересно. Поэтому и получается ситуация, что пока где-то в исламской части Африки, на Ближнем Востоке или даже в Дагестане тяночкек забивают камнями и калечат им гениталии за "неправильную" ориентацию или "недостойное" поведение, большинство феминисток, живущих в Нью-Йорке или Лос-Анджелесе, по 100500 кругу обсуждают и осуждают относительно безобидный catcalling или что там пукнул 20 лет назад ужасный мизогинист Трампыня про grabbing the pussy. Хотя критиковать такой вот локальный феминизм тоже нельзя, потому что как раз логично, что их в первую очередь занимают проблемы местного уровня, которые отражаются непосредственно на их жизни. Другое дело, когда "твиттерные" феминистки из стран с, к примеру, легализованным ББПЕ и смертной казнью за подозрение в измене, вместо того, чтобы пытаться организовать какое-то противодействие происходящему у них в стране или регионе пиздецу, начинают подхватывать эту малоактуальную для них повестку и высирают кучу постов, твитов и статей о том, какая же свинья тот сенатор из Огайо, который хочет ужесточить доступ к абортам. Это уже не феминизм, а каргокульт, сродни плюмодебилизму, когда в аварийной хрущевке где-то в жопе Барнауле напротив старого моника сидит прыщавый школьник в проперженных труселях и размышляет о крахе западной цивилизации, вызванном очередной рекламой какой-нибудь приблуды вроде айфона, в которой на 2 секунды появляется темнокожий чел или тянка, похожая на лесбуху.
>>572952
Лол, если у тебя есть очень важное оформленное в монолог мнение, которое так и просится на публику, заведи себе дневничок или сразу выкатывай простыню, а не заходи с типа не риторического вопроса.
Что я считаю. Женские эмансипаторные движения в том или ином виде существуют везде, так что и феминизм везде актуален — для определённых групп населения. Требование избирательного права, требование права на получение образования в высших учебных заведениях, требование права на аборты и разных других — всё это в разных регионах в разные времена интерпретировалось как «с жиру бесятся» (с другими освободительным движениями — то же самое). Когда противопоставляется вся остальная Россия и, например, Дагестан, такие речи тоже слышны. При этом их авторы забывают и о том, что в РФ до сих пор нельзя нормально доказать дискриминацию при приёме на работу, что в клиниках сверху оказывается репродуктивное давление на женщин, желающих прервать беременность, что правоохранительные органы игнорируют вызовы и заявления, связанные с домашним насилием; и том, что как во всей РФ, так и в южных регионах в частности подавляются любые попытки самоорганизации граждан, но шелтер на Кавказе делали не сочувствующие «настоящим» жертвам патриархата комментаторы в интернете, а местные и приезжие (из других регионов) женщины, активистки.
Но мы оба знаем, что ни информирования, которым в отношении «женских» тем занимаются преимущественно женщины, ни пикетирования, ни акций солидарности, ни сотрудничества с организациями в странах за пределами западноевропейского пузыря никогда не будет достаточно, пока легион вооружённых фемок с шапками-вульвами на танках не прорвётся через границу с Саудовской Аравией или Афганистаном.
Я видела вариации этой простыни множество раз, не вижу в ней ничего, кроме желания постоять в белом пальто у стенда стародавнего правильного феминизматм, которого никогда не было, и пользы ни для кого не вижу. Разве что автор облегчился.
Лол, если у тебя есть очень важное оформленное в монолог мнение, которое так и просится на публику, заведи себе дневничок или сразу выкатывай простыню, а не заходи с типа не риторического вопроса.
Что я считаю. Женские эмансипаторные движения в том или ином виде существуют везде, так что и феминизм везде актуален — для определённых групп населения. Требование избирательного права, требование права на получение образования в высших учебных заведениях, требование права на аборты и разных других — всё это в разных регионах в разные времена интерпретировалось как «с жиру бесятся» (с другими освободительным движениями — то же самое). Когда противопоставляется вся остальная Россия и, например, Дагестан, такие речи тоже слышны. При этом их авторы забывают и о том, что в РФ до сих пор нельзя нормально доказать дискриминацию при приёме на работу, что в клиниках сверху оказывается репродуктивное давление на женщин, желающих прервать беременность, что правоохранительные органы игнорируют вызовы и заявления, связанные с домашним насилием; и том, что как во всей РФ, так и в южных регионах в частности подавляются любые попытки самоорганизации граждан, но шелтер на Кавказе делали не сочувствующие «настоящим» жертвам патриархата комментаторы в интернете, а местные и приезжие (из других регионов) женщины, активистки.
Но мы оба знаем, что ни информирования, которым в отношении «женских» тем занимаются преимущественно женщины, ни пикетирования, ни акций солидарности, ни сотрудничества с организациями в странах за пределами западноевропейского пузыря никогда не будет достаточно, пока легион вооружённых фемок с шапками-вульвами на танках не прорвётся через границу с Саудовской Аравией или Афганистаном.
Я видела вариации этой простыни множество раз, не вижу в ней ничего, кроме желания постоять в белом пальто у стенда стародавнего правильного феминизматм, которого никогда не было, и пользы ни для кого не вижу. Разве что автор облегчился.
>>572981
Зачем мне, когда есть твой дневничок. Кроме того, любой дневник на /dr/ предполагает некоторую форму публичности, а мне как-то несподручно расписываться в собственной некомпетентности в какой-либо теме, на которую хочется высказаться. А так я простой анонимный серун, который может сморозить любую херню и тут же уйти в цифровое небытие, не отвечая на конструктивную и не совсем конструктивную критику в свой адрес.
Я туповат немного, это в мой огород камешек брошен или в чей? Я вроде не говорил ничего про "правильный" и "неправильный" феминизм, ты же вроде сама писала про нелинейность феминизма от региона к региону и от культуры к культуре, так я вроде согласен с этим тезисом. Просто для меня кажется странным, когда вместо решения первоочередных и неотложных задач люди фиксируются на том, что в данный момент непосредственно на них отражается не так уж и сильно. Поэтому я так и акцентировал внимание на наших "твиттерных" феминистках и барнаульских плюмодебилах как на двух сторонах одной медали или двух концах одной подковы, которые вместо того, чтобы бороться за права и свободы человека в России и других странах постсовка, где они в основном обитают, до залипания клавиш спорят о том, насколько допустима репрезентация темнокожих женщин в очередном голливудском фильме про каких-нибудь эльфиек-амазонок. Так же должно быть и в других случаях, пусть китайские интернет-вояки лучше обсуждают не закат белой Америки, а то, что у них строится кибергулаг, ну и так далее.
Вообще я не знаю, как относиться к феминизму как к движению. С посылом-то я в целом согласен, что права и свободы женщин важны, и что должно соблюдаться равенство возможностей женщин и людей мужчин. Но в то же время я не согласен с тем, что многие феминистки, как и многие маскулисты которые более-менее нормальные люди, а не всякие поздняковцы, фокусируются исключительно на каких-то мелких групповых интересах, не выходя за их рамки. Я именно о тех людях, которые будут радоваться, если, например, примут какой-нибудь закон о гендерном равенстве в оплате труда, но в то же время на резонное "окей, а теперь давайте попробуем добиться освобождения всех политзаключенных" будут отвечать "not my problem, моя хата с краю", и таких людей, к сожалению, немало. Почему вообще в 21 веке практически в любой точке мира вместо того, чтобы объединяться и выступать как полноценная гражданская нация и как цельное общество, требуя соблюдения всех более-менее разумных прав и свобод человека, люди дробятся на какие-то кружки по интересам и отстаивают исключительно какие-то свои мелкие интересы, постепенно варясь в информационном пузыре, радикализуясь в своих взглядах и понемножку теряя связь с реальным миром и и действительно важными проблемами?
>Лол, если у тебя есть очень важное оформленное в монолог мнение, которое так и просится на публику, заведи себе дневничок или сразу выкатывай простыню, а не заходи с типа не риторического вопроса.
Зачем мне, когда есть твой дневничок. Кроме того, любой дневник на /dr/ предполагает некоторую форму публичности, а мне как-то несподручно расписываться в собственной некомпетентности в какой-либо теме, на которую хочется высказаться. А так я простой анонимный серун, который может сморозить любую херню и тут же уйти в цифровое небытие, не отвечая на конструктивную и не совсем конструктивную критику в свой адрес.
>Я видела вариации этой простыни множество раз, не вижу в ней ничего, кроме желания постоять в белом пальто у стенда стародавнего правильного феминизма, которого никогда не было, и пользы ни для кого не вижу. Разве что автор облегчился.
Я туповат немного, это в мой огород камешек брошен или в чей? Я вроде не говорил ничего про "правильный" и "неправильный" феминизм, ты же вроде сама писала про нелинейность феминизма от региона к региону и от культуры к культуре, так я вроде согласен с этим тезисом. Просто для меня кажется странным, когда вместо решения первоочередных и неотложных задач люди фиксируются на том, что в данный момент непосредственно на них отражается не так уж и сильно. Поэтому я так и акцентировал внимание на наших "твиттерных" феминистках и барнаульских плюмодебилах как на двух сторонах одной медали или двух концах одной подковы, которые вместо того, чтобы бороться за права и свободы человека в России и других странах постсовка, где они в основном обитают, до залипания клавиш спорят о том, насколько допустима репрезентация темнокожих женщин в очередном голливудском фильме про каких-нибудь эльфиек-амазонок. Так же должно быть и в других случаях, пусть китайские интернет-вояки лучше обсуждают не закат белой Америки, а то, что у них строится кибергулаг, ну и так далее.
Вообще я не знаю, как относиться к феминизму как к движению. С посылом-то я в целом согласен, что права и свободы женщин важны, и что должно соблюдаться равенство возможностей женщин и людей мужчин. Но в то же время я не согласен с тем, что многие феминистки, как и многие маскулисты которые более-менее нормальные люди, а не всякие поздняковцы, фокусируются исключительно на каких-то мелких групповых интересах, не выходя за их рамки. Я именно о тех людях, которые будут радоваться, если, например, примут какой-нибудь закон о гендерном равенстве в оплате труда, но в то же время на резонное "окей, а теперь давайте попробуем добиться освобождения всех политзаключенных" будут отвечать "not my problem, моя хата с краю", и таких людей, к сожалению, немало. Почему вообще в 21 веке практически в любой точке мира вместо того, чтобы объединяться и выступать как полноценная гражданская нация и как цельное общество, требуя соблюдения всех более-менее разумных прав и свобод человека, люди дробятся на какие-то кружки по интересам и отстаивают исключительно какие-то свои мелкие интересы, постепенно варясь в информационном пузыре, радикализуясь в своих взглядах и понемножку теряя связь с реальным миром и и действительно важными проблемами?
>>572981
Зачем мне, когда есть твой дневничок. Кроме того, любой дневник на /dr/ предполагает некоторую форму публичности, а мне как-то несподручно расписываться в собственной некомпетентности в какой-либо теме, на которую хочется высказаться. А так я простой анонимный серун, который может сморозить любую херню и тут же уйти в цифровое небытие, не отвечая на конструктивную и не совсем конструктивную критику в свой адрес.
Я туповат немного, это в мой огород камешек брошен или в чей? Я вроде не говорил ничего про "правильный" и "неправильный" феминизм, ты же вроде сама писала про нелинейность феминизма от региона к региону и от культуры к культуре, так я вроде согласен с этим тезисом. Просто для меня кажется странным, когда вместо решения первоочередных и неотложных задач люди фиксируются на том, что в данный момент непосредственно на них отражается не так уж и сильно. Поэтому я так и акцентировал внимание на наших "твиттерных" феминистках и барнаульских плюмодебилах как на двух сторонах одной медали или двух концах одной подковы, которые вместо того, чтобы бороться за права и свободы человека в России и других странах постсовка, где они в основном обитают, до залипания клавиш спорят о том, насколько допустима репрезентация темнокожих женщин в очередном голливудском фильме про каких-нибудь эльфиек-амазонок. Так же должно быть и в других случаях, пусть китайские интернет-вояки лучше обсуждают не закат белой Америки, а то, что у них строится кибергулаг, ну и так далее.
Вообще я не знаю, как относиться к феминизму как к движению. С посылом-то я в целом согласен, что права и свободы женщин важны, и что должно соблюдаться равенство возможностей женщин и людей мужчин. Но в то же время я не согласен с тем, что многие феминистки, как и многие маскулисты которые более-менее нормальные люди, а не всякие поздняковцы, фокусируются исключительно на каких-то мелких групповых интересах, не выходя за их рамки. Я именно о тех людях, которые будут радоваться, если, например, примут какой-нибудь закон о гендерном равенстве в оплате труда, но в то же время на резонное "окей, а теперь давайте попробуем добиться освобождения всех политзаключенных" будут отвечать "not my problem, моя хата с краю", и таких людей, к сожалению, немало. Почему вообще в 21 веке практически в любой точке мира вместо того, чтобы объединяться и выступать как полноценная гражданская нация и как цельное общество, требуя соблюдения всех более-менее разумных прав и свобод человека, люди дробятся на какие-то кружки по интересам и отстаивают исключительно какие-то свои мелкие интересы, постепенно варясь в информационном пузыре, радикализуясь в своих взглядах и понемножку теряя связь с реальным миром и и действительно важными проблемами?
>Лол, если у тебя есть очень важное оформленное в монолог мнение, которое так и просится на публику, заведи себе дневничок или сразу выкатывай простыню, а не заходи с типа не риторического вопроса.
Зачем мне, когда есть твой дневничок. Кроме того, любой дневник на /dr/ предполагает некоторую форму публичности, а мне как-то несподручно расписываться в собственной некомпетентности в какой-либо теме, на которую хочется высказаться. А так я простой анонимный серун, который может сморозить любую херню и тут же уйти в цифровое небытие, не отвечая на конструктивную и не совсем конструктивную критику в свой адрес.
>Я видела вариации этой простыни множество раз, не вижу в ней ничего, кроме желания постоять в белом пальто у стенда стародавнего правильного феминизма, которого никогда не было, и пользы ни для кого не вижу. Разве что автор облегчился.
Я туповат немного, это в мой огород камешек брошен или в чей? Я вроде не говорил ничего про "правильный" и "неправильный" феминизм, ты же вроде сама писала про нелинейность феминизма от региона к региону и от культуры к культуре, так я вроде согласен с этим тезисом. Просто для меня кажется странным, когда вместо решения первоочередных и неотложных задач люди фиксируются на том, что в данный момент непосредственно на них отражается не так уж и сильно. Поэтому я так и акцентировал внимание на наших "твиттерных" феминистках и барнаульских плюмодебилах как на двух сторонах одной медали или двух концах одной подковы, которые вместо того, чтобы бороться за права и свободы человека в России и других странах постсовка, где они в основном обитают, до залипания клавиш спорят о том, насколько допустима репрезентация темнокожих женщин в очередном голливудском фильме про каких-нибудь эльфиек-амазонок. Так же должно быть и в других случаях, пусть китайские интернет-вояки лучше обсуждают не закат белой Америки, а то, что у них строится кибергулаг, ну и так далее.
Вообще я не знаю, как относиться к феминизму как к движению. С посылом-то я в целом согласен, что права и свободы женщин важны, и что должно соблюдаться равенство возможностей женщин и людей мужчин. Но в то же время я не согласен с тем, что многие феминистки, как и многие маскулисты которые более-менее нормальные люди, а не всякие поздняковцы, фокусируются исключительно на каких-то мелких групповых интересах, не выходя за их рамки. Я именно о тех людях, которые будут радоваться, если, например, примут какой-нибудь закон о гендерном равенстве в оплате труда, но в то же время на резонное "окей, а теперь давайте попробуем добиться освобождения всех политзаключенных" будут отвечать "not my problem, моя хата с краю", и таких людей, к сожалению, немало. Почему вообще в 21 веке практически в любой точке мира вместо того, чтобы объединяться и выступать как полноценная гражданская нация и как цельное общество, требуя соблюдения всех более-менее разумных прав и свобод человека, люди дробятся на какие-то кружки по интересам и отстаивают исключительно какие-то свои мелкие интересы, постепенно варясь в информационном пузыре, радикализуясь в своих взглядах и понемножку теряя связь с реальным миром и и действительно важными проблемами?
Тоже постучусь с вопросами про феминизм. Оп, Коллонтай – феминистка или нет? Что думаешь по поводу её статьи "Женщина-работница в современном мире" (https://levoradikal.ru/archives/264) и по поводу разницы между рабочим и буржуазным движениями (https://levoradikal.ru/archives/15920)? Возможна ли в наше время какая-то олдскульная пролетарская движуха или в феминизме теперь только инстаграмщицы да тиктокерши?
>>573001
По поводу «твиттерских» феминисток, которые беспокоятся только о репрезентации женщин в условных супергеройских фильмах, а о равной оплате труда не беспокоятся. Во-первых, не вижу ничего плохого в феминистской критике поп-культуры. Во-вторых, эти множества людей в интернете и людей на улицах с плакатами, например, могут пересекаться и пересекаются. В-третьих, миграция политики в интернеты (причём не только феминисток, но и правых, и левых всех сортов) связана с тем, что общество в принципе деполитизировано и его продолжают либо убеждать в необходимости деполитизации, либо угрожать любым активистам (ликвидация НКО, среди которых феминистские организации в том числе, запреты на уличные собрания, срывы просветительских мероприятий). В результате человек как бы и не рассматривает вариант активности, которая может повлиять на реальные законы, практики, распределения ресурсов в обществе: либо «всё сгнило в Датском королевстве, моё участие ничего не изменит», либо «выйду на пикет — меня арестуют, проведу мероприятие — посадят за пропаганду, напишу про чиновника — объявят экстремисткой». В интернете же возникает иллюзия реальной коммуникации, возни, дискуссии, которую люди боятся позволить себе ирл.
Просуммирую: люди разучились самоорганизовываться и боятся самоорганизовываться, а интернет предоставляет им пока относительно безопасную возможность высказаться и иллюзию услышанности.
По поводу «твиттерских» феминисток, которые беспокоятся только о репрезентации женщин в условных супергеройских фильмах, а о равной оплате труда не беспокоятся. Во-первых, не вижу ничего плохого в феминистской критике поп-культуры. Во-вторых, эти множества людей в интернете и людей на улицах с плакатами, например, могут пересекаться и пересекаются. В-третьих, миграция политики в интернеты (причём не только феминисток, но и правых, и левых всех сортов) связана с тем, что общество в принципе деполитизировано и его продолжают либо убеждать в необходимости деполитизации, либо угрожать любым активистам (ликвидация НКО, среди которых феминистские организации в том числе, запреты на уличные собрания, срывы просветительских мероприятий). В результате человек как бы и не рассматривает вариант активности, которая может повлиять на реальные законы, практики, распределения ресурсов в обществе: либо «всё сгнило в Датском королевстве, моё участие ничего не изменит», либо «выйду на пикет — меня арестуют, проведу мероприятие — посадят за пропаганду, напишу про чиновника — объявят экстремисткой». В интернете же возникает иллюзия реальной коммуникации, возни, дискуссии, которую люди боятся позволить себе ирл.
Просуммирую: люди разучились самоорганизовываться и боятся самоорганизовываться, а интернет предоставляет им пока относительно безопасную возможность высказаться и иллюзию услышанности.
>>573080
Требования Коллонтай в статье вполне феминистские. Но она всё же считала, что освобождение женщин произойдёт вместе с революцией, что господство одного класса над другим это такое фундаментальное зло, из которого всё остальное произрастает, поэтому и женский вопрос, и рабочий вопрос на самом деле один большой рабочий. Впоследствии выяснилось: если сразу прав не потребовать, то никто их по результатам революции не выдаст, и в 36-м окажется, что то же право на аборт рабочий класс дал — рабочий класс взял. К 1917-му году ни о какой глобальной солидарности женщин-работниц и мужчин-рабочих тоже не шло: вторые по-прежнему считали первых домашней обслугой в семейной жизни, к тому же приток пролетарок в города поставил под удар зарплаты мужчин — работницы, чтобы устроиться, демпинговали. В мусульманских регионах депутаты-демократы(!) умеренного крыла рассуждали о том, что вот их-то жёны в бурках пока никакого желания вливаться в политику не изъявляли, поэтому женское избирательное право подождёт.
Тут >>513411 книжка лежит хорошая на тему.
По-моему, нужно понимать две вещи.
Если рабочее движение хочет считать себя эгалитарным, то оно должно быть феминистским (антирасистским, антигомофобным и т.д.). Если феминистское движение хочет считать себя эгалитарным, то оно должно быть левым (тоже антирасистским, антигомофобным, выступающим за права людей с инвалидностью и проч.). Равенство оплаты труда ещё не гарантирует того, что тебя не убьёт в приступе ревности сожитель, уверенный в том, что баба его собственность. Множеству нищих индийских работниц эйчэндэма побоку, насколько представлены женщины в их совете директоров.
В РФ есть СоцФемАльтернатива и Дочери Сиф, есть ридинг-группа левочек, есть феминистки-антикапиталистки в академической среде (Элла Россман та же). Как и большинство левых не сталинистских организаций, лево-феминистские очень слабо представлены в медийном поле (1), и вообще их мало (2), хотя уверена, что перечислила не все (см. п.1). Плюс сами красконы постоянно набрасывают: включение феминистской повестки разобщает и бла-бла-бла, хотя женщины (как и ЛГБТ-сообщества, как и люди с инвалидностью, как и представители любых наиболее уязвимых групп) уже имеют свои требования, сообщества, каналы связи и распространения новостей, у них больше потенциал политизации, но красно-коричневые дрочат на колбасу по 5 рублей, теряя союзниц, союзников, электорат.
Требования Коллонтай в статье вполне феминистские. Но она всё же считала, что освобождение женщин произойдёт вместе с революцией, что господство одного класса над другим это такое фундаментальное зло, из которого всё остальное произрастает, поэтому и женский вопрос, и рабочий вопрос на самом деле один большой рабочий. Впоследствии выяснилось: если сразу прав не потребовать, то никто их по результатам революции не выдаст, и в 36-м окажется, что то же право на аборт рабочий класс дал — рабочий класс взял. К 1917-му году ни о какой глобальной солидарности женщин-работниц и мужчин-рабочих тоже не шло: вторые по-прежнему считали первых домашней обслугой в семейной жизни, к тому же приток пролетарок в города поставил под удар зарплаты мужчин — работницы, чтобы устроиться, демпинговали. В мусульманских регионах депутаты-демократы(!) умеренного крыла рассуждали о том, что вот их-то жёны в бурках пока никакого желания вливаться в политику не изъявляли, поэтому женское избирательное право подождёт.
Тут >>513411 книжка лежит хорошая на тему.
По-моему, нужно понимать две вещи.
Если рабочее движение хочет считать себя эгалитарным, то оно должно быть феминистским (антирасистским, антигомофобным и т.д.). Если феминистское движение хочет считать себя эгалитарным, то оно должно быть левым (тоже антирасистским, антигомофобным, выступающим за права людей с инвалидностью и проч.). Равенство оплаты труда ещё не гарантирует того, что тебя не убьёт в приступе ревности сожитель, уверенный в том, что баба его собственность. Множеству нищих индийских работниц эйчэндэма побоку, насколько представлены женщины в их совете директоров.
В РФ есть СоцФемАльтернатива и Дочери Сиф, есть ридинг-группа левочек, есть феминистки-антикапиталистки в академической среде (Элла Россман та же). Как и большинство левых не сталинистских организаций, лево-феминистские очень слабо представлены в медийном поле (1), и вообще их мало (2), хотя уверена, что перечислила не все (см. п.1). Плюс сами красконы постоянно набрасывают: включение феминистской повестки разобщает и бла-бла-бла, хотя женщины (как и ЛГБТ-сообщества, как и люди с инвалидностью, как и представители любых наиболее уязвимых групп) уже имеют свои требования, сообщества, каналы связи и распространения новостей, у них больше потенциал политизации, но красно-коричневые дрочат на колбасу по 5 рублей, теряя союзниц, союзников, электорат.
>>573080
Требования Коллонтай в статье вполне феминистские. Но она всё же считала, что освобождение женщин произойдёт вместе с революцией, что господство одного класса над другим это такое фундаментальное зло, из которого всё остальное произрастает, поэтому и женский вопрос, и рабочий вопрос на самом деле один большой рабочий. Впоследствии выяснилось: если сразу прав не потребовать, то никто их по результатам революции не выдаст, и в 36-м окажется, что то же право на аборт рабочий класс дал — рабочий класс взял. К 1917-му году ни о какой глобальной солидарности женщин-работниц и мужчин-рабочих тоже не шло: вторые по-прежнему считали первых домашней обслугой в семейной жизни, к тому же приток пролетарок в города поставил под удар зарплаты мужчин — работницы, чтобы устроиться, демпинговали. В мусульманских регионах депутаты-демократы(!) умеренного крыла рассуждали о том, что вот их-то жёны в бурках пока никакого желания вливаться в политику не изъявляли, поэтому женское избирательное право подождёт.
Тут >>513411 книжка лежит хорошая на тему.
По-моему, нужно понимать две вещи.
Если рабочее движение хочет считать себя эгалитарным, то оно должно быть феминистским (антирасистским, антигомофобным и т.д.). Если феминистское движение хочет считать себя эгалитарным, то оно должно быть левым (тоже антирасистским, антигомофобным, выступающим за права людей с инвалидностью и проч.). Равенство оплаты труда ещё не гарантирует того, что тебя не убьёт в приступе ревности сожитель, уверенный в том, что баба его собственность. Множеству нищих индийских работниц эйчэндэма побоку, насколько представлены женщины в их совете директоров.
В РФ есть СоцФемАльтернатива и Дочери Сиф, есть ридинг-группа левочек, есть феминистки-антикапиталистки в академической среде (Элла Россман та же). Как и большинство левых не сталинистских организаций, лево-феминистские очень слабо представлены в медийном поле (1), и вообще их мало (2), хотя уверена, что перечислила не все (см. п.1). Плюс сами красконы постоянно набрасывают: включение феминистской повестки разобщает и бла-бла-бла, хотя женщины (как и ЛГБТ-сообщества, как и люди с инвалидностью, как и представители любых наиболее уязвимых групп) уже имеют свои требования, сообщества, каналы связи и распространения новостей, у них больше потенциал политизации, но красно-коричневые дрочат на колбасу по 5 рублей, теряя союзниц, союзников, электорат.
Требования Коллонтай в статье вполне феминистские. Но она всё же считала, что освобождение женщин произойдёт вместе с революцией, что господство одного класса над другим это такое фундаментальное зло, из которого всё остальное произрастает, поэтому и женский вопрос, и рабочий вопрос на самом деле один большой рабочий. Впоследствии выяснилось: если сразу прав не потребовать, то никто их по результатам революции не выдаст, и в 36-м окажется, что то же право на аборт рабочий класс дал — рабочий класс взял. К 1917-му году ни о какой глобальной солидарности женщин-работниц и мужчин-рабочих тоже не шло: вторые по-прежнему считали первых домашней обслугой в семейной жизни, к тому же приток пролетарок в города поставил под удар зарплаты мужчин — работницы, чтобы устроиться, демпинговали. В мусульманских регионах депутаты-демократы(!) умеренного крыла рассуждали о том, что вот их-то жёны в бурках пока никакого желания вливаться в политику не изъявляли, поэтому женское избирательное право подождёт.
Тут >>513411 книжка лежит хорошая на тему.
По-моему, нужно понимать две вещи.
Если рабочее движение хочет считать себя эгалитарным, то оно должно быть феминистским (антирасистским, антигомофобным и т.д.). Если феминистское движение хочет считать себя эгалитарным, то оно должно быть левым (тоже антирасистским, антигомофобным, выступающим за права людей с инвалидностью и проч.). Равенство оплаты труда ещё не гарантирует того, что тебя не убьёт в приступе ревности сожитель, уверенный в том, что баба его собственность. Множеству нищих индийских работниц эйчэндэма побоку, насколько представлены женщины в их совете директоров.
В РФ есть СоцФемАльтернатива и Дочери Сиф, есть ридинг-группа левочек, есть феминистки-антикапиталистки в академической среде (Элла Россман та же). Как и большинство левых не сталинистских организаций, лево-феминистские очень слабо представлены в медийном поле (1), и вообще их мало (2), хотя уверена, что перечислила не все (см. п.1). Плюс сами красконы постоянно набрасывают: включение феминистской повестки разобщает и бла-бла-бла, хотя женщины (как и ЛГБТ-сообщества, как и люди с инвалидностью, как и представители любых наиболее уязвимых групп) уже имеют свои требования, сообщества, каналы связи и распространения новостей, у них больше потенциал политизации, но красно-коричневые дрочат на колбасу по 5 рублей, теряя союзниц, союзников, электорат.
>>573592
Большинству людей никакие права и вовсе не нужны, их всё устроит, если есть жрачка в холодильнике и развлекуха по телеку. Плебс — он был, есть и всегда будет плебсом, ему всегда достаточно хлеба и зрелищ. В том и проблема как левачков, так и правачков, что они этому плебсу пытаются придать какие-то иные свойства и смыслы, навязать ему классовую, гендерную, расовую, этническую или ещё какую-либо идентичность, когда большинству насрать на весь остальной мир за пределами своего микрокосма. Плебс всегда аморфен, пассивен и аполитичен. Политика для него сродни любому другому цикличному шоу, вроде Евровидения, Олимпиады или чемпионатов мира, потому что для обывателя политика случается лишь раз в несколько лет, когда ему дают мнимую возможность почувствовать себя немного более важным, чем в обычное время. Просто ещё одна индустрия развлечений с элементами интерактивности.
Вообще я уже давно дико орунькаю с тех, кто пишет что-то про борьбу холодильника и телевизора, что вот скоро люди очнутся, пересчитают копейки или центы в кошельке и пойдут менять власть. Такого не будет, потому что никакой борьбы нет, холодильник и телек работают в связке, постоянно уравновешивая друг друга. Если даже холодильник окажется совсем пуст, то обыватель не пойдёт с вилами на Москву, Вашингтон, Брюссель или куда-то ещё, а просто расчленит соседа и станет варить из него суп под убедительный бубнёж какого-нибудь очередного мудозвона про рекордные надои чугуна и сверхсветовые вундервафли, которые непременно превратят супостата в субатомные частицы.
>Впоследствии выяснилось: если сразу прав не потребовать, то никто их по результатам революции не выдаст, и в 36-м окажется, что то же право на аборт рабочий класс дал — рабочий класс взял.
Большинству людей никакие права и вовсе не нужны, их всё устроит, если есть жрачка в холодильнике и развлекуха по телеку. Плебс — он был, есть и всегда будет плебсом, ему всегда достаточно хлеба и зрелищ. В том и проблема как левачков, так и правачков, что они этому плебсу пытаются придать какие-то иные свойства и смыслы, навязать ему классовую, гендерную, расовую, этническую или ещё какую-либо идентичность, когда большинству насрать на весь остальной мир за пределами своего микрокосма. Плебс всегда аморфен, пассивен и аполитичен. Политика для него сродни любому другому цикличному шоу, вроде Евровидения, Олимпиады или чемпионатов мира, потому что для обывателя политика случается лишь раз в несколько лет, когда ему дают мнимую возможность почувствовать себя немного более важным, чем в обычное время. Просто ещё одна индустрия развлечений с элементами интерактивности.
Вообще я уже давно дико орунькаю с тех, кто пишет что-то про борьбу холодильника и телевизора, что вот скоро люди очнутся, пересчитают копейки или центы в кошельке и пойдут менять власть. Такого не будет, потому что никакой борьбы нет, холодильник и телек работают в связке, постоянно уравновешивая друг друга. Если даже холодильник окажется совсем пуст, то обыватель не пойдёт с вилами на Москву, Вашингтон, Брюссель или куда-то ещё, а просто расчленит соседа и станет варить из него суп под убедительный бубнёж какого-нибудь очередного мудозвона про рекордные надои чугуна и сверхсветовые вундервафли, которые непременно превратят супостата в субатомные частицы.
170 Кб, 700x389Нашла отрывки дневников Бибихина Владимира Вениаминовича вот тут: http://www.uni-persona.srcc.msu.ru/site/authors/bibihin/notes.htm, http://www.uni-persona.srcc.msu.ru/site/authors/bibihin/letters.htm (и ещё кусочек один потеряла).
Параллельно читаю Ваттимо и снова чувствую преследующую с детства зависть к верующим, как будто они, как у Соловьёва:
«...и ты не прижимаешься лбом к стеклу,
а смотришь сущности открытыми в их сложности...»
Никакая позитивистская философия подобной уверенности не даёт, так что утешаю себя тем, что верующие только притворяются верующими и не видят в мире больше, чем вижу я. Любые рассуждения о Боге не относящиеся к документалистике — интерпретации, философии, кажутся немного нечестными. Но завидно всё равно.
А я что? Люблю русскую философию и ненавижу, со всей её тягомотной меланхолией, беспомощными эвфемизмами для политического и не только, тоской и какой-то похотливой духовностью (интеллектуальной извращённостью? не могу подобрать слово). Чтение приводит в состояние то транса, то ярости.
Ближе к 90-м записи становятся короче, сами 90-е Бибихин встречает с радостью, наконец-то мир преобразится, наконец-то его заслуги оценят по достоинству, затем восторг угасает, остаются заметки об охоте на пакет молока в продуктовых города.
Смешные и красивые выписки:
«Истинный смысл отрицательного богословия не в голой пустоте, которая воцарится над поверженным хламом мира, а в таинственном приникании к самому близкому, что есть в мыслящей душе, к самому сердечному в ней, откуда вытекают все определения, но где стоит изначальная тишь неопределенности, головокружительный покой предутреннего часа. Поэтому в апофатическом богословии столько же пьянящего восторга, сколько в катафатическом, которое упивается отовсюду льющимся безграничным изобилием Бога. В наш век однако апофатика стала нигилизмом, а катафатика превратилась в тезис о непознаваемости мира. Потому что ушел восторг предстояния Богу».
«Знак естественного языка отличается от условного тем, что даже при волевом применении и установлении всегда строится в оглядке на то, что можно было бы назвать авторитетом языка. Искусственный язык по нашей договоренности возникает между мной и тобой, естественный язык предполагает в нашем диалоге нечто третье: язык отцов, язык Других, идеальный язык. Можно вставать к авторитету языка в разные отношения: рабски держаться литературной нормы, справляться со словарями перед употреблением каждого слова или наоборот создавать свою собственную норму, стиль. Все равно оценивать и просто даже понимать меня будут не по ценности и старательности моего подхода к авторитету, а по своим собственным представлениям о том же самом авторитете языка: всякий считает, что может обратиться прямо к нему. "Человек, который пожелал бы создать неизменяющийся язык для будущих поколений, походил бы на курицу, высидевшую утиное яйцо: созданный им язык волей-неволей был бы захвачен течением, увлекающим вообще все языки" (Соссюр)».
«Мазохистское умение гуманиста снова и снова подметать языком за историей [...]».
«Раньше наши философы были некомпетентны только в философии, теперь, когда им разрешена теология, они стали некомпетентны также и в теологии: ограбили себя. Так называемый русский космизм — гностический акосмизм: просвеченность тварного нетварными энергиями лишает тварное сотворенности, само по себе оно недосотворено, полусотворено, в нем нет совершенства. В совершенство всё упирается. Если мир несовершенный, Бог ошибся, гносис прав, человек доподсотворяет себя в "синергии" с Богом, мир недоразумение».
Параллельно читаю Ваттимо и снова чувствую преследующую с детства зависть к верующим, как будто они, как у Соловьёва:
«...и ты не прижимаешься лбом к стеклу,
а смотришь сущности открытыми в их сложности...»
Никакая позитивистская философия подобной уверенности не даёт, так что утешаю себя тем, что верующие только притворяются верующими и не видят в мире больше, чем вижу я. Любые рассуждения о Боге не относящиеся к документалистике — интерпретации, философии, кажутся немного нечестными. Но завидно всё равно.
А я что? Люблю русскую философию и ненавижу, со всей её тягомотной меланхолией, беспомощными эвфемизмами для политического и не только, тоской и какой-то похотливой духовностью (интеллектуальной извращённостью? не могу подобрать слово). Чтение приводит в состояние то транса, то ярости.
Ближе к 90-м записи становятся короче, сами 90-е Бибихин встречает с радостью, наконец-то мир преобразится, наконец-то его заслуги оценят по достоинству, затем восторг угасает, остаются заметки об охоте на пакет молока в продуктовых города.
Смешные и красивые выписки:
«Истинный смысл отрицательного богословия не в голой пустоте, которая воцарится над поверженным хламом мира, а в таинственном приникании к самому близкому, что есть в мыслящей душе, к самому сердечному в ней, откуда вытекают все определения, но где стоит изначальная тишь неопределенности, головокружительный покой предутреннего часа. Поэтому в апофатическом богословии столько же пьянящего восторга, сколько в катафатическом, которое упивается отовсюду льющимся безграничным изобилием Бога. В наш век однако апофатика стала нигилизмом, а катафатика превратилась в тезис о непознаваемости мира. Потому что ушел восторг предстояния Богу».
«Знак естественного языка отличается от условного тем, что даже при волевом применении и установлении всегда строится в оглядке на то, что можно было бы назвать авторитетом языка. Искусственный язык по нашей договоренности возникает между мной и тобой, естественный язык предполагает в нашем диалоге нечто третье: язык отцов, язык Других, идеальный язык. Можно вставать к авторитету языка в разные отношения: рабски держаться литературной нормы, справляться со словарями перед употреблением каждого слова или наоборот создавать свою собственную норму, стиль. Все равно оценивать и просто даже понимать меня будут не по ценности и старательности моего подхода к авторитету, а по своим собственным представлениям о том же самом авторитете языка: всякий считает, что может обратиться прямо к нему. "Человек, который пожелал бы создать неизменяющийся язык для будущих поколений, походил бы на курицу, высидевшую утиное яйцо: созданный им язык волей-неволей был бы захвачен течением, увлекающим вообще все языки" (Соссюр)».
«Мазохистское умение гуманиста снова и снова подметать языком за историей [...]».
«Раньше наши философы были некомпетентны только в философии, теперь, когда им разрешена теология, они стали некомпетентны также и в теологии: ограбили себя. Так называемый русский космизм — гностический акосмизм: просвеченность тварного нетварными энергиями лишает тварное сотворенности, само по себе оно недосотворено, полусотворено, в нем нет совершенства. В совершенство всё упирается. Если мир несовершенный, Бог ошибся, гносис прав, человек доподсотворяет себя в "синергии" с Богом, мир недоразумение».
170 Кб, 700x389Нашла отрывки дневников Бибихина Владимира Вениаминовича вот тут: http://www.uni-persona.srcc.msu.ru/site/authors/bibihin/notes.htm, http://www.uni-persona.srcc.msu.ru/site/authors/bibihin/letters.htm (и ещё кусочек один потеряла).
Параллельно читаю Ваттимо и снова чувствую преследующую с детства зависть к верующим, как будто они, как у Соловьёва:
«...и ты не прижимаешься лбом к стеклу,
а смотришь сущности открытыми в их сложности...»
Никакая позитивистская философия подобной уверенности не даёт, так что утешаю себя тем, что верующие только притворяются верующими и не видят в мире больше, чем вижу я. Любые рассуждения о Боге не относящиеся к документалистике — интерпретации, философии, кажутся немного нечестными. Но завидно всё равно.
А я что? Люблю русскую философию и ненавижу, со всей её тягомотной меланхолией, беспомощными эвфемизмами для политического и не только, тоской и какой-то похотливой духовностью (интеллектуальной извращённостью? не могу подобрать слово). Чтение приводит в состояние то транса, то ярости.
Ближе к 90-м записи становятся короче, сами 90-е Бибихин встречает с радостью, наконец-то мир преобразится, наконец-то его заслуги оценят по достоинству, затем восторг угасает, остаются заметки об охоте на пакет молока в продуктовых города.
Смешные и красивые выписки:
«Истинный смысл отрицательного богословия не в голой пустоте, которая воцарится над поверженным хламом мира, а в таинственном приникании к самому близкому, что есть в мыслящей душе, к самому сердечному в ней, откуда вытекают все определения, но где стоит изначальная тишь неопределенности, головокружительный покой предутреннего часа. Поэтому в апофатическом богословии столько же пьянящего восторга, сколько в катафатическом, которое упивается отовсюду льющимся безграничным изобилием Бога. В наш век однако апофатика стала нигилизмом, а катафатика превратилась в тезис о непознаваемости мира. Потому что ушел восторг предстояния Богу».
«Знак естественного языка отличается от условного тем, что даже при волевом применении и установлении всегда строится в оглядке на то, что можно было бы назвать авторитетом языка. Искусственный язык по нашей договоренности возникает между мной и тобой, естественный язык предполагает в нашем диалоге нечто третье: язык отцов, язык Других, идеальный язык. Можно вставать к авторитету языка в разные отношения: рабски держаться литературной нормы, справляться со словарями перед употреблением каждого слова или наоборот создавать свою собственную норму, стиль. Все равно оценивать и просто даже понимать меня будут не по ценности и старательности моего подхода к авторитету, а по своим собственным представлениям о том же самом авторитете языка: всякий считает, что может обратиться прямо к нему. "Человек, который пожелал бы создать неизменяющийся язык для будущих поколений, походил бы на курицу, высидевшую утиное яйцо: созданный им язык волей-неволей был бы захвачен течением, увлекающим вообще все языки" (Соссюр)».
«Мазохистское умение гуманиста снова и снова подметать языком за историей [...]».
«Раньше наши философы были некомпетентны только в философии, теперь, когда им разрешена теология, они стали некомпетентны также и в теологии: ограбили себя. Так называемый русский космизм — гностический акосмизм: просвеченность тварного нетварными энергиями лишает тварное сотворенности, само по себе оно недосотворено, полусотворено, в нем нет совершенства. В совершенство всё упирается. Если мир несовершенный, Бог ошибся, гносис прав, человек доподсотворяет себя в "синергии" с Богом, мир недоразумение».
Параллельно читаю Ваттимо и снова чувствую преследующую с детства зависть к верующим, как будто они, как у Соловьёва:
«...и ты не прижимаешься лбом к стеклу,
а смотришь сущности открытыми в их сложности...»
Никакая позитивистская философия подобной уверенности не даёт, так что утешаю себя тем, что верующие только притворяются верующими и не видят в мире больше, чем вижу я. Любые рассуждения о Боге не относящиеся к документалистике — интерпретации, философии, кажутся немного нечестными. Но завидно всё равно.
А я что? Люблю русскую философию и ненавижу, со всей её тягомотной меланхолией, беспомощными эвфемизмами для политического и не только, тоской и какой-то похотливой духовностью (интеллектуальной извращённостью? не могу подобрать слово). Чтение приводит в состояние то транса, то ярости.
Ближе к 90-м записи становятся короче, сами 90-е Бибихин встречает с радостью, наконец-то мир преобразится, наконец-то его заслуги оценят по достоинству, затем восторг угасает, остаются заметки об охоте на пакет молока в продуктовых города.
Смешные и красивые выписки:
«Истинный смысл отрицательного богословия не в голой пустоте, которая воцарится над поверженным хламом мира, а в таинственном приникании к самому близкому, что есть в мыслящей душе, к самому сердечному в ней, откуда вытекают все определения, но где стоит изначальная тишь неопределенности, головокружительный покой предутреннего часа. Поэтому в апофатическом богословии столько же пьянящего восторга, сколько в катафатическом, которое упивается отовсюду льющимся безграничным изобилием Бога. В наш век однако апофатика стала нигилизмом, а катафатика превратилась в тезис о непознаваемости мира. Потому что ушел восторг предстояния Богу».
«Знак естественного языка отличается от условного тем, что даже при волевом применении и установлении всегда строится в оглядке на то, что можно было бы назвать авторитетом языка. Искусственный язык по нашей договоренности возникает между мной и тобой, естественный язык предполагает в нашем диалоге нечто третье: язык отцов, язык Других, идеальный язык. Можно вставать к авторитету языка в разные отношения: рабски держаться литературной нормы, справляться со словарями перед употреблением каждого слова или наоборот создавать свою собственную норму, стиль. Все равно оценивать и просто даже понимать меня будут не по ценности и старательности моего подхода к авторитету, а по своим собственным представлениям о том же самом авторитете языка: всякий считает, что может обратиться прямо к нему. "Человек, который пожелал бы создать неизменяющийся язык для будущих поколений, походил бы на курицу, высидевшую утиное яйцо: созданный им язык волей-неволей был бы захвачен течением, увлекающим вообще все языки" (Соссюр)».
«Мазохистское умение гуманиста снова и снова подметать языком за историей [...]».
«Раньше наши философы были некомпетентны только в философии, теперь, когда им разрешена теология, они стали некомпетентны также и в теологии: ограбили себя. Так называемый русский космизм — гностический акосмизм: просвеченность тварного нетварными энергиями лишает тварное сотворенности, само по себе оно недосотворено, полусотворено, в нем нет совершенства. В совершенство всё упирается. Если мир несовершенный, Бог ошибся, гносис прав, человек доподсотворяет себя в "синергии" с Богом, мир недоразумение».
>А я что? Люблю русскую философию и ненавижу
Как можно любить или ненавидеть то, чего нет?
165 Кб, 1200x798>>573617
Знаю, что это одна из любимых тем первокурсников философского, позволяющая им продемонстрировать свои блестящие познания и ошеломляющие навыки аргументации, но мне вообще не интересна дискуссия о РРФ, как и срачи между аналитиками и континенталами, как и анекдоты про Ницше и сапог, как и многое другое. Есть корпус текстов, обозначенный как русская философия, я его понемножку читаю, когда хочется чего-то такого противного, но завораживающего.
Знаю, что это одна из любимых тем первокурсников философского, позволяющая им продемонстрировать свои блестящие познания и ошеломляющие навыки аргументации, но мне вообще не интересна дискуссия о РРФ, как и срачи между аналитиками и континенталами, как и анекдоты про Ницше и сапог, как и многое другое. Есть корпус текстов, обозначенный как русская философия, я его понемножку читаю, когда хочется чего-то такого противного, но завораживающего.
Читаю сейчас в ЖЗЛ Некрасова интересную историю.
Некий помещик женится на крепостной (вообще стандартная ситуация, у Некрасова дед и оба дяди были женаты на крестьянках), вскоре умирает и оставляет ей (уже автоматически дворянке) состояние, по провинциальным меркам неплохое — 100 душ.
Вдова живёт в своё удовольствие, повторно выходит замуж, умирает, и состояние первого мужа уходит... а вот и нет: второй муж имеет право лишь на 1/6 состояния жены, а всё остальное по завещанию уходит сёстрам и племянникам покойной.
Сёстры, разумеется, всё ещё крепостные; поскольку владеть землёй и людьми можно только дворянам, то они должны... а вот и нет, она должны доставшихся им крепостных в течение полугода продать (вокруг этого начинает разворачиваться грязная судебная история — но суть не в этом).
Т.е. не дворянки и не мещанки, а крепостные женщины в России 820-х спокойно обладают собственностью — и никто, ни мужья, ни их владелица. ни государство (оно может потребовать сменить форму собственности с земли на деньги, но не более) им в этом не указ.
В очередной раз: женские имущественные права в России — это то, чем можно и нужно хвастаться (да. перед Западом тоже) во всех школьных учебниках истории, объясняя, почему завязка, скажем, «Гордости и предубеждения» у нас попросту невозможна; но нет, хватаются всякой дрянью, а herstory — это всё для леваков.
https://t.me/RottenKepkenChannel/14793
Некий помещик женится на крепостной (вообще стандартная ситуация, у Некрасова дед и оба дяди были женаты на крестьянках), вскоре умирает и оставляет ей (уже автоматически дворянке) состояние, по провинциальным меркам неплохое — 100 душ.
Вдова живёт в своё удовольствие, повторно выходит замуж, умирает, и состояние первого мужа уходит... а вот и нет: второй муж имеет право лишь на 1/6 состояния жены, а всё остальное по завещанию уходит сёстрам и племянникам покойной.
Сёстры, разумеется, всё ещё крепостные; поскольку владеть землёй и людьми можно только дворянам, то они должны... а вот и нет, она должны доставшихся им крепостных в течение полугода продать (вокруг этого начинает разворачиваться грязная судебная история — но суть не в этом).
Т.е. не дворянки и не мещанки, а крепостные женщины в России 820-х спокойно обладают собственностью — и никто, ни мужья, ни их владелица. ни государство (оно может потребовать сменить форму собственности с земли на деньги, но не более) им в этом не указ.
В очередной раз: женские имущественные права в России — это то, чем можно и нужно хвастаться (да. перед Западом тоже) во всех школьных учебниках истории, объясняя, почему завязка, скажем, «Гордости и предубеждения» у нас попросту невозможна; но нет, хватаются всякой дрянью, а herstory — это всё для леваков.
https://t.me/RottenKepkenChannel/14793
>>383644
Недавно сам прочитал "Искушения". Ты права в том, что в философском смысле эта книга говорит мало нового. В недавно переведенном эссе Фуко "Фантастическая библиотека" француз указывает на то, что "Искушения" исключительно библиотечная книга, предвосхитившая знаменитый "Улисс" в аккумулировании культурного наследия западной цивилизации. Возможно, правильным ключем к ней будет не философский анализ, а как раз таки литературоведческий? Во всяком случае, если рассматривать все искушения Антония из романа, то по форме он начинает с самых незначительных, постепенно продвигаясь назад по истории. Каждый новый эпизод становится более масштабным и ставит под сомнение его представление о мире, он как будто продвигается зерну пространства, к первичной структуре. В конце он встречает Любовь и Смерть, как двух неизменных основ сущего, но и это в конечном итоге сменяется иступленной завороженностью перед Материей.
Кароче, мне очень понравилось, но как художественное произведение.
Недавно сам прочитал "Искушения". Ты права в том, что в философском смысле эта книга говорит мало нового. В недавно переведенном эссе Фуко "Фантастическая библиотека" француз указывает на то, что "Искушения" исключительно библиотечная книга, предвосхитившая знаменитый "Улисс" в аккумулировании культурного наследия западной цивилизации. Возможно, правильным ключем к ней будет не философский анализ, а как раз таки литературоведческий? Во всяком случае, если рассматривать все искушения Антония из романа, то по форме он начинает с самых незначительных, постепенно продвигаясь назад по истории. Каждый новый эпизод становится более масштабным и ставит под сомнение его представление о мире, он как будто продвигается зерну пространства, к первичной структуре. В конце он встречает Любовь и Смерть, как двух неизменных основ сущего, но и это в конечном итоге сменяется иступленной завороженностью перед Материей.
Кароче, мне очень понравилось, но как художественное произведение.
>>574155
Ага, знаю — то ли в статье какой-то видела, то в книжке, а Кепкена помню по ЖЖ, но читать его, по-моему, физически неприятно из-за общей для ветеранов ЖЖ/ФБ гаденькой интонации текстов.
>>575521
Думаю, «Искушение» можно рассматривать под разными углами, но первое впечатление складывается само по себе (в соответствии с дефолтными настройками внимания того, кто читает), если заранее не определяться с фокусом. Для меня как раздражитель сработал наивно сциентистский пафос, а стилистическая/композиционная выдрочка оказалась как бы не значащей. Возможна и обратная ситуация, конечно.
Ага, знаю — то ли в статье какой-то видела, то в книжке, а Кепкена помню по ЖЖ, но читать его, по-моему, физически неприятно из-за общей для ветеранов ЖЖ/ФБ гаденькой интонации текстов.
>>575521
Думаю, «Искушение» можно рассматривать под разными углами, но первое впечатление складывается само по себе (в соответствии с дефолтными настройками внимания того, кто читает), если заранее не определяться с фокусом. Для меня как раздражитель сработал наивно сциентистский пафос, а стилистическая/композиционная выдрочка оказалась как бы не значащей. Возможна и обратная ситуация, конечно.
333 Кб, 853x1280Новенькое левацкое издательство «горизонталь» выпустило аж две антипсихиатрические, господи прости, книжки: «Психоанализ и революция: критическая психология для освободительных движений» Иана Паркера и Давида Павон-Куэльяра, «Время и собака. Депрессии современности» Марии Риты Кель. Прочитала первую и не рекомендую, зато с некоторыми оговорками рекомендую «Фармако-порнографическую политику: о новой гендерной экологии» Поля Беатрис Пресьядо, но сначала немного об антипсихиатрии.
На русском языке о движении/теории пару лет назад говорила подозрительная женщина Жюли Реше, и что-то вы точно должны были слышать от того же Жижека или, к примеру, Фишера.
Суть претензий антипсихиатрии к мейнстримному пси-лечению (а также пси-индустрии) заключается в том, что оно:
1. рассматривает индивида как изолированный организм/внутренний мир, в котором происходит поломка, поддающаяся механическому, в сущности, исправлению;
2. таким образом обслуживает потребности капитализма, а не индивида, сохраняя и распространяя культ счастья и потребления, разделяя страдающих в конкретных социально-политических условиях индивидов на не-функциональных и функциональных, так что задачей пси-специалистов становится изоляция первых и поддержание в работо- и платёжеспособном адаптированном (деполитизированном) состоянии вторых.
Антипсихиатрическое движение, кроме отдельных всратых представителей, не отрицает пользы условных АДов или физиологических проявлений депрессии/тревожности/етц. Но не связано ли как-то распространение депрессий с тем, что люди живут в полицейских государствах в нищете, в вечном страхе лишится работы, еды, жилья; под давлением медиа, внушающих им, как они ничтожны, если не могут обеспечить себе как можно более высокий уровень потребления, что их психологическое здоровье и функциональность — полностью их ответственность; в атомизированном обществе, где на любые отношения накладывается модель рыночка и возникает вечный невроз подсчётов, а достаточно ли я хороший товар на рынке отношений, а достаточно ли мой партнёр хороший товар с точки зрения его социального статуса, возраста, внешности, уровня дохода, и так далее? Несчастные местные вылезаторы с каждой попыткой вылезаторства становятся всё несчастнее, всё наивнее пытаются в самодрессировку, фрустрируют от того, что продуктивность, так замечательно выглядящая на стоковых фото, не приносит никакой радости, а эталон расписания успешного с точки зрения нашей культуры человека, включающий занятия спортом, который тебе противен, для поддержания формы, которую боишься потерять, отрабатывая съеденное, за которое теперь испытываешь стыд во время приёма пищи, включающий саморазвитие книгами, которые неинтересно читать, включающий приемлемо оплачиваемую работу на бредовой грэберовской работе ни для себя, ни для других, — что этот эталон осознанного продуктивного существования оказался очередной наёбкой. Или они просто недостаточно постарались.
Предложения мейнстримного пси-лечения сводятся к купированию симптомов, к обещанию того, что внешние обстоятельства подтянутся за внутренним ростом, и все прошедшие терапию проработают детские травмы, уедут в соседнюю либеральную демократию, обретут просветление. Те, кто могут позволить себе психотерапевта, конечно же. Остальным следует для начала просто встать с кровати и постараться на него заработать.
Так вот, возвращаясь к текстам. «Психоанализ и революция» предлагает, как манифест, марксистко-психоаналитическое описание нашего положения, артикулирует претензии к психологии/психотерапии, описывает преимущества психоаналитического подхода, выдвигает требования к тому, как этот подход должен осуществляться, чтобы не стать адаптивно-реакционным, но... тут же авторы оговариваются, что распространение па-практики невозможно, что немногие могут её себе позволить, что ничего конкретного для активистов здесь и сейчас они предложить не могут. Помимо этого, книга написана довольно абстрактно-водянистым языком, со множеством самоповторов, если вы уже знакомы с ключевыми понятиями, то ничего нового не обнаружите, а если нет — то получите кашу из терминологии вместо внятного введения в тему.
Текст Пресьядо задевает тему антипсихиатрии по касательной, но важен скорее для демонстрации проникновения структур власти в наши тела и сращения с ними: никакая психология и психиатрия не работают с индивидом изолированно от политики и экономики, но лишь убеждают его в частности проблем, нашей задачей становится осознание включенности в эти процессы, изменение, переприсвоение тел, субъективности, методов и средств её конструирования, заключения или освобождения.
На русском языке о движении/теории пару лет назад говорила подозрительная женщина Жюли Реше, и что-то вы точно должны были слышать от того же Жижека или, к примеру, Фишера.
Суть претензий антипсихиатрии к мейнстримному пси-лечению (а также пси-индустрии) заключается в том, что оно:
1. рассматривает индивида как изолированный организм/внутренний мир, в котором происходит поломка, поддающаяся механическому, в сущности, исправлению;
2. таким образом обслуживает потребности капитализма, а не индивида, сохраняя и распространяя культ счастья и потребления, разделяя страдающих в конкретных социально-политических условиях индивидов на не-функциональных и функциональных, так что задачей пси-специалистов становится изоляция первых и поддержание в работо- и платёжеспособном адаптированном (деполитизированном) состоянии вторых.
Антипсихиатрическое движение, кроме отдельных всратых представителей, не отрицает пользы условных АДов или физиологических проявлений депрессии/тревожности/етц. Но не связано ли как-то распространение депрессий с тем, что люди живут в полицейских государствах в нищете, в вечном страхе лишится работы, еды, жилья; под давлением медиа, внушающих им, как они ничтожны, если не могут обеспечить себе как можно более высокий уровень потребления, что их психологическое здоровье и функциональность — полностью их ответственность; в атомизированном обществе, где на любые отношения накладывается модель рыночка и возникает вечный невроз подсчётов, а достаточно ли я хороший товар на рынке отношений, а достаточно ли мой партнёр хороший товар с точки зрения его социального статуса, возраста, внешности, уровня дохода, и так далее? Несчастные местные вылезаторы с каждой попыткой вылезаторства становятся всё несчастнее, всё наивнее пытаются в самодрессировку, фрустрируют от того, что продуктивность, так замечательно выглядящая на стоковых фото, не приносит никакой радости, а эталон расписания успешного с точки зрения нашей культуры человека, включающий занятия спортом, который тебе противен, для поддержания формы, которую боишься потерять, отрабатывая съеденное, за которое теперь испытываешь стыд во время приёма пищи, включающий саморазвитие книгами, которые неинтересно читать, включающий приемлемо оплачиваемую работу на бредовой грэберовской работе ни для себя, ни для других, — что этот эталон осознанного продуктивного существования оказался очередной наёбкой. Или они просто недостаточно постарались.
Предложения мейнстримного пси-лечения сводятся к купированию симптомов, к обещанию того, что внешние обстоятельства подтянутся за внутренним ростом, и все прошедшие терапию проработают детские травмы, уедут в соседнюю либеральную демократию, обретут просветление. Те, кто могут позволить себе психотерапевта, конечно же. Остальным следует для начала просто встать с кровати и постараться на него заработать.
Так вот, возвращаясь к текстам. «Психоанализ и революция» предлагает, как манифест, марксистко-психоаналитическое описание нашего положения, артикулирует претензии к психологии/психотерапии, описывает преимущества психоаналитического подхода, выдвигает требования к тому, как этот подход должен осуществляться, чтобы не стать адаптивно-реакционным, но... тут же авторы оговариваются, что распространение па-практики невозможно, что немногие могут её себе позволить, что ничего конкретного для активистов здесь и сейчас они предложить не могут. Помимо этого, книга написана довольно абстрактно-водянистым языком, со множеством самоповторов, если вы уже знакомы с ключевыми понятиями, то ничего нового не обнаружите, а если нет — то получите кашу из терминологии вместо внятного введения в тему.
Текст Пресьядо задевает тему антипсихиатрии по касательной, но важен скорее для демонстрации проникновения структур власти в наши тела и сращения с ними: никакая психология и психиатрия не работают с индивидом изолированно от политики и экономики, но лишь убеждают его в частности проблем, нашей задачей становится осознание включенности в эти процессы, изменение, переприсвоение тел, субъективности, методов и средств её конструирования, заключения или освобождения.
333 Кб, 853x1280Новенькое левацкое издательство «горизонталь» выпустило аж две антипсихиатрические, господи прости, книжки: «Психоанализ и революция: критическая психология для освободительных движений» Иана Паркера и Давида Павон-Куэльяра, «Время и собака. Депрессии современности» Марии Риты Кель. Прочитала первую и не рекомендую, зато с некоторыми оговорками рекомендую «Фармако-порнографическую политику: о новой гендерной экологии» Поля Беатрис Пресьядо, но сначала немного об антипсихиатрии.
На русском языке о движении/теории пару лет назад говорила подозрительная женщина Жюли Реше, и что-то вы точно должны были слышать от того же Жижека или, к примеру, Фишера.
Суть претензий антипсихиатрии к мейнстримному пси-лечению (а также пси-индустрии) заключается в том, что оно:
1. рассматривает индивида как изолированный организм/внутренний мир, в котором происходит поломка, поддающаяся механическому, в сущности, исправлению;
2. таким образом обслуживает потребности капитализма, а не индивида, сохраняя и распространяя культ счастья и потребления, разделяя страдающих в конкретных социально-политических условиях индивидов на не-функциональных и функциональных, так что задачей пси-специалистов становится изоляция первых и поддержание в работо- и платёжеспособном адаптированном (деполитизированном) состоянии вторых.
Антипсихиатрическое движение, кроме отдельных всратых представителей, не отрицает пользы условных АДов или физиологических проявлений депрессии/тревожности/етц. Но не связано ли как-то распространение депрессий с тем, что люди живут в полицейских государствах в нищете, в вечном страхе лишится работы, еды, жилья; под давлением медиа, внушающих им, как они ничтожны, если не могут обеспечить себе как можно более высокий уровень потребления, что их психологическое здоровье и функциональность — полностью их ответственность; в атомизированном обществе, где на любые отношения накладывается модель рыночка и возникает вечный невроз подсчётов, а достаточно ли я хороший товар на рынке отношений, а достаточно ли мой партнёр хороший товар с точки зрения его социального статуса, возраста, внешности, уровня дохода, и так далее? Несчастные местные вылезаторы с каждой попыткой вылезаторства становятся всё несчастнее, всё наивнее пытаются в самодрессировку, фрустрируют от того, что продуктивность, так замечательно выглядящая на стоковых фото, не приносит никакой радости, а эталон расписания успешного с точки зрения нашей культуры человека, включающий занятия спортом, который тебе противен, для поддержания формы, которую боишься потерять, отрабатывая съеденное, за которое теперь испытываешь стыд во время приёма пищи, включающий саморазвитие книгами, которые неинтересно читать, включающий приемлемо оплачиваемую работу на бредовой грэберовской работе ни для себя, ни для других, — что этот эталон осознанного продуктивного существования оказался очередной наёбкой. Или они просто недостаточно постарались.
Предложения мейнстримного пси-лечения сводятся к купированию симптомов, к обещанию того, что внешние обстоятельства подтянутся за внутренним ростом, и все прошедшие терапию проработают детские травмы, уедут в соседнюю либеральную демократию, обретут просветление. Те, кто могут позволить себе психотерапевта, конечно же. Остальным следует для начала просто встать с кровати и постараться на него заработать.
Так вот, возвращаясь к текстам. «Психоанализ и революция» предлагает, как манифест, марксистко-психоаналитическое описание нашего положения, артикулирует претензии к психологии/психотерапии, описывает преимущества психоаналитического подхода, выдвигает требования к тому, как этот подход должен осуществляться, чтобы не стать адаптивно-реакционным, но... тут же авторы оговариваются, что распространение па-практики невозможно, что немногие могут её себе позволить, что ничего конкретного для активистов здесь и сейчас они предложить не могут. Помимо этого, книга написана довольно абстрактно-водянистым языком, со множеством самоповторов, если вы уже знакомы с ключевыми понятиями, то ничего нового не обнаружите, а если нет — то получите кашу из терминологии вместо внятного введения в тему.
Текст Пресьядо задевает тему антипсихиатрии по касательной, но важен скорее для демонстрации проникновения структур власти в наши тела и сращения с ними: никакая психология и психиатрия не работают с индивидом изолированно от политики и экономики, но лишь убеждают его в частности проблем, нашей задачей становится осознание включенности в эти процессы, изменение, переприсвоение тел, субъективности, методов и средств её конструирования, заключения или освобождения.
На русском языке о движении/теории пару лет назад говорила подозрительная женщина Жюли Реше, и что-то вы точно должны были слышать от того же Жижека или, к примеру, Фишера.
Суть претензий антипсихиатрии к мейнстримному пси-лечению (а также пси-индустрии) заключается в том, что оно:
1. рассматривает индивида как изолированный организм/внутренний мир, в котором происходит поломка, поддающаяся механическому, в сущности, исправлению;
2. таким образом обслуживает потребности капитализма, а не индивида, сохраняя и распространяя культ счастья и потребления, разделяя страдающих в конкретных социально-политических условиях индивидов на не-функциональных и функциональных, так что задачей пси-специалистов становится изоляция первых и поддержание в работо- и платёжеспособном адаптированном (деполитизированном) состоянии вторых.
Антипсихиатрическое движение, кроме отдельных всратых представителей, не отрицает пользы условных АДов или физиологических проявлений депрессии/тревожности/етц. Но не связано ли как-то распространение депрессий с тем, что люди живут в полицейских государствах в нищете, в вечном страхе лишится работы, еды, жилья; под давлением медиа, внушающих им, как они ничтожны, если не могут обеспечить себе как можно более высокий уровень потребления, что их психологическое здоровье и функциональность — полностью их ответственность; в атомизированном обществе, где на любые отношения накладывается модель рыночка и возникает вечный невроз подсчётов, а достаточно ли я хороший товар на рынке отношений, а достаточно ли мой партнёр хороший товар с точки зрения его социального статуса, возраста, внешности, уровня дохода, и так далее? Несчастные местные вылезаторы с каждой попыткой вылезаторства становятся всё несчастнее, всё наивнее пытаются в самодрессировку, фрустрируют от того, что продуктивность, так замечательно выглядящая на стоковых фото, не приносит никакой радости, а эталон расписания успешного с точки зрения нашей культуры человека, включающий занятия спортом, который тебе противен, для поддержания формы, которую боишься потерять, отрабатывая съеденное, за которое теперь испытываешь стыд во время приёма пищи, включающий саморазвитие книгами, которые неинтересно читать, включающий приемлемо оплачиваемую работу на бредовой грэберовской работе ни для себя, ни для других, — что этот эталон осознанного продуктивного существования оказался очередной наёбкой. Или они просто недостаточно постарались.
Предложения мейнстримного пси-лечения сводятся к купированию симптомов, к обещанию того, что внешние обстоятельства подтянутся за внутренним ростом, и все прошедшие терапию проработают детские травмы, уедут в соседнюю либеральную демократию, обретут просветление. Те, кто могут позволить себе психотерапевта, конечно же. Остальным следует для начала просто встать с кровати и постараться на него заработать.
Так вот, возвращаясь к текстам. «Психоанализ и революция» предлагает, как манифест, марксистко-психоаналитическое описание нашего положения, артикулирует претензии к психологии/психотерапии, описывает преимущества психоаналитического подхода, выдвигает требования к тому, как этот подход должен осуществляться, чтобы не стать адаптивно-реакционным, но... тут же авторы оговариваются, что распространение па-практики невозможно, что немногие могут её себе позволить, что ничего конкретного для активистов здесь и сейчас они предложить не могут. Помимо этого, книга написана довольно абстрактно-водянистым языком, со множеством самоповторов, если вы уже знакомы с ключевыми понятиями, то ничего нового не обнаружите, а если нет — то получите кашу из терминологии вместо внятного введения в тему.
Текст Пресьядо задевает тему антипсихиатрии по касательной, но важен скорее для демонстрации проникновения структур власти в наши тела и сращения с ними: никакая психология и психиатрия не работают с индивидом изолированно от политики и экономики, но лишь убеждают его в частности проблем, нашей задачей становится осознание включенности в эти процессы, изменение, переприсвоение тел, субъективности, методов и средств её конструирования, заключения или освобождения.
>>577107
Быть Юлей Решетниковой ей, наверное, показалось недостаточно философично.
А описание образа эффективной продуктивности- просто 10/10, описание дневникача Как Он Есть.
>подозрительная женщина Жюли Реше
Быть Юлей Решетниковой ей, наверное, показалось недостаточно философично.
А описание образа эффективной продуктивности- просто 10/10, описание дневникача Как Он Есть.
309 Кб, 948x1067>>577163
К ней другие вопросы были: https://facebook.com/ivan.babitski/posts/10221387966266975
Вообще, все известные мне российские лаканисты оставляют неприятное впечатление.
К ней другие вопросы были: https://facebook.com/ivan.babitski/posts/10221387966266975
Вообще, все известные мне российские лаканисты оставляют неприятное впечатление.
31 Кб, 525x348>>577168
Потому что ты либерашка. Претензии уровня "я заберусь к вам в грязное бельё" это не претензия, а сплетня. Но чего ещё ждать от сельди.
Обоссал тред самым тщательным образом, заглянув в каждый уголок.
Так же вангую, что ты уродина.
Потому что ты либерашка. Претензии уровня "я заберусь к вам в грязное бельё" это не претензия, а сплетня. Но чего ещё ждать от сельди.
Обоссал тред самым тщательным образом, заглянув в каждый уголок.
Так же вангую, что ты уродина.
>>577212
Ну вот кстати не факт, я видел в своей жизни как уродин-левачек, так и вполне себе няшечек. Может опша ко второй категории относится, кто знает. А вот тян средней внешки почему-то как правило политотой и феминизмом не увлекаются вовсе.
Но что правда, так это что у всех почти левачек в той или иной степени присутствуют daddy issues, потому что либо растут в однополых семьях с мамкой и бабкой, либо батьки алкаши какие-нибудь или чисто номинально присутствуют в жизни.
>Так же вангую, что ты уродина
Ну вот кстати не факт, я видел в своей жизни как уродин-левачек, так и вполне себе няшечек. Может опша ко второй категории относится, кто знает. А вот тян средней внешки почему-то как правило политотой и феминизмом не увлекаются вовсе.
Но что правда, так это что у всех почти левачек в той или иной степени присутствуют daddy issues, потому что либо растут в однополых семьях с мамкой и бабкой, либо батьки алкаши какие-нибудь или чисто номинально присутствуют в жизни.
94 Кб, 1024x717>>577168
Смулянский ровный тип. Не подкопаться.
>Вообще, все известные мне российские лаканисты оставляют неприятное впечатление
Смулянский ровный тип. Не подкопаться.
>>577331
Нет! Я сказала, что неприятное, значит неприятное! И всё тут. Я так хочу! Российские - неприятные! Я в тренде!
мимо селёдка
Нет! Я сказала, что неприятное, значит неприятное! И всё тут. Я так хочу! Российские - неприятные! Я в тренде!
мимо селёдка
155 Кб, 501x700Розовопониевая повесть Чингиза Айтматова «Тополёк мой в красной косынке» это такая демонстрация двух сторон маскулинности, преимущественно — тёмной, включающей крайнюю самонадеянность в противовес смелости, неспособность признавать неправоту, индивидуализм, переходящий в гордыню, боязнь эмоционального взаимодействия. Невероятно, но факт: положительные образы мужественных мужчин в истории тоже есть, и женщины не выписаны как пара безропотный ангел/демоница, и вообще.
Здорово, что действие происходит на Памире/Тянь-Шане!
https://youtu.be/Hc_8D2ddRdk
Здорово, что действие происходит на Памире/Тянь-Шане!
https://youtu.be/Hc_8D2ddRdk
>>577206
Нет, не смотрю и не планирую пока что.
Нет, не смотрю и не планирую пока что.
181 Кб, 1016x1500Дочитала заброшенный почти на два года роман Орхана Памука «Имя мне — Красный». Похож на «Имя Розы», но поживее, вместо диспута о бедности Христа — спор о европейском и турецком рисунке, вместо богохульного смеха — богохульная перспектива. В истории страстной любви, существующей только в аннотации, интереснее всего оказалось то, как осуществляется бракоразводный процесс в соответствии с мазхибом (а их ещё и несколько). Книгу с кулстори про правоприменение в Османской империи XVI века я бы, возможно, прочитала с большим интересом.
В целом хорошо.
В целом хорошо.
165 Кб, 900x1200«Уход в лес» Эрнста Юнгера оказался не особенно информативным, что-то из общих мест у правых и левых, что-то из риторики консервативных правых — со вкусом селфкейра для недовольных культурой. У эссе есть минимум два перевода, я дочитывала в том, что похуже, а оно и так состоит из эвфемизмов очень метафорично написано, поэтому если идёт тяжело, ищите другой вариант.
https://youtu.be/bpl0CE29zpg
https://youtu.be/bpl0CE29zpg
341 Кб, 946x1500Каким-то образом в сжв-треде до сих пор не оказалось отечественного сжв-контента. Настало время исправить позорную недоработку.
Так вот, «Рана» Оксаны Васякиной начинается стилистически противно, с липовой иронии, с псевдоотстранения, с недорубленых фраз с лексическими повторами, с околоплатоновских, что ли, эпитетов. Кто знаком с литературными опытами маленьких эджлордов, тот поймёт. Затем Васякину отпускает — и текст становится намного проще читать.
Женщина везёт в Сибирь прах умершей от рака матери, не в хронологическом порядке описывает её умирание, их общую жизнь и отношения, семейную историю, своё взросление, своё настоящее, творчество своё и чужое, раздумывает о всяком. Такой вот спокойный рассказ от первого лица, не обязывающий читательницу проникнуться симпатией, не эксплуатирующий троп с сакральной Сибирью и глубинным народом, не эпатирующий, не жалобный, не надрывный. Просто у кого-то умерла мама — и кто-то живёт, везёт её прах на родину и думает.
А кому советовать или не советовать, я не знаю. Меня часто утешают истории о смерти.
Так вот, «Рана» Оксаны Васякиной начинается стилистически противно, с липовой иронии, с псевдоотстранения, с недорубленых фраз с лексическими повторами, с околоплатоновских, что ли, эпитетов. Кто знаком с литературными опытами маленьких эджлордов, тот поймёт. Затем Васякину отпускает — и текст становится намного проще читать.
Женщина везёт в Сибирь прах умершей от рака матери, не в хронологическом порядке описывает её умирание, их общую жизнь и отношения, семейную историю, своё взросление, своё настоящее, творчество своё и чужое, раздумывает о всяком. Такой вот спокойный рассказ от первого лица, не обязывающий читательницу проникнуться симпатией, не эксплуатирующий троп с сакральной Сибирью и глубинным народом, не эпатирующий, не жалобный, не надрывный. Просто у кого-то умерла мама — и кто-то живёт, везёт её прах на родину и думает.
А кому советовать или не советовать, я не знаю. Меня часто утешают истории о смерти.
79 Кб, 630x630>>579359
Привет. У тебя весь пакет или только любовь к соответствующей литературе? Волосы какого цвета? Лесбиянка? Антинаталистка? В своём теле живёшь или оно чужое и надо переехать и т.д. (сам знаешь, как продолжится этот ряд).
Привет. У тебя весь пакет или только любовь к соответствующей литературе? Волосы какого цвета? Лесбиянка? Антинаталистка? В своём теле живёшь или оно чужое и надо переехать и т.д. (сам знаешь, как продолжится этот ряд).
>>578789
Советую "Эвмесвиль" Юнгера, а параллельно с ним два тома дневников "Семьдесят минуло". А еще повесть "Африканские игры".
Советую "Эвмесвиль" Юнгера, а параллельно с ним два тома дневников "Семьдесят минуло". А еще повесть "Африканские игры".
>>383378
Как на пике был измерен уровень науки и техники? Я должен довериться способности её автора рисовать?
Как на пике был измерен уровень науки и техники? Я должен довериться способности её автора рисовать?
>>581632
Прижатая к стене ты бы говорила иначе
Прижатая к стене ты бы говорила иначе
Уверен, опша компенсирует умными книжками отсутствия в своей жизни нормального хуя. В чем я не прав?
>>581637
Ты сказал, что в чём-то уверен. Как в этом можно быть не правым?
Ну, ты уверен. И что? Утверждения-то нет.
Ты сказал, что в чём-то уверен. Как в этом можно быть не правым?
Ну, ты уверен. И что? Утверждения-то нет.
>>581641
Посмотри, до чего довёл тебя твой способ жизни - пишешь на дваче оскорбления в дневниках девушек.
Тебе ли раздавать советы?
Посмотри, до чего довёл тебя твой способ жизни - пишешь на дваче оскорбления в дневниках девушек.
Тебе ли раздавать советы?
105 Кб, 969x1500ОП_есса, тебе может показаться интересным. Реально рарный айтем. Узнал про эту книгу через рецензию на сборник очерков Егора Гайдара, лол.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Фрумкина,_Ревекка_Марковна
https://magazines.gorky.media/authors/f/revekka-frumkina
https://ru.wikipedia.org/wiki/Фрумкина,_Ревекка_Марковна
https://magazines.gorky.media/authors/f/revekka-frumkina
Потихоньку дневник приближается в своему двухлетию.
За это время прочитанные книги повлияли как-то на твои взгляды.
Что-то изменилось?
За это время прочитанные книги повлияли как-то на твои взгляды.
Что-то изменилось?
144 Кб, 1080x905>Убедилась в том, что левацкая повесточка должна быть с кулаками. И ещё по мелочи.
И что ты сделаешь? Запишешься на рукопашку и в тир и потом пойдешь пиздить клятих буржуев, расистов и женоненавистников? Сомневаюсь в этом. Максимум выйдешь на Манежку, Дворцовую или главную площадь своего мухосранска, получишь пару раз дубинкой по башке от омоновца или нагайкой от кизячка и поедешь домой. Хотя даже для того, чтобы выйти на эти бесполезные шествия, нужны яйца побольше, чем у большинства левачков, ведь большинство из вас только в тырнетиках такие идейные и боевые, а ирл только пук-среньк и нулевой выхлоп.
Всё, век левых революций прошёл. Да и революций в принципе. Так называемая левая интеллигенция, особенно академическая её часть, обслуживает интересы корпораций и эстеблишмента и кормится с их лап. Неолиберальная парадигма победила, окончательным её триумфом станет повсеместное введение негативного налога на доход (вместо трендового несколько лет назад БОДа, хотя математическая суть у них почти одинаковая), что окончательно закрепит её главенствующее положение, плохо ли это или хорошо.
Ты, как и многие левые и не только разумисты-идеалисты, обложенные умными книжечками, максимально далека от народа. Никакому Петровичу и никакой бабе Сраке твоя левацкая повесточка и нахуй не нужна. В лучшем случае тебя будут игнорить и посылать куда подальше, в худшем - встанут на сторону твоих врагов и будут тебя топить в союзе с ними.
Оценивай реальность адекватно и начни делать то, что приносит пользу лично тебе. Нет смысла думать о других и думать вместо них, потому что они о тебе вряд ли думают. Найди работу получше, где платят побольше, а требуют поменьше, копи бабло и смотри варианты, куда можно уехать, чтобы было потеплее, почище и поспокойнее, чем там, где ты живёшь. Тебе свалить куда проще, особенно если ты ещё молода, относительно красива и не брезгуешь спать с мужиками ради ВНЖ и гражданства.
Как же все-таки хорошо, что опша слабая левачка, а мы сильные и крепкие. Легко можем зажать её в подворотне и изнасиловать
>>583043
А в чём заключается левацкая повесточка? Я правда не понял по содержанию треда.
А в чём заключается левацкая повесточка? Я правда не понял по содержанию треда.
>>583054
Лечите невроз
Лечите невроз
>>583054
А я серьезно считаю, что любая тян должна походить на какие-нибудь занятия по крав-мага, чтобы уметь дать отпор в случае бытового насилия. Не дай Бог, такому случиться, конечно, но хорошо бы обладать физическими навыками для подобных ситуаций.
Любые правые консерваторы должны быть на защите женщин, поскольку это страшно, когда господство объективирующего отношения к женщине сопровождается сексуальной распущенностью в обществе.
мимо
>И что ты сделаешь? Запишешься на рукопашку
А я серьезно считаю, что любая тян должна походить на какие-нибудь занятия по крав-мага, чтобы уметь дать отпор в случае бытового насилия. Не дай Бог, такому случиться, конечно, но хорошо бы обладать физическими навыками для подобных ситуаций.
Любые правые консерваторы должны быть на защите женщин, поскольку это страшно, когда господство объективирующего отношения к женщине сопровождается сексуальной распущенностью в обществе.
мимо
40 Кб, 640x480>>583134
"Да не трясись ты" уже давно как стала классикой данного раздела.
Ее невозможно воспринимать, как серьёзную боевую картинку.
Это я так...
"Да не трясись ты" уже давно как стала классикой данного раздела.
Ее невозможно воспринимать, как серьёзную боевую картинку.
Это я так...
>>585811
Пока погода хорошая.
Пока погода хорошая.
Опша нашла себе парня и наконец-то перестала заниматься хуйнëй.
Похоже на 15 суток загремела
Демократические лидеры, годами сосавшие ворованные деньги, произносят красивые речи, делают фотосессии с грустным лицом и больше ничего не делают. Либералы с некогда неопределённой позицией по Крыму, любители посетовать на засилье трудовых мигрантов, обронить вскользь слово «хач» или «чурка», съёбывают стоять в белом пальто на фоне «моральной катастрофы» и нацизма. Блогеры с миллионной аудиторией засунули языки в жопы, забыв, что щит медийности, который оберегает их, состоит из тех самых «простых людей», у которых нет денег на эмиграцию и для которых они сами могли бы стать щитом. Самые оппозиционные призывают не молчать, отличный метод сопротивления фашистскому режиму, если живёшь в Эквестрии. Известные борцуны с разобщающей пролетариат повесточкой, большие специалисты по МЭЛС, ничего не читали из Ленина, кто бы сомневался. Ну, как там классовая борьба и революционное пораженчество на практике? Ничего, страшные фемки, лгбт-снежинки и девочки с хасбандо на аватарках получают пизды на улицах за себя и за вас.
Увидела на главной слепого имперца-колясочка с артритом и до сих пор испытываю восторг от этого празднования собственного рабства, от этой диванной зрительской экзальтации, от влажной дрочки на «своих» же мертвецов.
Кто не захлебнётся кровью, захлебнётся говном. Дневник закончился.
Увидела на главной слепого имперца-колясочка с артритом и до сих пор испытываю восторг от этого празднования собственного рабства, от этой диванной зрительской экзальтации, от влажной дрочки на «своих» же мертвецов.
Кто не захлебнётся кровью, захлебнётся говном. Дневник закончился.
>>587488
Практикующий марксист по заветам немецких шпионов отправился бы в проигравшую страну на деньги гэбни строить коммунизм, а не ныл бы в стране без революционной ситуации.
>Ну, как там классовая борьба и революционное пораженчество на практике?
Практикующий марксист по заветам немецких шпионов отправился бы в проигравшую страну на деньги гэбни строить коммунизм, а не ныл бы в стране без революционной ситуации.
>>587488
Ну наконец-то ты начала что-то понимать. До этого складывалось ощущение, что ты вообще от реальности оторвана и познавала мир путём чтения книжечек, а не ежедневных взаимодействий с урук-хаями, проживающими на этой огромной территории. Только то, что ты назвала говном, для них манна небесная, поэтому они будут это говно глотать и нахваливать, пока не лопнут.
А вот бросать камень в огород тех, кто не ходит на акции, как-то не очень рационально. Да и не только фемочки-левочки пиздюлей в ОВД выхватывают, их далеко не большинство среди задержанных. Ну а смысл ходить? Ну вот в прошлом январе ходил, штраф 500 рублей словил, а толку? Проще всем умным или рукастым уехать куда-то и попытаться жить в отрыве от происходящего, а остальные пусть варятся в этом чугунке, как и сколь долго они того хотят. И тебе желаю не тратить деньги, нервы и время на борьбу с кровавым режимом (кровавым без иронии и кавычек), а купить билет до Еревана или Стамбула, пока границы не на замке, а дальше уже лети куда хочешь, и забить хуй на происходящее внутри РФ.
>Кто не захлебнётся кровью, захлебнётся говном.
Ну наконец-то ты начала что-то понимать. До этого складывалось ощущение, что ты вообще от реальности оторвана и познавала мир путём чтения книжечек, а не ежедневных взаимодействий с урук-хаями, проживающими на этой огромной территории. Только то, что ты назвала говном, для них манна небесная, поэтому они будут это говно глотать и нахваливать, пока не лопнут.
А вот бросать камень в огород тех, кто не ходит на акции, как-то не очень рационально. Да и не только фемочки-левочки пиздюлей в ОВД выхватывают, их далеко не большинство среди задержанных. Ну а смысл ходить? Ну вот в прошлом январе ходил, штраф 500 рублей словил, а толку? Проще всем умным или рукастым уехать куда-то и попытаться жить в отрыве от происходящего, а остальные пусть варятся в этом чугунке, как и сколь долго они того хотят. И тебе желаю не тратить деньги, нервы и время на борьбу с кровавым режимом (кровавым без иронии и кавычек), а купить билет до Еревана или Стамбула, пока границы не на замке, а дальше уже лети куда хочешь, и забить хуй на происходящее внутри РФ.
>>587488
И ты среди всех этих людей стоишь в белом пальто, о просветленный книжный червь? Куда ты там рыпаешься, лол. Продолжай читать книги и фантазировать о том, что ты начинаешь что-то понимать.
И ты среди всех этих людей стоишь в белом пальто, о просветленный книжный червь? Куда ты там рыпаешься, лол. Продолжай читать книги и фантазировать о том, что ты начинаешь что-то понимать.
2,9 Мб, webm,203x360, 1:00
Опша вышла бороться с мужской токсичностью и главным абьюзером пуней пыневичем
Какая опша была милая и умненькая пока читала книжки, а тут резко взбыканула как неудовлетворенная жирная фемка на слепого колясочника за шо?
>>587648
За то, что нехуй быть ватным пидораном-запутинцем, а потом ныть, что пенсия маленькая (12к), что на лекарства не хватает и что условий для инвалидов нет. А тот факт, что он весь такой калека, не снимает с него моральной ответственности за поддержку этой хуйни, потому что мозг-то у него вроде как работать должен.
А опшу поздравляю с прозрением, надеюсь ты начнёшь понимать, что для понимания того, где ты находишься, читать все это время надо было не идеалистическую макулатурку автор_ок типа Коллонтай, Голдман и де Бовуар, а лагерные записки Солженицына и Шаламова и, из более близкого к сегодняшнему дню, статьи и посты Бабченко и Кунгурова. А из более практического могу посоветовать эссе Торо "О гражданском неповиновении".
>за шо
За то, что нехуй быть ватным пидораном-запутинцем, а потом ныть, что пенсия маленькая (12к), что на лекарства не хватает и что условий для инвалидов нет. А тот факт, что он весь такой калека, не снимает с него моральной ответственности за поддержку этой хуйни, потому что мозг-то у него вроде как работать должен.
А опшу поздравляю с прозрением, надеюсь ты начнёшь понимать, что для понимания того, где ты находишься, читать все это время надо было не идеалистическую макулатурку автор_ок типа Коллонтай, Голдман и де Бовуар, а лагерные записки Солженицына и Шаламова и, из более близкого к сегодняшнему дню, статьи и посты Бабченко и Кунгурова. А из более практического могу посоветовать эссе Торо "О гражданском неповиновении".
>>587655
А почему ты утверждаешь, что если "мозг работает", то обязательно должен не поддерживать? Ты просто обманываешь себя, что ты вот в голове для себя решил, что происходящее это плохо, а дураком ты себя, естественно, не считаешь. А потом ты с какого-то перепуга связал эти два факта. А потом, что ещё хуже, индуцировал эту связь на всех людей, у которых "мозг работает". С точки зрения логики ты просто нагло переопределил понятие "умный человек" и теперь этим новым определением пользуешься. То же касается и индивидумов, которые верещат что-то типа "все адекватные/умные люди делают Х". Они в корне не правы и просто пытаются в дешевую пропаганду.
> потому что мозг-то у него вроде как работать должен.
А почему ты утверждаешь, что если "мозг работает", то обязательно должен не поддерживать? Ты просто обманываешь себя, что ты вот в голове для себя решил, что происходящее это плохо, а дураком ты себя, естественно, не считаешь. А потом ты с какого-то перепуга связал эти два факта. А потом, что ещё хуже, индуцировал эту связь на всех людей, у которых "мозг работает". С точки зрения логики ты просто нагло переопределил понятие "умный человек" и теперь этим новым определением пользуешься. То же касается и индивидумов, которые верещат что-то типа "все адекватные/умные люди делают Х". Они в корне не правы и просто пытаются в дешевую пропаганду.
409 Кб, 1000x1111Опша решила, что левая повесточка должна быть с кулаками. И напала на слепого инвалида колясочника
Хахах
Хахах
>>587678
Тащемта левые почти всегда так делают: вместо того, чтобы бороться с реальным источником проблем они выбирают какую-то маргинальную и в целом безобидную группу, типа инцелов, MRA-фриков, "нацистов"-анимешников на форчане, и начинают их травить и кэнселить, ведь атаковать их куда проще, чем 0.01% богачей и элит. Ну а тут скорее совокупление жабы с гадюкой или поедание говна мочой, потому что с одной стороны выступает глупенькая и впечатлительная девочка, верящая, что она может изменить мир, а с другой - инвалид со стокгольмским синдромом, готовый и без того хуевую жизнь свою похерить еще больше ради реализации геополитических многоходовочек дяди Вовы.
>Опша решила, что левая повесточка должна быть с кулаками. И напала на слепого инвалида колясочника
Тащемта левые почти всегда так делают: вместо того, чтобы бороться с реальным источником проблем они выбирают какую-то маргинальную и в целом безобидную группу, типа инцелов, MRA-фриков, "нацистов"-анимешников на форчане, и начинают их травить и кэнселить, ведь атаковать их куда проще, чем 0.01% богачей и элит. Ну а тут скорее совокупление жабы с гадюкой или поедание говна мочой, потому что с одной стороны выступает глупенькая и впечатлительная девочка, верящая, что она может изменить мир, а с другой - инвалид со стокгольмским синдромом, готовый и без того хуевую жизнь свою похерить еще больше ради реализации геополитических многоходовочек дяди Вовы.
>>587704
Они не общаются, она тут бугуртнула и всё, в принципе, он вроде как до сих пор не ответил
Они не общаются, она тут бугуртнула и всё, в принципе, он вроде как до сих пор не ответил
>>587686
Интересно, много ли украинских леваков записалось в отряды теробороны?
Интересно, много ли украинских леваков записалось в отряды теробороны?
что если опшей была та тянка с коктейлем молотова?
295 Кб, 1306x1086Жива, попробуем как-то использовать этот инфоканал тоже.
Читаю что-то условно полезное, что-то — ради сохранения кукухи. Литературу о борьбе с отвратительными экстремистами (пропаганда, рекрутинг, тактики партизанского сопротивления) можно найти в канале Анархия+, здесь заметок о ней не будет.
Поздравляю всех с появлением не содержащего красконокоричневых левацкого подкаста «Это базис». Один из создателей — Замятин, автор хорошей книжки «За демократию». Из проблем: то, что для социологов/философов/историков/политологов является общим местом (книги, концепции и т.д.), зачастую не является таковым для широкой аудитории, а спикеры не всегда это осознают. Подойдёт для распространения в околостуденческой минимально политизированной среде.
https://youtu.be/ahzNnXex5fY
Читаю что-то условно полезное, что-то — ради сохранения кукухи. Литературу о борьбе с отвратительными экстремистами (пропаганда, рекрутинг, тактики партизанского сопротивления) можно найти в канале Анархия+, здесь заметок о ней не будет.
Поздравляю всех с появлением не содержащего красконокоричневых левацкого подкаста «Это базис». Один из создателей — Замятин, автор хорошей книжки «За демократию». Из проблем: то, что для социологов/философов/историков/политологов является общим местом (книги, концепции и т.д.), зачастую не является таковым для широкой аудитории, а спикеры не всегда это осознают. Подойдёт для распространения в околостуденческой минимально политизированной среде.
https://youtu.be/ahzNnXex5fY
360 Кб, 1289x1807Долго откладывала «Диссидентов среди диссидентов» Ильи Будрайтскиса. Читала ради очерка, посвящённого левым диссидентским ячейкам (о которых обычно нигде не упоминается). Очерк скорее ознакомительный, чем аналитический, охватывает период с конца 50-х и до развала.
Если коротко, то диссидентское движение условно делится на три группы: либералы-рыночники, националисты-консерваторы, социалисты/коммунисты (делятся, в свою очередь, на реформаторов и революционеров); судьба последних незавидная — многих пересажали, затем некоторые объединились с либералами против националистов, и левая повестка утонула в либеральной.
Из интересного: одну из ячеек репрессировали за (в том числе) распространение брошюр с цитатами из «Государства и революции» Ленина; наряду с другими удивительными покемонами в СССР существовало движение сменовеховцев, которые видели в Союзе перерождение вечной великой России, которая пересобирается в виде империи, независимо от формального политического устройства.
Надо не забыть прочитать что-нибудь у Юрчака и про рельсовые войны и первомай 1993-го.
https://youtu.be/tOPDcQT9AZU
Если коротко, то диссидентское движение условно делится на три группы: либералы-рыночники, националисты-консерваторы, социалисты/коммунисты (делятся, в свою очередь, на реформаторов и революционеров); судьба последних незавидная — многих пересажали, затем некоторые объединились с либералами против националистов, и левая повестка утонула в либеральной.
Из интересного: одну из ячеек репрессировали за (в том числе) распространение брошюр с цитатами из «Государства и революции» Ленина; наряду с другими удивительными покемонами в СССР существовало движение сменовеховцев, которые видели в Союзе перерождение вечной великой России, которая пересобирается в виде империи, независимо от формального политического устройства.
Надо не забыть прочитать что-нибудь у Юрчака и про рельсовые войны и первомай 1993-го.
https://youtu.be/tOPDcQT9AZU
>>611537
Вот, кстати, воспоминания одного из участников таких ячеек — Александра Тарасова: https://magazines.gorky.media/nz/2007/2/vozvrashhenie-na-lubyanku-1977-j.html
Вот, кстати, воспоминания одного из участников таких ячеек — Александра Тарасова: https://magazines.gorky.media/nz/2007/2/vozvrashhenie-na-lubyanku-1977-j.html
Опша, как ты относишься к Александре Коллонтай и к теории стакана воды? Дала бы анонам питурдам или буржуазийная мещанка?
Опша, с возвращением! Поясни за коллективную ответственность и коллективную вину, в чём на твой взгляд сходства и различия этих очень модных в последние 3 месяца терминов. И лично ты как считаешь, в развязывании и подогревании того, что сегодня нельзя называть войной, виновны конкретные лица, которых мы можем назвать поимённо, или же в какой-то степени вина лежит на плече каждого гражданина (включая даже фемочек из антивоенного движа), потому что бездействие или даже недостаточное действие — это тоже вина?
Алсо, интересно, что читаешь, слушаешь и смотришь помимо книженций, отрецензированных итт, какие сайты, бложики, подкастики, каналы в ютубчике или телеге лол читаешь, слушаешь, смотришь, чтобы не выпадать из текущей повестки? Стараешься ли как-то расширять свой инфопузырь за счёт включения в него не самых идеологически близких источников?
Вообще куча вопросов накопилась к тебе, большинство из них более практического или прикладного характера, а не теоретически-возвышенного.
Алсо, интересно, что читаешь, слушаешь и смотришь помимо книженций, отрецензированных итт, какие сайты, бложики, подкастики, каналы в ютубчике или телеге лол читаешь, слушаешь, смотришь, чтобы не выпадать из текущей повестки? Стараешься ли как-то расширять свой инфопузырь за счёт включения в него не самых идеологически близких источников?
Вообще куча вопросов накопилась к тебе, большинство из них более практического или прикладного характера, а не теоретически-возвышенного.
57 Кб, 1169x1167>>611601
Коллонтай уважаю, она многое сделала в своё время, в том числе — для защиты материнства. Почитать об этом: «Общество и материнство. Государственное страхование материнства».
А часть проблем сексуально неудовлетворённых битардов в духе:
В пересчёте на конвенциональные стандарты мои внешность, уровень образования, доход и т.д. составляют 4/10 баллов по шкале привлекательности. Почему эта тупая уродина 3/10 не хочет заключить со мной выгодную сделку по обмену секса на секс/денег на секс/денег на статус «востребованного» мужчины и прочая?
это прямое следствие переложения метафоры рыночка на все сферы человеческой жизни, воспроизводством ирл которой они занимаются, попутно портя жизнь друг другу и всему что движется.
Коллонтай уважаю, она многое сделала в своё время, в том числе — для защиты материнства. Почитать об этом: «Общество и материнство. Государственное страхование материнства».
А часть проблем сексуально неудовлетворённых битардов в духе:
В пересчёте на конвенциональные стандарты мои внешность, уровень образования, доход и т.д. составляют 4/10 баллов по шкале привлекательности. Почему эта тупая уродина 3/10 не хочет заключить со мной выгодную сделку по обмену секса на секс/денег на секс/денег на статус «востребованного» мужчины и прочая?
это прямое следствие переложения метафоры рыночка на все сферы человеческой жизни, воспроизводством ирл которой они занимаются, попутно портя жизнь друг другу и всему что движется.
153 Кб, 1080x1080>>611639
По поводу вины и ответственности.
Я отношу вину к личным переживаниям, причём демобилизующим и ориентированным на прошлое: «Как я это допустил/а? Что я сделал/а не так?». В худшем случае начинается публичное посыпание головы пеплом, беготня по аккаунтам людей, чьи дома бомбят, с отбеливателем пальто и выклянчиванием сносочки, что да, виновны все, но вот ты, Петя, хороший человек, мы понимаем, что ты ничего не мог поделать, а ответственность, когда всё само собой без твоего участия закончится, понесут плохие люди у власти. Ведь главное — сохранять моральную чистоту, оставаться людьми и не обобщать! Вот это ебанутая клоунада, конечно.
Ответственность связана с чувством и осознанием причастности, ориентирована на настоящее и будущее — поэтому мобилизует: «Что я могу сделать?». Если ваш ребёнок разъебёт нос в песочнице, вы не эмигрируете в Кыргызстан рассуждать о том, как провалился институт родительства. У «феминисточек» из движа с осознанием коллективной ответственности как раз получше, чем у идиотов типа Каспарова, а коллективной она будет вне зависимости от чьего-либо желания, потому что разбираться с результатами придётся обществу в целом.
И да, избегание ответственности за всё, что выпадает из сферы «частной жизни», методологический индивидуализм рыночников, атомизация и деполитизация общества прямо связаны с созданием условий для развития авторитарных режимов.
По поводу вины и ответственности.
Я отношу вину к личным переживаниям, причём демобилизующим и ориентированным на прошлое: «Как я это допустил/а? Что я сделал/а не так?». В худшем случае начинается публичное посыпание головы пеплом, беготня по аккаунтам людей, чьи дома бомбят, с отбеливателем пальто и выклянчиванием сносочки, что да, виновны все, но вот ты, Петя, хороший человек, мы понимаем, что ты ничего не мог поделать, а ответственность, когда всё само собой без твоего участия закончится, понесут плохие люди у власти. Ведь главное — сохранять моральную чистоту, оставаться людьми и не обобщать! Вот это ебанутая клоунада, конечно.
Ответственность связана с чувством и осознанием причастности, ориентирована на настоящее и будущее — поэтому мобилизует: «Что я могу сделать?». Если ваш ребёнок разъебёт нос в песочнице, вы не эмигрируете в Кыргызстан рассуждать о том, как провалился институт родительства. У «феминисточек» из движа с осознанием коллективной ответственности как раз получше, чем у идиотов типа Каспарова, а коллективной она будет вне зависимости от чьего-либо желания, потому что разбираться с результатами придётся обществу в целом.
И да, избегание ответственности за всё, что выпадает из сферы «частной жизни», методологический индивидуализм рыночников, атомизация и деполитизация общества прямо связаны с созданием условий для развития авторитарных режимов.
>>611772
Так дашь или нет?
Так дашь или нет?
100 Кб, 800x5641. «Гермиона и луна» Клайва Баркера очень простая и, наверное, трогательная история, понравилось схождение образов света и мертвечины. Кажется, видела/читала что-то похожее, но у кого?
2. «Город Гибели» и «Чико» Роберта Маккаммона: первый, не считая развязки, довольно страшный, второй вроде бы скучный, но в этом и смысл? Умственно отсталый ребёнок с гидроцефалией живёт в гетто с преданной ему матерью и её заурядно злобным сожителем. Зачат он от неизвестно кого, а значит — почти непорочно. Разумеется, он обладает великим даром (целительства), но занят не устрашением обидчиков и не спасением матери, а оживлением раздавленных сожителем тараканов. Дух обитает, где хочет и как хочет.
3. «Идиоты» Джозефа Конрада хорошо написаны, существенно отличаются стилем от остального в этом списке. Я точно упускаю политический(?) контекст, важный для рассказа и шутки в последней его строке.
4. «Лето бешеного пса» Джо Лансдейла лучше, чем «У края тёмных вод», хотя убийцу видно издалека: как будто автор не просто ружьё один раз повесил, а таскает его от эпизода к эпизоду без всякой на то надобности, кроме необходимости продемонстрировать в финале.
5. Решила потыкать палочкой в рассказы Амаль Эль-Мохтар — и они все как-то мимо. «Правда о совах» симпатичная, об обретении идентичности девочкой, которая уезжает из Палестины из-за войны и не может пустить корни в Британии. Но не хватает какого-то формального крючка, которым текст цепляет как текст. Вспомнила два стихотворения о беженстве Варсан Шайр.
От «Мадлен» меня скукожило, тяжело перевариваю частые кивки в сторону того, что читал (фактом чтения чего гордится) автор. Да, подруга, ты в одном коротком рассказе сослалась и на Альтюссера, и на Кристеву, и на Беньямина, и термин «переселенческий колониализм» не забыла, и выглядит это очень органично, как будто мне снова 16 и я открываю для себя существование издательства Ad Marginem.
У Эль-Мохтар же (и её соавтора Макса Гладстона) не осилила «Как проиграть в войне времён». Что-то из жанра «если бы фантастический триллер о путешествиях во времени был любовной поэмой»: очень интересно, но у меня насыщенные большими яркими чувствами тм тексты вызывают органическое отторжение.
2. «Город Гибели» и «Чико» Роберта Маккаммона: первый, не считая развязки, довольно страшный, второй вроде бы скучный, но в этом и смысл? Умственно отсталый ребёнок с гидроцефалией живёт в гетто с преданной ему матерью и её заурядно злобным сожителем. Зачат он от неизвестно кого, а значит — почти непорочно. Разумеется, он обладает великим даром (целительства), но занят не устрашением обидчиков и не спасением матери, а оживлением раздавленных сожителем тараканов. Дух обитает, где хочет и как хочет.
3. «Идиоты» Джозефа Конрада хорошо написаны, существенно отличаются стилем от остального в этом списке. Я точно упускаю политический(?) контекст, важный для рассказа и шутки в последней его строке.
4. «Лето бешеного пса» Джо Лансдейла лучше, чем «У края тёмных вод», хотя убийцу видно издалека: как будто автор не просто ружьё один раз повесил, а таскает его от эпизода к эпизоду без всякой на то надобности, кроме необходимости продемонстрировать в финале.
5. Решила потыкать палочкой в рассказы Амаль Эль-Мохтар — и они все как-то мимо. «Правда о совах» симпатичная, об обретении идентичности девочкой, которая уезжает из Палестины из-за войны и не может пустить корни в Британии. Но не хватает какого-то формального крючка, которым текст цепляет как текст. Вспомнила два стихотворения о беженстве Варсан Шайр.
От «Мадлен» меня скукожило, тяжело перевариваю частые кивки в сторону того, что читал (фактом чтения чего гордится) автор. Да, подруга, ты в одном коротком рассказе сослалась и на Альтюссера, и на Кристеву, и на Беньямина, и термин «переселенческий колониализм» не забыла, и выглядит это очень органично, как будто мне снова 16 и я открываю для себя существование издательства Ad Marginem.
У Эль-Мохтар же (и её соавтора Макса Гладстона) не осилила «Как проиграть в войне времён». Что-то из жанра «если бы фантастический триллер о путешествиях во времени был любовной поэмой»: очень интересно, но у меня насыщенные большими яркими чувствами тм тексты вызывают органическое отторжение.
100 Кб, 800x5641. «Гермиона и луна» Клайва Баркера очень простая и, наверное, трогательная история, понравилось схождение образов света и мертвечины. Кажется, видела/читала что-то похожее, но у кого?
2. «Город Гибели» и «Чико» Роберта Маккаммона: первый, не считая развязки, довольно страшный, второй вроде бы скучный, но в этом и смысл? Умственно отсталый ребёнок с гидроцефалией живёт в гетто с преданной ему матерью и её заурядно злобным сожителем. Зачат он от неизвестно кого, а значит — почти непорочно. Разумеется, он обладает великим даром (целительства), но занят не устрашением обидчиков и не спасением матери, а оживлением раздавленных сожителем тараканов. Дух обитает, где хочет и как хочет.
3. «Идиоты» Джозефа Конрада хорошо написаны, существенно отличаются стилем от остального в этом списке. Я точно упускаю политический(?) контекст, важный для рассказа и шутки в последней его строке.
4. «Лето бешеного пса» Джо Лансдейла лучше, чем «У края тёмных вод», хотя убийцу видно издалека: как будто автор не просто ружьё один раз повесил, а таскает его от эпизода к эпизоду без всякой на то надобности, кроме необходимости продемонстрировать в финале.
5. Решила потыкать палочкой в рассказы Амаль Эль-Мохтар — и они все как-то мимо. «Правда о совах» симпатичная, об обретении идентичности девочкой, которая уезжает из Палестины из-за войны и не может пустить корни в Британии. Но не хватает какого-то формального крючка, которым текст цепляет как текст. Вспомнила два стихотворения о беженстве Варсан Шайр.
От «Мадлен» меня скукожило, тяжело перевариваю частые кивки в сторону того, что читал (фактом чтения чего гордится) автор. Да, подруга, ты в одном коротком рассказе сослалась и на Альтюссера, и на Кристеву, и на Беньямина, и термин «переселенческий колониализм» не забыла, и выглядит это очень органично, как будто мне снова 16 и я открываю для себя существование издательства Ad Marginem.
У Эль-Мохтар же (и её соавтора Макса Гладстона) не осилила «Как проиграть в войне времён». Что-то из жанра «если бы фантастический триллер о путешествиях во времени был любовной поэмой»: очень интересно, но у меня насыщенные большими яркими чувствами тм тексты вызывают органическое отторжение.
2. «Город Гибели» и «Чико» Роберта Маккаммона: первый, не считая развязки, довольно страшный, второй вроде бы скучный, но в этом и смысл? Умственно отсталый ребёнок с гидроцефалией живёт в гетто с преданной ему матерью и её заурядно злобным сожителем. Зачат он от неизвестно кого, а значит — почти непорочно. Разумеется, он обладает великим даром (целительства), но занят не устрашением обидчиков и не спасением матери, а оживлением раздавленных сожителем тараканов. Дух обитает, где хочет и как хочет.
3. «Идиоты» Джозефа Конрада хорошо написаны, существенно отличаются стилем от остального в этом списке. Я точно упускаю политический(?) контекст, важный для рассказа и шутки в последней его строке.
4. «Лето бешеного пса» Джо Лансдейла лучше, чем «У края тёмных вод», хотя убийцу видно издалека: как будто автор не просто ружьё один раз повесил, а таскает его от эпизода к эпизоду без всякой на то надобности, кроме необходимости продемонстрировать в финале.
5. Решила потыкать палочкой в рассказы Амаль Эль-Мохтар — и они все как-то мимо. «Правда о совах» симпатичная, об обретении идентичности девочкой, которая уезжает из Палестины из-за войны и не может пустить корни в Британии. Но не хватает какого-то формального крючка, которым текст цепляет как текст. Вспомнила два стихотворения о беженстве Варсан Шайр.
От «Мадлен» меня скукожило, тяжело перевариваю частые кивки в сторону того, что читал (фактом чтения чего гордится) автор. Да, подруга, ты в одном коротком рассказе сослалась и на Альтюссера, и на Кристеву, и на Беньямина, и термин «переселенческий колониализм» не забыла, и выглядит это очень органично, как будто мне снова 16 и я открываю для себя существование издательства Ad Marginem.
У Эль-Мохтар же (и её соавтора Макса Гладстона) не осилила «Как проиграть в войне времён». Что-то из жанра «если бы фантастический триллер о путешествиях во времени был любовной поэмой»: очень интересно, но у меня насыщенные большими яркими чувствами тм тексты вызывают органическое отторжение.
>>611772
Блин, вот это суть.
Вот это дичайше раздражает в общении с людьми. Вообще есть две метафоры, через которые обычно объясняется всё, даже небо, даже Аллах- это рыночек и война. Если не рыночек, то война. Если не война, то рыночек.
Что-либо за пределами этих двух понятий- либо высмеивается как пустая маняфантазия, либо трактуется так, чтобы вошло в пределы.
>переложения метафоры рыночка на все сферы человеческой жизни
Блин, вот это суть.
Вот это дичайше раздражает в общении с людьми. Вообще есть две метафоры, через которые обычно объясняется всё, даже небо, даже Аллах- это рыночек и война. Если не рыночек, то война. Если не война, то рыночек.
Что-либо за пределами этих двух понятий- либо высмеивается как пустая маняфантазия, либо трактуется так, чтобы вошло в пределы.
>>611516
Так в чем заключается твоя борьба, помимо чтения книг, интернет-борцунства и издевательств над инвалидами?
Хотя я заметил что неудобные вопросы ты просто игнорируешь.
Так в чем заключается твоя борьба, помимо чтения книг, интернет-борцунства и издевательств над инвалидами?
Хотя я заметил что неудобные вопросы ты просто игнорируешь.
8 Кб, 223x226>>611772
Долой вагинокапитализм!
>это прямое следствие переложения метафоры рыночка на все сферы человеческой жизни, воспроизводством ирл которой они занимаются, попутно портя жизнь друг другу и всему что движется
Долой вагинокапитализм!
Опша, как ты относишься к рождению детей? Планируешь ли?
>>611791
Т-щ майор, может, вам сразу адрес, ФИО и мазок из жопы выслать?
Я отвечаю на вопросы по тематике дневника (не дискуссионная площадка, не личные откровения, не хроника повседневности) или корректные вопросы, заданные с искренним интересом, на которые могу дать короткий ответ. Твой не относится ни к первым, ни ко вторым. Особенно, с учётом того, в какой политической ситуации действуют активист/ки и где ты задаёшь этот вопрос.
Т-щ майор, может, вам сразу адрес, ФИО и мазок из жопы выслать?
Я отвечаю на вопросы по тематике дневника (не дискуссионная площадка, не личные откровения, не хроника повседневности) или корректные вопросы, заданные с искренним интересом, на которые могу дать короткий ответ. Твой не относится ни к первым, ни ко вторым. Особенно, с учётом того, в какой политической ситуации действуют активист/ки и где ты задаёшь этот вопрос.
>>611809
Так я тебя и не прошу что-то расписывать в деталях. Мне интересно, занимаются ли люди вроде тебя чем-то вне интернета? Тут столько пафоса, а ничего кроме пустого пиздежа и кножкодрочерства я не вижу.
Тебя там ещё выше анон спросил, но ты решила уйти от ответа.
Вот его вопрос как раз попадает под
Ответь пожалуйста.
Так я тебя и не прошу что-то расписывать в деталях. Мне интересно, занимаются ли люди вроде тебя чем-то вне интернета? Тут столько пафоса, а ничего кроме пустого пиздежа и кножкодрочерства я не вижу.
Тебя там ещё выше анон спросил, но ты решила уйти от ответа.
>как ты относишься к теории стакана воды? Дала бы анонам питурдам или буржуазийная мещанка?
Вот его вопрос как раз попадает под
>корректные вопросы, заданные с искренним интересом
Ответь пожалуйста.
163 Кб, 1920x1080>>611813
Пошел нахуй, хуемразь! Зря я что-ли тонны этой жидовской макулатуру читала, чтоб под омежек ложиться? А будешь выëбываться закэнселим и все имущество отожмем, пидр угнетатель!
Пошел нахуй, хуемразь! Зря я что-ли тонны этой жидовской макулатуру читала, чтоб под омежек ложиться? А будешь выëбываться закэнселим и все имущество отожмем, пидр угнетатель!
>>611778
Прочерти прямую линию связи, чтобы анон тоже увидел, плез.
> избегание ответственности за всё, что выпадает из сферы «частной жизни», методологический индивидуализм рыночников, атомизация и деполитизация общества прямо связаны с созданием условий для развития авторитарных режимов.
Прочерти прямую линию связи, чтобы анон тоже увидел, плез.
>>611809
КОКАЯ АНА АПАСНАЯ ДЛЯ СИСТЕМЫ!!!11
> Т-щ майор, может, вам сразу адрес, ФИО
> в какой политической ситуации действуют активист/ки
КОКАЯ АНА АПАСНАЯ ДЛЯ СИСТЕМЫ!!!11
>>611894
Ну так-то тянка в камике это же одна и та же на обоих пиках, да? вполне себе ебабельна, не 10/10, конечно, но нормуль. Я был бы не против залезть своей невидимой рукой рынка в её труселя с Че Геварой, при этом зачитывая ей выдержки из фридмановского опуса "Капитализм и свобода", иф ю ноу вот ай мин. Тня справа на втором пике — какая-то полухачиха на любителя (точно не в моём вкусе), а мужики с первого пика вообще васяны какие-то финно-угорской наружности, ну и мне как гетеросеку они в любом случае несимпатичны.
Вообще бытует такое мнение, что большинство тней так или иначе перенимает взгляды своих кунов, если вычитаем из уравнения лесбух. То есть политические воззрения сродни ЗППП, потому что передаются таким же образом. Я инцел и за-ручку-недержалец, но может у кого-то есть личные истории, подтверждающие подобное? Или неподтверждающие хотя бы.
Ну так-то тянка в камике это же одна и та же на обоих пиках, да? вполне себе ебабельна, не 10/10, конечно, но нормуль. Я был бы не против залезть своей невидимой рукой рынка в её труселя с Че Геварой, при этом зачитывая ей выдержки из фридмановского опуса "Капитализм и свобода", иф ю ноу вот ай мин. Тня справа на втором пике — какая-то полухачиха на любителя (точно не в моём вкусе), а мужики с первого пика вообще васяны какие-то финно-угорской наружности, ну и мне как гетеросеку они в любом случае несимпатичны.
Вообще бытует такое мнение, что большинство тней так или иначе перенимает взгляды своих кунов, если вычитаем из уравнения лесбух. То есть политические воззрения сродни ЗППП, потому что передаются таким же образом. Я инцел и за-ручку-недержалец, но может у кого-то есть личные истории, подтверждающие подобное? Или неподтверждающие хотя бы.
>>611828
Букв дохуя, я предупредила.
Можно прочитать: про бредовые работы у Грэбера (писала о нём), про деполитизацию в СССР у Лебского (выше писала про книжку), про проблемы поп-психологии (выше писала про антипсихиатрическое движение), про понятие политического у Шмитта (выше писала) и у Арендт (когда-нибудь напишу, что читала), про причины неудач протестов 11-13-х годов (напишу в ближайшее время про очень хорошую книжку).
Авторитарные/тоталитарные режимы опираются на атомизированное общество, не способное к коллективному действию (того самого ожидаемого в первые дни после 24-го). Потому что способность к самоорганизации и кооперации угрожает понятно чем. Тогда что такое атомизированное общество и как оно приходит к подобному состоянию? Это общество, в котором люди лишены каких-то коллективных идентичностей, связанных с общими интересами разных групп: например, я — подрядный рабочий и, как представителю этой группы, мне необходимы трудовые гарантии, которых нет / я — женщина, планирующая завести детей, и мне, как и другим таким женщинам, необходимы гарантии того, что через девять месяцев на роддом не сбросят тактическую ядерку.
Понимание принадлежности к таким группам даёт определённый ресурс действия и толчок к формированию активных групп, каналов связи, каналов взаимопомощи: профсоюзов, НКО, профильных СМИ и т.д., которые успешно уничтожали сверху на протяжении последних n лет.
Недостаток социологического воображения и методологический индивидуализм внушают людям, что все их ресурсы ограничиваются их личными деньгами/связями/возможностями и опереться им не на кого: не нравится работа — смени работу, не можешь — страдай, ведь в одиночку ты всё равно ничего не изменишь. Отсюда охуенные заходы в то, что самое порядочное, что может сделать человек сейчас, это эмигрировать, оставив за спиной выжженное поле. То же застревание на фигуре отдельного человека приводит к проблеме уровней причинности, которых у атлантов всегда... один.
А и Б гуляют по городу и замечают огромное количество бездомных. А замечает, что многие из них алкозависимые, наверняка многие не очень умно распоряжались своим имуществом и т.д. Грустно, конечно, но сами виноваты, а чтобы не портили вид, давайте чисто косметически решим проблему установкой лавочек с поручнями через полметра и шипами на вентиляционных решётках. Б замечает, что через дорогу от валяющегося бездомного стоят будки микрозаймов по 5 штук на квадратный метр, в городе отсутствуют НКО и программы переквалификации, из учреждений досуга — только КиБ. А почему так? Потому что у города нет денег. А почему у города нет денег? Потому что налоги на открытие франшизы какой-нибудь едальни идут в бюджет не местный, а московский. А почему так? Потому что, упс, федерализма в федерацию не завезли. А пофиксить недостаток федерализма гораздо сложнее, чем одобрить в два клика эстетическую политику распила бюджета и физического уничтожения бездомных. И здесь человека поддержать могла бы опора на какие-то инициативные группы, но он не видит себя как часть сообщества, чтобы их искать или создавать с нуля.
(Атланты часто упрекают левых в том, что те лишают человека агентности, абсолютизируют действие среды, а так-то индивидуальной волей бангладешская девочка, работающая в две смены за еду на потогонке, может по ночам выучить сиплюсплюс и уехать в Силиконовую долину. На самом деле, левые говорят о том, что преобразовательные возможности человека выходят за рамки его личной судьбы, что чем больший масштаб мы берём для работы, тем больше влияние этих изменений на нашу повседневность. Но это требует опоры на среду и взаимодействия с другими людьми.)
Пример того, как устройство сферы труда влияет на деполитизацию, есть у (долбоёба-имперца) Лебского — выше писала про его книгу. Куда, например, исчезают забастовки со становлением Советского Союза? Туда же, куда политэкономическое понимание класса представителями класса, подменяемое групповой идентичностью, формируемой теперь вокруг предприятия. Как представитель класса, я знаю своего (шмиттеанского) врага и своё неодиночество в борьбе: я выйду на забастовку и все рабочие выйдут. А так, ну пилит начальник и пилит, наделаю от злости брака, жить-то можно, тем более, в одной лодке. Но ведь это совок, а не святой рыночек?
Тогда, по-моему, весь мир — это совок, с сео-иконами вместо вождя. Создание конкурентной среды в коллективе, препятствие образованию профсоюзов, нарочитое напоминание о том, что необходимо разделять личное, политическое и экономическое (перерыв на туалет — ваша личная проблема, нехуй тащить на работу; травма на производстве — проблема вашего личного здоровья), причём принцип разделения всегда действует односторонне (мониторинг фотографий в купальниках учительниц, звонки в нерабочее время, неоплачиваемые стажировки, неоплачиваемые переработки и т.д.), подмена идентичностей, основанных на общих интересах (мы — рабочие, мы хотим индексирования зарплат), метафорами семьи (мы — корпорация, мы хотим быть эффективнее). На заводах Теслы не обеспечивается санитарная безопасность сотрудников и обычная ТБ, зато добрый папаша Маск в твитуре постит, что готов и сам задержаться за обход ковидных норм и оплатить штраф в тысячу долларов (что это для него и что это для обычного рабочего?), пока вы умираете на ИВЛ. Бредовизация работ также приучает человека к тому, что не нужно вообще думать о том, как влияет твоя деятельность на мир, работа — исключительно средство обеспечения уютной частной жизни. Например, ойти-разработка систем слежки за гражданами твоей страны отлично конвертируется в возможность купить няшную акулу в Икее (упс, уже не конвертируется).
Что-то ещё хотела написать, но забыла. В ближайшие дни немного перескажу книжку ребят-социологов, где говорится о том, как тоталитарное прошлое повлияло на отвращение к публичной сфере и как это отвращение отбрасывает нас туда же, лол.
Букв дохуя, я предупредила.
Можно прочитать: про бредовые работы у Грэбера (писала о нём), про деполитизацию в СССР у Лебского (выше писала про книжку), про проблемы поп-психологии (выше писала про антипсихиатрическое движение), про понятие политического у Шмитта (выше писала) и у Арендт (когда-нибудь напишу, что читала), про причины неудач протестов 11-13-х годов (напишу в ближайшее время про очень хорошую книжку).
Авторитарные/тоталитарные режимы опираются на атомизированное общество, не способное к коллективному действию (того самого ожидаемого в первые дни после 24-го). Потому что способность к самоорганизации и кооперации угрожает понятно чем. Тогда что такое атомизированное общество и как оно приходит к подобному состоянию? Это общество, в котором люди лишены каких-то коллективных идентичностей, связанных с общими интересами разных групп: например, я — подрядный рабочий и, как представителю этой группы, мне необходимы трудовые гарантии, которых нет / я — женщина, планирующая завести детей, и мне, как и другим таким женщинам, необходимы гарантии того, что через девять месяцев на роддом не сбросят тактическую ядерку.
Понимание принадлежности к таким группам даёт определённый ресурс действия и толчок к формированию активных групп, каналов связи, каналов взаимопомощи: профсоюзов, НКО, профильных СМИ и т.д., которые успешно уничтожали сверху на протяжении последних n лет.
Недостаток социологического воображения и методологический индивидуализм внушают людям, что все их ресурсы ограничиваются их личными деньгами/связями/возможностями и опереться им не на кого: не нравится работа — смени работу, не можешь — страдай, ведь в одиночку ты всё равно ничего не изменишь. Отсюда охуенные заходы в то, что самое порядочное, что может сделать человек сейчас, это эмигрировать, оставив за спиной выжженное поле. То же застревание на фигуре отдельного человека приводит к проблеме уровней причинности, которых у атлантов всегда... один.
А и Б гуляют по городу и замечают огромное количество бездомных. А замечает, что многие из них алкозависимые, наверняка многие не очень умно распоряжались своим имуществом и т.д. Грустно, конечно, но сами виноваты, а чтобы не портили вид, давайте чисто косметически решим проблему установкой лавочек с поручнями через полметра и шипами на вентиляционных решётках. Б замечает, что через дорогу от валяющегося бездомного стоят будки микрозаймов по 5 штук на квадратный метр, в городе отсутствуют НКО и программы переквалификации, из учреждений досуга — только КиБ. А почему так? Потому что у города нет денег. А почему у города нет денег? Потому что налоги на открытие франшизы какой-нибудь едальни идут в бюджет не местный, а московский. А почему так? Потому что, упс, федерализма в федерацию не завезли. А пофиксить недостаток федерализма гораздо сложнее, чем одобрить в два клика эстетическую политику распила бюджета и физического уничтожения бездомных. И здесь человека поддержать могла бы опора на какие-то инициативные группы, но он не видит себя как часть сообщества, чтобы их искать или создавать с нуля.
(Атланты часто упрекают левых в том, что те лишают человека агентности, абсолютизируют действие среды, а так-то индивидуальной волей бангладешская девочка, работающая в две смены за еду на потогонке, может по ночам выучить сиплюсплюс и уехать в Силиконовую долину. На самом деле, левые говорят о том, что преобразовательные возможности человека выходят за рамки его личной судьбы, что чем больший масштаб мы берём для работы, тем больше влияние этих изменений на нашу повседневность. Но это требует опоры на среду и взаимодействия с другими людьми.)
Пример того, как устройство сферы труда влияет на деполитизацию, есть у (долбоёба-имперца) Лебского — выше писала про его книгу. Куда, например, исчезают забастовки со становлением Советского Союза? Туда же, куда политэкономическое понимание класса представителями класса, подменяемое групповой идентичностью, формируемой теперь вокруг предприятия. Как представитель класса, я знаю своего (шмиттеанского) врага и своё неодиночество в борьбе: я выйду на забастовку и все рабочие выйдут. А так, ну пилит начальник и пилит, наделаю от злости брака, жить-то можно, тем более, в одной лодке. Но ведь это совок, а не святой рыночек?
Тогда, по-моему, весь мир — это совок, с сео-иконами вместо вождя. Создание конкурентной среды в коллективе, препятствие образованию профсоюзов, нарочитое напоминание о том, что необходимо разделять личное, политическое и экономическое (перерыв на туалет — ваша личная проблема, нехуй тащить на работу; травма на производстве — проблема вашего личного здоровья), причём принцип разделения всегда действует односторонне (мониторинг фотографий в купальниках учительниц, звонки в нерабочее время, неоплачиваемые стажировки, неоплачиваемые переработки и т.д.), подмена идентичностей, основанных на общих интересах (мы — рабочие, мы хотим индексирования зарплат), метафорами семьи (мы — корпорация, мы хотим быть эффективнее). На заводах Теслы не обеспечивается санитарная безопасность сотрудников и обычная ТБ, зато добрый папаша Маск в твитуре постит, что готов и сам задержаться за обход ковидных норм и оплатить штраф в тысячу долларов (что это для него и что это для обычного рабочего?), пока вы умираете на ИВЛ. Бредовизация работ также приучает человека к тому, что не нужно вообще думать о том, как влияет твоя деятельность на мир, работа — исключительно средство обеспечения уютной частной жизни. Например, ойти-разработка систем слежки за гражданами твоей страны отлично конвертируется в возможность купить няшную акулу в Икее (упс, уже не конвертируется).
Что-то ещё хотела написать, но забыла. В ближайшие дни немного перескажу книжку ребят-социологов, где говорится о том, как тоталитарное прошлое повлияло на отвращение к публичной сфере и как это отвращение отбрасывает нас туда же, лол.
>>611828
Букв дохуя, я предупредила.
Можно прочитать: про бредовые работы у Грэбера (писала о нём), про деполитизацию в СССР у Лебского (выше писала про книжку), про проблемы поп-психологии (выше писала про антипсихиатрическое движение), про понятие политического у Шмитта (выше писала) и у Арендт (когда-нибудь напишу, что читала), про причины неудач протестов 11-13-х годов (напишу в ближайшее время про очень хорошую книжку).
Авторитарные/тоталитарные режимы опираются на атомизированное общество, не способное к коллективному действию (того самого ожидаемого в первые дни после 24-го). Потому что способность к самоорганизации и кооперации угрожает понятно чем. Тогда что такое атомизированное общество и как оно приходит к подобному состоянию? Это общество, в котором люди лишены каких-то коллективных идентичностей, связанных с общими интересами разных групп: например, я — подрядный рабочий и, как представителю этой группы, мне необходимы трудовые гарантии, которых нет / я — женщина, планирующая завести детей, и мне, как и другим таким женщинам, необходимы гарантии того, что через девять месяцев на роддом не сбросят тактическую ядерку.
Понимание принадлежности к таким группам даёт определённый ресурс действия и толчок к формированию активных групп, каналов связи, каналов взаимопомощи: профсоюзов, НКО, профильных СМИ и т.д., которые успешно уничтожали сверху на протяжении последних n лет.
Недостаток социологического воображения и методологический индивидуализм внушают людям, что все их ресурсы ограничиваются их личными деньгами/связями/возможностями и опереться им не на кого: не нравится работа — смени работу, не можешь — страдай, ведь в одиночку ты всё равно ничего не изменишь. Отсюда охуенные заходы в то, что самое порядочное, что может сделать человек сейчас, это эмигрировать, оставив за спиной выжженное поле. То же застревание на фигуре отдельного человека приводит к проблеме уровней причинности, которых у атлантов всегда... один.
А и Б гуляют по городу и замечают огромное количество бездомных. А замечает, что многие из них алкозависимые, наверняка многие не очень умно распоряжались своим имуществом и т.д. Грустно, конечно, но сами виноваты, а чтобы не портили вид, давайте чисто косметически решим проблему установкой лавочек с поручнями через полметра и шипами на вентиляционных решётках. Б замечает, что через дорогу от валяющегося бездомного стоят будки микрозаймов по 5 штук на квадратный метр, в городе отсутствуют НКО и программы переквалификации, из учреждений досуга — только КиБ. А почему так? Потому что у города нет денег. А почему у города нет денег? Потому что налоги на открытие франшизы какой-нибудь едальни идут в бюджет не местный, а московский. А почему так? Потому что, упс, федерализма в федерацию не завезли. А пофиксить недостаток федерализма гораздо сложнее, чем одобрить в два клика эстетическую политику распила бюджета и физического уничтожения бездомных. И здесь человека поддержать могла бы опора на какие-то инициативные группы, но он не видит себя как часть сообщества, чтобы их искать или создавать с нуля.
(Атланты часто упрекают левых в том, что те лишают человека агентности, абсолютизируют действие среды, а так-то индивидуальной волей бангладешская девочка, работающая в две смены за еду на потогонке, может по ночам выучить сиплюсплюс и уехать в Силиконовую долину. На самом деле, левые говорят о том, что преобразовательные возможности человека выходят за рамки его личной судьбы, что чем больший масштаб мы берём для работы, тем больше влияние этих изменений на нашу повседневность. Но это требует опоры на среду и взаимодействия с другими людьми.)
Пример того, как устройство сферы труда влияет на деполитизацию, есть у (долбоёба-имперца) Лебского — выше писала про его книгу. Куда, например, исчезают забастовки со становлением Советского Союза? Туда же, куда политэкономическое понимание класса представителями класса, подменяемое групповой идентичностью, формируемой теперь вокруг предприятия. Как представитель класса, я знаю своего (шмиттеанского) врага и своё неодиночество в борьбе: я выйду на забастовку и все рабочие выйдут. А так, ну пилит начальник и пилит, наделаю от злости брака, жить-то можно, тем более, в одной лодке. Но ведь это совок, а не святой рыночек?
Тогда, по-моему, весь мир — это совок, с сео-иконами вместо вождя. Создание конкурентной среды в коллективе, препятствие образованию профсоюзов, нарочитое напоминание о том, что необходимо разделять личное, политическое и экономическое (перерыв на туалет — ваша личная проблема, нехуй тащить на работу; травма на производстве — проблема вашего личного здоровья), причём принцип разделения всегда действует односторонне (мониторинг фотографий в купальниках учительниц, звонки в нерабочее время, неоплачиваемые стажировки, неоплачиваемые переработки и т.д.), подмена идентичностей, основанных на общих интересах (мы — рабочие, мы хотим индексирования зарплат), метафорами семьи (мы — корпорация, мы хотим быть эффективнее). На заводах Теслы не обеспечивается санитарная безопасность сотрудников и обычная ТБ, зато добрый папаша Маск в твитуре постит, что готов и сам задержаться за обход ковидных норм и оплатить штраф в тысячу долларов (что это для него и что это для обычного рабочего?), пока вы умираете на ИВЛ. Бредовизация работ также приучает человека к тому, что не нужно вообще думать о том, как влияет твоя деятельность на мир, работа — исключительно средство обеспечения уютной частной жизни. Например, ойти-разработка систем слежки за гражданами твоей страны отлично конвертируется в возможность купить няшную акулу в Икее (упс, уже не конвертируется).
Что-то ещё хотела написать, но забыла. В ближайшие дни немного перескажу книжку ребят-социологов, где говорится о том, как тоталитарное прошлое повлияло на отвращение к публичной сфере и как это отвращение отбрасывает нас туда же, лол.
Букв дохуя, я предупредила.
Можно прочитать: про бредовые работы у Грэбера (писала о нём), про деполитизацию в СССР у Лебского (выше писала про книжку), про проблемы поп-психологии (выше писала про антипсихиатрическое движение), про понятие политического у Шмитта (выше писала) и у Арендт (когда-нибудь напишу, что читала), про причины неудач протестов 11-13-х годов (напишу в ближайшее время про очень хорошую книжку).
Авторитарные/тоталитарные режимы опираются на атомизированное общество, не способное к коллективному действию (того самого ожидаемого в первые дни после 24-го). Потому что способность к самоорганизации и кооперации угрожает понятно чем. Тогда что такое атомизированное общество и как оно приходит к подобному состоянию? Это общество, в котором люди лишены каких-то коллективных идентичностей, связанных с общими интересами разных групп: например, я — подрядный рабочий и, как представителю этой группы, мне необходимы трудовые гарантии, которых нет / я — женщина, планирующая завести детей, и мне, как и другим таким женщинам, необходимы гарантии того, что через девять месяцев на роддом не сбросят тактическую ядерку.
Понимание принадлежности к таким группам даёт определённый ресурс действия и толчок к формированию активных групп, каналов связи, каналов взаимопомощи: профсоюзов, НКО, профильных СМИ и т.д., которые успешно уничтожали сверху на протяжении последних n лет.
Недостаток социологического воображения и методологический индивидуализм внушают людям, что все их ресурсы ограничиваются их личными деньгами/связями/возможностями и опереться им не на кого: не нравится работа — смени работу, не можешь — страдай, ведь в одиночку ты всё равно ничего не изменишь. Отсюда охуенные заходы в то, что самое порядочное, что может сделать человек сейчас, это эмигрировать, оставив за спиной выжженное поле. То же застревание на фигуре отдельного человека приводит к проблеме уровней причинности, которых у атлантов всегда... один.
А и Б гуляют по городу и замечают огромное количество бездомных. А замечает, что многие из них алкозависимые, наверняка многие не очень умно распоряжались своим имуществом и т.д. Грустно, конечно, но сами виноваты, а чтобы не портили вид, давайте чисто косметически решим проблему установкой лавочек с поручнями через полметра и шипами на вентиляционных решётках. Б замечает, что через дорогу от валяющегося бездомного стоят будки микрозаймов по 5 штук на квадратный метр, в городе отсутствуют НКО и программы переквалификации, из учреждений досуга — только КиБ. А почему так? Потому что у города нет денег. А почему у города нет денег? Потому что налоги на открытие франшизы какой-нибудь едальни идут в бюджет не местный, а московский. А почему так? Потому что, упс, федерализма в федерацию не завезли. А пофиксить недостаток федерализма гораздо сложнее, чем одобрить в два клика эстетическую политику распила бюджета и физического уничтожения бездомных. И здесь человека поддержать могла бы опора на какие-то инициативные группы, но он не видит себя как часть сообщества, чтобы их искать или создавать с нуля.
(Атланты часто упрекают левых в том, что те лишают человека агентности, абсолютизируют действие среды, а так-то индивидуальной волей бангладешская девочка, работающая в две смены за еду на потогонке, может по ночам выучить сиплюсплюс и уехать в Силиконовую долину. На самом деле, левые говорят о том, что преобразовательные возможности человека выходят за рамки его личной судьбы, что чем больший масштаб мы берём для работы, тем больше влияние этих изменений на нашу повседневность. Но это требует опоры на среду и взаимодействия с другими людьми.)
Пример того, как устройство сферы труда влияет на деполитизацию, есть у (долбоёба-имперца) Лебского — выше писала про его книгу. Куда, например, исчезают забастовки со становлением Советского Союза? Туда же, куда политэкономическое понимание класса представителями класса, подменяемое групповой идентичностью, формируемой теперь вокруг предприятия. Как представитель класса, я знаю своего (шмиттеанского) врага и своё неодиночество в борьбе: я выйду на забастовку и все рабочие выйдут. А так, ну пилит начальник и пилит, наделаю от злости брака, жить-то можно, тем более, в одной лодке. Но ведь это совок, а не святой рыночек?
Тогда, по-моему, весь мир — это совок, с сео-иконами вместо вождя. Создание конкурентной среды в коллективе, препятствие образованию профсоюзов, нарочитое напоминание о том, что необходимо разделять личное, политическое и экономическое (перерыв на туалет — ваша личная проблема, нехуй тащить на работу; травма на производстве — проблема вашего личного здоровья), причём принцип разделения всегда действует односторонне (мониторинг фотографий в купальниках учительниц, звонки в нерабочее время, неоплачиваемые стажировки, неоплачиваемые переработки и т.д.), подмена идентичностей, основанных на общих интересах (мы — рабочие, мы хотим индексирования зарплат), метафорами семьи (мы — корпорация, мы хотим быть эффективнее). На заводах Теслы не обеспечивается санитарная безопасность сотрудников и обычная ТБ, зато добрый папаша Маск в твитуре постит, что готов и сам задержаться за обход ковидных норм и оплатить штраф в тысячу долларов (что это для него и что это для обычного рабочего?), пока вы умираете на ИВЛ. Бредовизация работ также приучает человека к тому, что не нужно вообще думать о том, как влияет твоя деятельность на мир, работа — исключительно средство обеспечения уютной частной жизни. Например, ойти-разработка систем слежки за гражданами твоей страны отлично конвертируется в возможность купить няшную акулу в Икее (упс, уже не конвертируется).
Что-то ещё хотела написать, но забыла. В ближайшие дни немного перескажу книжку ребят-социологов, где говорится о том, как тоталитарное прошлое повлияло на отвращение к публичной сфере и как это отвращение отбрасывает нас туда же, лол.
>>612187
Это конечно замечательно что ты умеешь пересказывать прочитанное и увиденное, но пожалуйста не игнорируй неудобные вопросы.
Это конечно замечательно что ты умеешь пересказывать прочитанное и увиденное, но пожалуйста не игнорируй неудобные вопросы.
Опша, что ты думаешь про Чучулая? Дала бы ему полизать вареник?
Он тоже, кстати, за социальнуб справедливость
Он тоже, кстати, за социальнуб справедливость
Опша, а ты работала и если да, то где и как долго? Или сидишь на шее у родителей/парня и учишь других жизни?
Опша, как относишься к Владимиру Осечкину и его проекту "Гулагу.нет"? Какой вообще видишь путь реформ для пенитенциарной системы в Прекрасной России Будущего?
Ура! Ты вернулась. Очень этому рад.
Не представляю какой должен быть недоëб у селедки, чтоб она начала читать всю эту хуету...
>>614001
Какой же недоеб должен быть у куна, чтобы он проецировал эту свою нехватку на читающих тянок.
Какой же недоеб должен быть у куна, чтобы он проецировал эту свою нехватку на читающих тянок.
>>614008
Нет.
Нет.
>>614011
Лол ору с жалкой подлизы. Пойми, омеж, опша хоть и рисуется национал социалисткой, но даст писечку ебат ерохе при деньгах, а не тебе
Лол ору с жалкой подлизы. Пойми, омеж, опша хоть и рисуется национал социалисткой, но даст писечку ебат ерохе при деньгах, а не тебе
1,1 Мб, 720x1167Хосе Карлоса Сомосу рекомендовали как замечательного представителя испаноязычных ужасов, «Афинские убийства» скорее детектив, причём имярозового (имямнекрасного) типа: вместо юношей-монахов — юноши-гимназисты платоновской Академии, вместо диспута о бедности Христа — диспут о демократии в Афинах, вместо Книги — Книга.
Роман ужасный, начиная со всратой стилизации под древнегреческий текст, заканчивая тем, что автор выдаёт за философское допущение в духе Борхеса.
https://www.youtube.com/watch?v=TD5zbXREo4w
Роман ужасный, начиная со всратой стилизации под древнегреческий текст, заканчивая тем, что автор выдаёт за философское допущение в духе Борхеса.
https://www.youtube.com/watch?v=TD5zbXREo4w
714 Кб, 594x888«Мифы — эмблемы — приметы» Карло Гинзбурга отсканированы отвратительно, проще читать с телефона.
Каждый раз, когда я его читаю, думаю, что вот он — добрый близнец Умберто Эко, кропотливый учёный и живой человек, осознающий контексты своей научной деятельности. Моя любимая статья в сборнике — «Уликовая парадигма и её корни», о методе Морелли: что общего у медицины, судебной экспертизы, искусствоведения и психоанализа? А вот.
Забавно, кстати, что методом конца XIX века пользуются в романе про Стамбул XVI века у Памука.
https://www.youtube.com/watch?v=Wcze7EGorOk
Каждый раз, когда я его читаю, думаю, что вот он — добрый близнец Умберто Эко, кропотливый учёный и живой человек, осознающий контексты своей научной деятельности. Моя любимая статья в сборнике — «Уликовая парадигма и её корни», о методе Морелли: что общего у медицины, судебной экспертизы, искусствоведения и психоанализа? А вот.
Забавно, кстати, что методом конца XIX века пользуются в романе про Стамбул XVI века у Памука.
https://www.youtube.com/watch?v=Wcze7EGorOk
232 Кб, 547x864Стремительно и уверенно бежим от реальности в сторону хорроров, забывая об обещании написать про «Политику аполитичных» (в другой день).
Слава богу за Майкла Макдауэлла и «Элементалей».
В книге есть всё: похороны, особые семейные ритуалы, загадочные смерти, кокетливое насмешливое зло, песок, море и полуденный жар, и потерянный дом, и море, и хитрое окончание истории.
Существенный спойлер далее. Больше всего на свете я люблю читать не про любовь, не про вражду и даже, наверное, не про дружбу, но про некое соглашение (сотрудничество и согласие ещё немного дальше от нужного понятия). В книге девочка выполняет просьбу женщины, которая доверяет ей свои глаза — съедает их. И из этого попурри верности, страха и долга (животных сказочных, бесчисленных и прирученных) возникает ощущение особенной близости. Сложно объяснить свои чувства. В последний раз испытывала такое, читая «Вдову Чинга, пиратку» Борхеса.
Слава богу за Майкла Макдауэлла и «Элементалей».
В книге есть всё: похороны, особые семейные ритуалы, загадочные смерти, кокетливое насмешливое зло, песок, море и полуденный жар, и потерянный дом, и море, и хитрое окончание истории.
Существенный спойлер далее. Больше всего на свете я люблю читать не про любовь, не про вражду и даже, наверное, не про дружбу, но про некое соглашение (сотрудничество и согласие ещё немного дальше от нужного понятия). В книге девочка выполняет просьбу женщины, которая доверяет ей свои глаза — съедает их. И из этого попурри верности, страха и долга (животных сказочных, бесчисленных и прирученных) возникает ощущение особенной близости. Сложно объяснить свои чувства. В последний раз испытывала такое, читая «Вдову Чинга, пиратку» Борхеса.
>>615993
Реальность сейчас пострашнее любого хоррора будет так-то.
>Стремительно и уверенно бежим от реальности в сторону хорроров
Реальность сейчас пострашнее любого хоррора будет так-то.
45 Кб, 382x600«В пьянящей тишине» Альберта Санчеса Пиньоля
Я заранее испытываю симпатию к писателям/писательницам, связанным с антропологией: Урсулу Ле Гуин растил папа-антрополог — и посмотрите, к чему это привело. И роман Пиньоля начинается не только с крошечного острова с пропавшим метеорологом — предшественником главного героя — и подозрительным обитателем маяка, но и со сражающегося за независимость ирландского подполья, а в чемодане протагониста среди прочих книжек обнаруживается Маркс.
Странным не очень образом, в книжке про рыболюдей, которые штурмуют человеческие жилища, обнаруживается как антиколониальный пафос, так и колониальные тропы. Последние — в отношении женщины-амфибии, которую в качестве не совсем пленницы/не совсем рабыни держит сосед главного героя: женщины колоний, в отличие от мужчин, представляются тем, что подлежит захвату, а не уничтожению, мужчины уродливы, женщины — исключительно красивы, их сексуальный темперамент превосходит превосходит темперамент женщин метрополии, удовольствие от секса с ними несравнимо с обычным.
Отношения с женщиной-амфибией, «любовный» треугольник, самая интересная линия романа. Взаимодействие с ней наводит героя на мысль о разумности амфибий, и он последовательно возвращается к расчеловечиванию именно её, не способной или не желающей ответить взаимностью: ни насилие, ни равнодушие не приносят разрядки их странным отношениям, мужчина сходит с ума. Загадка женственности, как известно, состоит в том, что в таинственной глубине глаз не находится ничего, кроме пустоты. Третья сторона треугольника тоже связана с гендерной динамикой и представляет собой идеал агрессивной маскулинности: крупный волосатый мужчина с большими гениталиями, умеющий обращаться с оружием, который сношается с амфибией по несколько часов, пока протагонист страшно ему завидует. Как увязать связь зеркальной метафоры в антропологии с зеркальной метафорой во множестве феминистских текстов и проблемой токсичной маскулинности, пусть думает кто-то другой.
В качестве упрощённой анекдотический трактовки финала я предлагаю следующую: сексуально неудовлетворённый публично один раз раскаявшийся в изнасиловании собаки лопатой новоиспеченный профеминист-леволиберал-найсгай обнаруживает, что женщина свидетельница изнасилования собаки лопатой не хочет давать ему за правильную политическую позицию, пишет километровую простыню о том, что мужчины геймеры самый угнетённый класс, угрожает изнасиловать лопатой её саму и сходит с ума.
Я заранее испытываю симпатию к писателям/писательницам, связанным с антропологией: Урсулу Ле Гуин растил папа-антрополог — и посмотрите, к чему это привело. И роман Пиньоля начинается не только с крошечного острова с пропавшим метеорологом — предшественником главного героя — и подозрительным обитателем маяка, но и со сражающегося за независимость ирландского подполья, а в чемодане протагониста среди прочих книжек обнаруживается Маркс.
Странным не очень образом, в книжке про рыболюдей, которые штурмуют человеческие жилища, обнаруживается как антиколониальный пафос, так и колониальные тропы. Последние — в отношении женщины-амфибии, которую в качестве не совсем пленницы/не совсем рабыни держит сосед главного героя: женщины колоний, в отличие от мужчин, представляются тем, что подлежит захвату, а не уничтожению, мужчины уродливы, женщины — исключительно красивы, их сексуальный темперамент превосходит превосходит темперамент женщин метрополии, удовольствие от секса с ними несравнимо с обычным.
Отношения с женщиной-амфибией, «любовный» треугольник, самая интересная линия романа. Взаимодействие с ней наводит героя на мысль о разумности амфибий, и он последовательно возвращается к расчеловечиванию именно её, не способной или не желающей ответить взаимностью: ни насилие, ни равнодушие не приносят разрядки их странным отношениям, мужчина сходит с ума. Загадка женственности, как известно, состоит в том, что в таинственной глубине глаз не находится ничего, кроме пустоты. Третья сторона треугольника тоже связана с гендерной динамикой и представляет собой идеал агрессивной маскулинности: крупный волосатый мужчина с большими гениталиями, умеющий обращаться с оружием, который сношается с амфибией по несколько часов, пока протагонист страшно ему завидует. Как увязать связь зеркальной метафоры в антропологии с зеркальной метафорой во множестве феминистских текстов и проблемой токсичной маскулинности, пусть думает кто-то другой.
В качестве упрощённой анекдотический трактовки финала я предлагаю следующую: сексуально неудовлетворённый публично один раз раскаявшийся в изнасиловании собаки лопатой новоиспеченный профеминист-леволиберал-найсгай обнаруживает, что женщина свидетельница изнасилования собаки лопатой не хочет давать ему за правильную политическую позицию, пишет километровую простыню о том, что мужчины геймеры самый угнетённый класс, угрожает изнасиловать лопатой её саму и сходит с ума.
45 Кб, 382x600«В пьянящей тишине» Альберта Санчеса Пиньоля
Я заранее испытываю симпатию к писателям/писательницам, связанным с антропологией: Урсулу Ле Гуин растил папа-антрополог — и посмотрите, к чему это привело. И роман Пиньоля начинается не только с крошечного острова с пропавшим метеорологом — предшественником главного героя — и подозрительным обитателем маяка, но и со сражающегося за независимость ирландского подполья, а в чемодане протагониста среди прочих книжек обнаруживается Маркс.
Странным не очень образом, в книжке про рыболюдей, которые штурмуют человеческие жилища, обнаруживается как антиколониальный пафос, так и колониальные тропы. Последние — в отношении женщины-амфибии, которую в качестве не совсем пленницы/не совсем рабыни держит сосед главного героя: женщины колоний, в отличие от мужчин, представляются тем, что подлежит захвату, а не уничтожению, мужчины уродливы, женщины — исключительно красивы, их сексуальный темперамент превосходит превосходит темперамент женщин метрополии, удовольствие от секса с ними несравнимо с обычным.
Отношения с женщиной-амфибией, «любовный» треугольник, самая интересная линия романа. Взаимодействие с ней наводит героя на мысль о разумности амфибий, и он последовательно возвращается к расчеловечиванию именно её, не способной или не желающей ответить взаимностью: ни насилие, ни равнодушие не приносят разрядки их странным отношениям, мужчина сходит с ума. Загадка женственности, как известно, состоит в том, что в таинственной глубине глаз не находится ничего, кроме пустоты. Третья сторона треугольника тоже связана с гендерной динамикой и представляет собой идеал агрессивной маскулинности: крупный волосатый мужчина с большими гениталиями, умеющий обращаться с оружием, который сношается с амфибией по несколько часов, пока протагонист страшно ему завидует. Как увязать связь зеркальной метафоры в антропологии с зеркальной метафорой во множестве феминистских текстов и проблемой токсичной маскулинности, пусть думает кто-то другой.
В качестве упрощённой анекдотический трактовки финала я предлагаю следующую: сексуально неудовлетворённый публично один раз раскаявшийся в изнасиловании собаки лопатой новоиспеченный профеминист-леволиберал-найсгай обнаруживает, что женщина свидетельница изнасилования собаки лопатой не хочет давать ему за правильную политическую позицию, пишет километровую простыню о том, что мужчины геймеры самый угнетённый класс, угрожает изнасиловать лопатой её саму и сходит с ума.
Я заранее испытываю симпатию к писателям/писательницам, связанным с антропологией: Урсулу Ле Гуин растил папа-антрополог — и посмотрите, к чему это привело. И роман Пиньоля начинается не только с крошечного острова с пропавшим метеорологом — предшественником главного героя — и подозрительным обитателем маяка, но и со сражающегося за независимость ирландского подполья, а в чемодане протагониста среди прочих книжек обнаруживается Маркс.
Странным не очень образом, в книжке про рыболюдей, которые штурмуют человеческие жилища, обнаруживается как антиколониальный пафос, так и колониальные тропы. Последние — в отношении женщины-амфибии, которую в качестве не совсем пленницы/не совсем рабыни держит сосед главного героя: женщины колоний, в отличие от мужчин, представляются тем, что подлежит захвату, а не уничтожению, мужчины уродливы, женщины — исключительно красивы, их сексуальный темперамент превосходит превосходит темперамент женщин метрополии, удовольствие от секса с ними несравнимо с обычным.
Отношения с женщиной-амфибией, «любовный» треугольник, самая интересная линия романа. Взаимодействие с ней наводит героя на мысль о разумности амфибий, и он последовательно возвращается к расчеловечиванию именно её, не способной или не желающей ответить взаимностью: ни насилие, ни равнодушие не приносят разрядки их странным отношениям, мужчина сходит с ума. Загадка женственности, как известно, состоит в том, что в таинственной глубине глаз не находится ничего, кроме пустоты. Третья сторона треугольника тоже связана с гендерной динамикой и представляет собой идеал агрессивной маскулинности: крупный волосатый мужчина с большими гениталиями, умеющий обращаться с оружием, который сношается с амфибией по несколько часов, пока протагонист страшно ему завидует. Как увязать связь зеркальной метафоры в антропологии с зеркальной метафорой во множестве феминистских текстов и проблемой токсичной маскулинности, пусть думает кто-то другой.
В качестве упрощённой анекдотический трактовки финала я предлагаю следующую: сексуально неудовлетворённый публично один раз раскаявшийся в изнасиловании собаки лопатой новоиспеченный профеминист-леволиберал-найсгай обнаруживает, что женщина свидетельница изнасилования собаки лопатой не хочет давать ему за правильную политическую позицию, пишет километровую простыню о том, что мужчины геймеры самый угнетённый класс, угрожает изнасиловать лопатой её саму и сходит с ума.
>>616005
ебать ты мнительная
ебать ты мнительная
>>616004
Это разве не инцелшейминг с твоей стороны?
Кстати, ОПша, что планируешь делать с инцельской проблемой, когда придёшь к власти?
>В качестве упрощённой анекдотический трактовки финала я предлагаю следующую: сексуально неудовлетворённый публично один раз раскаявшийся в изнасиловании собаки лопатой новоиспеченный профеминист-леволиберал-найсгай обнаруживает, что женщина свидетельница изнасилования собаки лопатой не хочет давать ему за правильную политическую позицию, пишет километровую простыню о том, что мужчины геймеры самый угнетённый класс, угрожает изнасиловать лопатой её саму и сходит с ума.
Это разве не инцелшейминг с твоей стороны?
Кстати, ОПша, что планируешь делать с инцельской проблемой, когда придёшь к власти?
288 Кб, 1031x889>>616020
Во-первых, нет. Во-вторых, фрустрированным девственникам пора перестать называть себя инцелами, покупать бюсты ЖБПитерсона и канализировать обиду, гнев, неуверенность в себе и чувство одиночества в написание пакостей рандомным женщинам в интернете (или теракты).
Современная политико-экономическая система коммодифицирует людей и человеческие отношения, превращает секс в атрибут статуса и часть правильного стиля жизни, извлекая прибыль из тех, кто вынужден им заниматься, и тех, кто считает себя насильно отрезанным от возможности удовлетворения естественной потребности в любом культурном контексте она перестаёт быть естественной, продавая последним курсы пикапа, тиндер-плюсы, челюстные импланты и сомнительную литературу про уборку помещений.
Решается ли внутренний инцельский конфликт резиновыми робозинами? Видимо, нет. Мы имеем дело с социальным давлением ебанутой отчуждающей всё что можно системы, кризисом маскулинности и отчаянного желания любви, принятия, хорошего к себе отношения, за которое не надо платить деньгами или символическим капиталом и так далее. Поэтому здесь на сцену выходят традиционалисты, которые тоже остро чувствуют атомизацию, недостаток вот этого вот, и предлагают вместо рыночка отношений снохачество идеал семьи с рекламной картинки 50-х, где все были счастливы повальный алкоголизм домохозяек не в счёт, пока глупые женщины не начали носиться со своим феминизмом (интересно, что их не устроило?). А потом и чёрных слуг стало неприлично держать, жесть.
Но никто каждой твари по паре не выдаст, зато человек может решить, хочет ли он дальше срать в штаны себе и другим, варясь в обществе самопровозглашённых ничтожеств, которые под видом братской заботы каждый раз макают его в говно ещё поглубже, или объединяться на основе общих интересов и целей с людьми, которые пытаются улучшить обстоятельства своей жизни.
Во-первых, нет. Во-вторых, фрустрированным девственникам пора перестать называть себя инцелами, покупать бюсты ЖБПитерсона и канализировать обиду, гнев, неуверенность в себе и чувство одиночества в написание пакостей рандомным женщинам в интернете (или теракты).
Современная политико-экономическая система коммодифицирует людей и человеческие отношения, превращает секс в атрибут статуса и часть правильного стиля жизни, извлекая прибыль из тех, кто вынужден им заниматься, и тех, кто считает себя насильно отрезанным от возможности удовлетворения естественной потребности в любом культурном контексте она перестаёт быть естественной, продавая последним курсы пикапа, тиндер-плюсы, челюстные импланты и сомнительную литературу про уборку помещений.
Решается ли внутренний инцельский конфликт резиновыми робозинами? Видимо, нет. Мы имеем дело с социальным давлением ебанутой отчуждающей всё что можно системы, кризисом маскулинности и отчаянного желания любви, принятия, хорошего к себе отношения, за которое не надо платить деньгами или символическим капиталом и так далее. Поэтому здесь на сцену выходят традиционалисты, которые тоже остро чувствуют атомизацию, недостаток вот этого вот, и предлагают вместо рыночка отношений снохачество идеал семьи с рекламной картинки 50-х, где все были счастливы повальный алкоголизм домохозяек не в счёт, пока глупые женщины не начали носиться со своим феминизмом (интересно, что их не устроило?). А потом и чёрных слуг стало неприлично держать, жесть.
Но никто каждой твари по паре не выдаст, зато человек может решить, хочет ли он дальше срать в штаны себе и другим, варясь в обществе самопровозглашённых ничтожеств, которые под видом братской заботы каждый раз макают его в говно ещё поглубже, или объединяться на основе общих интересов и целей с людьми, которые пытаются улучшить обстоятельства своей жизни.
1,1 Мб, 1997x3166Пролистала первые два тома «Лиги выдающихся джентельменов» Алана Мура и Кевина О'Нилла, получила большое эстетическое удовольствие от первого.
Забавно, что, наблюдая нынешнюю якобы вседозволенность кинематографа, вопиющий разврат и вездесущую т.н. повесточку, состоящую в наличии на экране небелых человеков, даже окололевые редко замечают цензуру и табу, касающиеся изображения угнетённых. Речь о праве на зло.
Капитан Немо, индийский принц, изобретатель, борец с колониализмом, может быть сексистом, может презирать низшие классы, может не печалиться о страшной смерти множества людей англичан, и при этом он останется одним из протагонистов — без извинения автором этих дерьмовых взглядов, без слащавого сюжета об исправлении, без избыточного комментария, как на пачке сигарет, и без легитимации имперского насилия как воспитательной работы над не цивилизованными аморальными дикарями.
Забавно, что, наблюдая нынешнюю якобы вседозволенность кинематографа, вопиющий разврат и вездесущую т.н. повесточку, состоящую в наличии на экране небелых человеков, даже окололевые редко замечают цензуру и табу, касающиеся изображения угнетённых. Речь о праве на зло.
Капитан Немо, индийский принц, изобретатель, борец с колониализмом, может быть сексистом, может презирать низшие классы, может не печалиться о страшной смерти множества людей англичан, и при этом он останется одним из протагонистов — без извинения автором этих дерьмовых взглядов, без слащавого сюжета об исправлении, без избыточного комментария, как на пачке сигарет, и без легитимации имперского насилия как воспитательной работы над не цивилизованными аморальными дикарями.
>>616097
Народ задаёт корректные, но неудобные вопросы:
Задают вопрос про какую-то отдалённую тему
Чет в голос с этой борцуньи.
Народ задаёт корректные, но неудобные вопросы:
>пук среньк я про это не читала
Задают вопрос про какую-то отдалённую тему
>вот вам стена манярассуждений
Чет в голос с этой борцуньи.
>>616108
Вдвойне смешнее становится, когда я вспоминаю как ты доебалась до самого безобидного жителя этого раздела - до незрячего парнишки инвалида. Хули, какое время, такие и борцы.
Вдвойне смешнее становится, когда я вспоминаю как ты доебалась до самого безобидного жителя этого раздела - до незрячего парнишки инвалида. Хули, какое время, такие и борцы.
>>614022
Это значит что она будет ебаться с Ерохой, а ты должен понять и простить, иначе сексист абьюзер мизогин
>принципа свободных отношений
Это значит что она будет ебаться с Ерохой, а ты должен понять и простить, иначе сексист абьюзер мизогин
Короче сейчас будет охуительный вброс, надежда только на дохуя читающих философию
Где можно почитать про это самое подлинное бытие? Всё-таки необычная концепция для материализма, рассматривать что-то не существующее объективно
>Сегодня идеи, которые выдвигали Шмитт и Ленин рассматриваются абсолютным большинством, как людоедские, порицающие права человек и отвергающие подлинную автономность личности в политическом пространстве. Однако, разница между Шмиттом и Лениным в том, что первый пессимист, как в области теории познания, так и в антропологии, а второй напротив оптимист в обоих областях. Шмитт говорит о неизменности человеческой природы, Ленин говорит о том, что её можно изменить через социальные практики. Несмотря на это, и для Шмитта и для Ленина огромные группы людей (нации и классы) являются субстанциональными, чья самость раскрывается в подлинном бытие. Для Ленина обретение сознания происходит благодаря практике применения правового позитивизма, для Шмитта, как противника правого позитивизма дела обстоит иначе: существует сущность народа, которая предшествует воле отдельного взятого гражданина и проявлена в аутентичном состоянии. При этом для обоих равенство имеет лишь внутреннею направленность, но не внешнюю. Равны лишь те, кто по духу принадлежат к сообществу, а, следовательно, только они имеют право выражать политическую волю. Либералы отрицают подобный подход, утверждая исключительность легитимации на основании воли исходящей из рациональных индивидуумов. С точки зрения Шмитта и Ленина за «рациональным выбором» абстрактного индивидуума всегда стоит чей-то интерес, непроявленный, сокрытый и неаутентичный для человека, проявляющего «рациональный выбор». Разница между Шмитом и Лениным в этом случае в том, что для Шмитта право и закон исходят из исторической судьбы народа, обычаев, традиций и т.п., то есть сложившегося в прошлом, которое ведёт к неизвестному будущего, а для Ленина объективно познанного исторического процесса, движения материи, которым можно и необходимо управлять, ради того что с необходимостью сложится в известном будущем.
Где можно почитать про это самое подлинное бытие? Всё-таки необычная концепция для материализма, рассматривать что-то не существующее объективно
Короче сейчас будет охуительный вброс, надежда только на дохуя читающих философию
Где можно почитать про это самое подлинное бытие? Всё-таки необычная концепция для материализма, рассматривать что-то не существующее объективно
>Сегодня идеи, которые выдвигали Шмитт и Ленин рассматриваются абсолютным большинством, как людоедские, порицающие права человек и отвергающие подлинную автономность личности в политическом пространстве. Однако, разница между Шмиттом и Лениным в том, что первый пессимист, как в области теории познания, так и в антропологии, а второй напротив оптимист в обоих областях. Шмитт говорит о неизменности человеческой природы, Ленин говорит о том, что её можно изменить через социальные практики. Несмотря на это, и для Шмитта и для Ленина огромные группы людей (нации и классы) являются субстанциональными, чья самость раскрывается в подлинном бытие. Для Ленина обретение сознания происходит благодаря практике применения правового позитивизма, для Шмитта, как противника правого позитивизма дела обстоит иначе: существует сущность народа, которая предшествует воле отдельного взятого гражданина и проявлена в аутентичном состоянии. При этом для обоих равенство имеет лишь внутреннею направленность, но не внешнюю. Равны лишь те, кто по духу принадлежат к сообществу, а, следовательно, только они имеют право выражать политическую волю. Либералы отрицают подобный подход, утверждая исключительность легитимации на основании воли исходящей из рациональных индивидуумов. С точки зрения Шмитта и Ленина за «рациональным выбором» абстрактного индивидуума всегда стоит чей-то интерес, непроявленный, сокрытый и неаутентичный для человека, проявляющего «рациональный выбор». Разница между Шмитом и Лениным в этом случае в том, что для Шмитта право и закон исходят из исторической судьбы народа, обычаев, традиций и т.п., то есть сложившегося в прошлом, которое ведёт к неизвестному будущего, а для Ленина объективно познанного исторического процесса, движения материи, которым можно и необходимо управлять, ради того что с необходимостью сложится в известном будущем.
Где можно почитать про это самое подлинное бытие? Всё-таки необычная концепция для материализма, рассматривать что-то не существующее объективно
>>616097
Если я правильно понял- "Инцелам никто не даст в любом случае, но вместо нытья они могли бы собрать яйца в кулак и положить свои жизни на какое-нибудь благое дело".
Если я правильно понял- "Инцелам никто не даст в любом случае, но вместо нытья они могли бы собрать яйца в кулак и положить свои жизни на какое-нибудь благое дело".
>>616102
Мур как бы и V из V for Vendetta представляет нам в роли протагониста, хотя тот вообще не самый приятный персонаж, а уж Иви он вообще юзает и абьюзит морально и физически, хоть и ради благой конечной цели.
>без извинения автором этих дерьмовых взглядов, без слащавого сюжета об исправлении, без избыточного комментария, как на пачке сигарет, и без легитимации имперского насилия как воспитательной работы над не цивилизованными аморальными дикарями.
Мур как бы и V из V for Vendetta представляет нам в роли протагониста, хотя тот вообще не самый приятный персонаж, а уж Иви он вообще юзает и абьюзит морально и физически, хоть и ради благой конечной цели.
>>616153
Например, на установление шариата? Ой нет, это другое
Например, на установление шариата? Ой нет, это другое
>>616153
"Инцелы сами виноваты, потомучто они мущинки. Ну а я пока буду ебаться с ерохами и рассуждать каким им жить."
"Инцелы сами виноваты, потомучто они мущинки. Ну а я пока буду ебаться с ерохами и рассуждать каким им жить."
42 Кб, 567x706>>616149
В «Нищете философии» есть понятия класса-в-себе и класса-для-себя. Вот здесь, возможно, нужное тебе «подлинное бытие»:
https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/6343/КЛАСС
>>616153
Попробуй читать внимательнее.
В «Нищете философии» есть понятия класса-в-себе и класса-для-себя. Вот здесь, возможно, нужное тебе «подлинное бытие»:
https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/6343/КЛАСС
>>616153
Попробуй читать внимательнее.
Как же хочецца разработать дырочки или ротик опки, чтоб она визжала и задыхалась как джорж флойд
>>616097
Ахахахаха, орейро с этих советиков.
Нормиска ебучая, ты вообще понимаешь, что проблема инцелов не решается простыми саморазвиванческими советиками в духе "подстригись, сходи в качалку, прими холодный душ, ПРОСТО начни много зарабатывать и прокачай харизму"? Ты понимаешь, что запрос на секс и отношения формируется не клятыми капиталистами хотя он и используется ими как ресурс для извлечения прибыли, тут не спорю, но это лишь следствие, а не причина, а гормонами и прочими биологическими факторами? Вот это вообще насмешило:
Это в каком таком "любом" культурном контексте секс становится неестественным? У скопцов разве что, и то не факт, хотя вряд ли роль культурного контекста там выше, чем снижение уровня тестостерона. Может быть у левых сверхлюдей сон, голод, жажда и желание поссать и посрать тоже перестают быть естественными, я не знаю, конечно, но бля, как же это тупо. Может быть ты асексуалка и потому тебе кажется, что желание поебаться — это что-то, что можно оффнуть по щелчку пальцев, но ирл у большинства людей это так не работает. Половой драйв, как и желание любить и быть любимым, нельзя просто взять и отсрочить, как будильник, на 5 лет или даже на полгода, пока ты будешь копить бабло или, как ты предлагаешь,
Ну и ещё раз, коммодификация отношений происходит не из-за политико-экономической системы, а из-за того, что доступ к дырочке = возможность продолжить род. Количество вагин, пригодных к оплодотворению, в разы меньше количества пенисов, способных пускать сперматозоиды. И всё это не зависит не от политического режима, ни от экономического строя. Мало того, что сейчас на 100 девочек рождается по 105 мальчиков, так инцелам за девушек 18-49 лет приходится конкурировать не только со свестниками, но и зачастую с "папиками" 50-75 лет и даже старше.
>Но никто каждой твари по паре не выдаст, зато человек может решить, хочет ли он дальше срать в штаны себе и другим, варясь в обществе самопровозглашённых ничтожеств, которые под видом братской заботы каждый раз макают его в говно ещё поглубже, или объединяться на основе общих интересов и целей с людьми, которые пытаются улучшить обстоятельства своей жизни.
Ахахахаха, орейро с этих советиков.
Нормиска ебучая, ты вообще понимаешь, что проблема инцелов не решается простыми саморазвиванческими советиками в духе "подстригись, сходи в качалку, прими холодный душ, ПРОСТО начни много зарабатывать и прокачай харизму"? Ты понимаешь, что запрос на секс и отношения формируется не клятыми капиталистами хотя он и используется ими как ресурс для извлечения прибыли, тут не спорю, но это лишь следствие, а не причина, а гормонами и прочими биологическими факторами? Вот это вообще насмешило:
>в любом культурном контексте она перестаёт быть естественной
Это в каком таком "любом" культурном контексте секс становится неестественным? У скопцов разве что, и то не факт, хотя вряд ли роль культурного контекста там выше, чем снижение уровня тестостерона. Может быть у левых сверхлюдей сон, голод, жажда и желание поссать и посрать тоже перестают быть естественными, я не знаю, конечно, но бля, как же это тупо. Может быть ты асексуалка и потому тебе кажется, что желание поебаться — это что-то, что можно оффнуть по щелчку пальцев, но ирл у большинства людей это так не работает. Половой драйв, как и желание любить и быть любимым, нельзя просто взять и отсрочить, как будильник, на 5 лет или даже на полгода, пока ты будешь копить бабло или, как ты предлагаешь,
>объединяться с людьми, которые пытаются улучшить обстоятельства своей жизни
Ну и ещё раз, коммодификация отношений происходит не из-за политико-экономической системы, а из-за того, что доступ к дырочке = возможность продолжить род. Количество вагин, пригодных к оплодотворению, в разы меньше количества пенисов, способных пускать сперматозоиды. И всё это не зависит не от политического режима, ни от экономического строя. Мало того, что сейчас на 100 девочек рождается по 105 мальчиков, так инцелам за девушек 18-49 лет приходится конкурировать не только со свестниками, но и зачастую с "папиками" 50-75 лет и даже старше.
>>616097
Ахахахаха, орейро с этих советиков.
Нормиска ебучая, ты вообще понимаешь, что проблема инцелов не решается простыми саморазвиванческими советиками в духе "подстригись, сходи в качалку, прими холодный душ, ПРОСТО начни много зарабатывать и прокачай харизму"? Ты понимаешь, что запрос на секс и отношения формируется не клятыми капиталистами хотя он и используется ими как ресурс для извлечения прибыли, тут не спорю, но это лишь следствие, а не причина, а гормонами и прочими биологическими факторами? Вот это вообще насмешило:
Это в каком таком "любом" культурном контексте секс становится неестественным? У скопцов разве что, и то не факт, хотя вряд ли роль культурного контекста там выше, чем снижение уровня тестостерона. Может быть у левых сверхлюдей сон, голод, жажда и желание поссать и посрать тоже перестают быть естественными, я не знаю, конечно, но бля, как же это тупо. Может быть ты асексуалка и потому тебе кажется, что желание поебаться — это что-то, что можно оффнуть по щелчку пальцев, но ирл у большинства людей это так не работает. Половой драйв, как и желание любить и быть любимым, нельзя просто взять и отсрочить, как будильник, на 5 лет или даже на полгода, пока ты будешь копить бабло или, как ты предлагаешь,
Ну и ещё раз, коммодификация отношений происходит не из-за политико-экономической системы, а из-за того, что доступ к дырочке = возможность продолжить род. Количество вагин, пригодных к оплодотворению, в разы меньше количества пенисов, способных пускать сперматозоиды. И всё это не зависит не от политического режима, ни от экономического строя. Мало того, что сейчас на 100 девочек рождается по 105 мальчиков, так инцелам за девушек 18-49 лет приходится конкурировать не только со свестниками, но и зачастую с "папиками" 50-75 лет и даже старше.
>Но никто каждой твари по паре не выдаст, зато человек может решить, хочет ли он дальше срать в штаны себе и другим, варясь в обществе самопровозглашённых ничтожеств, которые под видом братской заботы каждый раз макают его в говно ещё поглубже, или объединяться на основе общих интересов и целей с людьми, которые пытаются улучшить обстоятельства своей жизни.
Ахахахаха, орейро с этих советиков.
Нормиска ебучая, ты вообще понимаешь, что проблема инцелов не решается простыми саморазвиванческими советиками в духе "подстригись, сходи в качалку, прими холодный душ, ПРОСТО начни много зарабатывать и прокачай харизму"? Ты понимаешь, что запрос на секс и отношения формируется не клятыми капиталистами хотя он и используется ими как ресурс для извлечения прибыли, тут не спорю, но это лишь следствие, а не причина, а гормонами и прочими биологическими факторами? Вот это вообще насмешило:
>в любом культурном контексте она перестаёт быть естественной
Это в каком таком "любом" культурном контексте секс становится неестественным? У скопцов разве что, и то не факт, хотя вряд ли роль культурного контекста там выше, чем снижение уровня тестостерона. Может быть у левых сверхлюдей сон, голод, жажда и желание поссать и посрать тоже перестают быть естественными, я не знаю, конечно, но бля, как же это тупо. Может быть ты асексуалка и потому тебе кажется, что желание поебаться — это что-то, что можно оффнуть по щелчку пальцев, но ирл у большинства людей это так не работает. Половой драйв, как и желание любить и быть любимым, нельзя просто взять и отсрочить, как будильник, на 5 лет или даже на полгода, пока ты будешь копить бабло или, как ты предлагаешь,
>объединяться с людьми, которые пытаются улучшить обстоятельства своей жизни
Ну и ещё раз, коммодификация отношений происходит не из-за политико-экономической системы, а из-за того, что доступ к дырочке = возможность продолжить род. Количество вагин, пригодных к оплодотворению, в разы меньше количества пенисов, способных пускать сперматозоиды. И всё это не зависит не от политического режима, ни от экономического строя. Мало того, что сейчас на 100 девочек рождается по 105 мальчиков, так инцелам за девушек 18-49 лет приходится конкурировать не только со свестниками, но и зачастую с "папиками" 50-75 лет и даже старше.
>>616173
Ты ещё спроси, девственна ли она, и не кукурузили ли её часом
Ты ещё спроси, девственна ли она, и не кукурузили ли её часом
Инцелы — это вообще-то угнетаемое меньшинство, к которому глобальное западное общество (и российское в том числе) относится куда хуже, чем к ЛГБТКИА+ персонам или к представителям этнических, расовых и религиозных меньшинств.
Почему опша считает, что одним нужно помогать, вытаскивая их из лап угнетателей, а инцелам помогать не нужно, и в их случае действует правило "спасение утопающих — дело рук самих утопающих"? Инцелы — жертвы патриархата в неменьшей степени, чем все остальные.
Почему опша считает, что одним нужно помогать, вытаскивая их из лап угнетателей, а инцелам помогать не нужно, и в их случае действует правило "спасение утопающих — дело рук самих утопающих"? Инцелы — жертвы патриархата в неменьшей степени, чем все остальные.
444 Кб, 1431x1837Повесть «На краю света» Николая Лескова чем-то напоминает Честертона, не только сходством персонажей-священников, но и духом такого прозорливого шовинизма.
Подчёркнуто русский подчёркнуто православный архиерей отправляется в Сибирь крестить местное население. Приход находится в упадке, но он знакомится с отцом Кириаком, уважаемым местным старцем, который почему-то отказывается вести миссионерскую деятельность. Кириак, в отличие от главного героя, знает местные языки, уважительно относится к коренному населению, думает, что те и без крещения ближе к Христу, чем кажется. Архиерей и монах отправляются в путешествие, но их разделяет вьюга. Главный герой остаётся наедине с мужчиной-каюром, которого пытался поучать христианству, и всячески мысленно его поносит: за громкий храп и зловонное дыхание, когда тот укладывает обоих греться под снег, за приношение в жертву умирающих собак, за то, что каюр распускает оставшихся, чтобы те нашли себе пищу... Наконец, наш главный герой обвиняет погонщика в бегстве, когда тот на лыжах отправляется за спасением. Разумеется, ложно.
Намеренно ли архиерей выписан таким жалким, мелочным и самоуверенным? Да. Какую выводит Лесков мораль для этой поучительной истории? Не ругайте православных миссионеров за низкую производительность, ведь и государство их душит, и работают они не как эти... западные коллеги, а на качество — чтобы никакого там идолопоклонничества под христианской личиной не выросло.
Уничижительные высказывания о внешности, языке, быте якутов, настолько же принадлежат автору, насколько персонажу. Но это первое в моём читательском опыте произведение о христианизации Сибири — в некотором роде, самообличающее: как «гуманный» патернализм главного героя, так и методы угощения водочкой и военного принуждения, которые он вскользь упоминает и осуждает.
Если бы повесть Лескова вошла в школьный канон с соответствующим комментарием, было бы хорошо.
А на деле архиерею явилась языческая богиня, как и «Хаким, красильщик в маске» — история пророка, а не ересиарха.
Подчёркнуто русский подчёркнуто православный архиерей отправляется в Сибирь крестить местное население. Приход находится в упадке, но он знакомится с отцом Кириаком, уважаемым местным старцем, который почему-то отказывается вести миссионерскую деятельность. Кириак, в отличие от главного героя, знает местные языки, уважительно относится к коренному населению, думает, что те и без крещения ближе к Христу, чем кажется. Архиерей и монах отправляются в путешествие, но их разделяет вьюга. Главный герой остаётся наедине с мужчиной-каюром, которого пытался поучать христианству, и всячески мысленно его поносит: за громкий храп и зловонное дыхание, когда тот укладывает обоих греться под снег, за приношение в жертву умирающих собак, за то, что каюр распускает оставшихся, чтобы те нашли себе пищу... Наконец, наш главный герой обвиняет погонщика в бегстве, когда тот на лыжах отправляется за спасением. Разумеется, ложно.
Намеренно ли архиерей выписан таким жалким, мелочным и самоуверенным? Да. Какую выводит Лесков мораль для этой поучительной истории? Не ругайте православных миссионеров за низкую производительность, ведь и государство их душит, и работают они не как эти... западные коллеги, а на качество — чтобы никакого там идолопоклонничества под христианской личиной не выросло.
Уничижительные высказывания о внешности, языке, быте якутов, настолько же принадлежат автору, насколько персонажу. Но это первое в моём читательском опыте произведение о христианизации Сибири — в некотором роде, самообличающее: как «гуманный» патернализм главного героя, так и методы угощения водочкой и военного принуждения, которые он вскользь упоминает и осуждает.
Если бы повесть Лескова вошла в школьный канон с соответствующим комментарием, было бы хорошо.
А на деле архиерею явилась языческая богиня, как и «Хаким, красильщик в маске» — история пророка, а не ересиарха.
444 Кб, 1431x1837Повесть «На краю света» Николая Лескова чем-то напоминает Честертона, не только сходством персонажей-священников, но и духом такого прозорливого шовинизма.
Подчёркнуто русский подчёркнуто православный архиерей отправляется в Сибирь крестить местное население. Приход находится в упадке, но он знакомится с отцом Кириаком, уважаемым местным старцем, который почему-то отказывается вести миссионерскую деятельность. Кириак, в отличие от главного героя, знает местные языки, уважительно относится к коренному населению, думает, что те и без крещения ближе к Христу, чем кажется. Архиерей и монах отправляются в путешествие, но их разделяет вьюга. Главный герой остаётся наедине с мужчиной-каюром, которого пытался поучать христианству, и всячески мысленно его поносит: за громкий храп и зловонное дыхание, когда тот укладывает обоих греться под снег, за приношение в жертву умирающих собак, за то, что каюр распускает оставшихся, чтобы те нашли себе пищу... Наконец, наш главный герой обвиняет погонщика в бегстве, когда тот на лыжах отправляется за спасением. Разумеется, ложно.
Намеренно ли архиерей выписан таким жалким, мелочным и самоуверенным? Да. Какую выводит Лесков мораль для этой поучительной истории? Не ругайте православных миссионеров за низкую производительность, ведь и государство их душит, и работают они не как эти... западные коллеги, а на качество — чтобы никакого там идолопоклонничества под христианской личиной не выросло.
Уничижительные высказывания о внешности, языке, быте якутов, настолько же принадлежат автору, насколько персонажу. Но это первое в моём читательском опыте произведение о христианизации Сибири — в некотором роде, самообличающее: как «гуманный» патернализм главного героя, так и методы угощения водочкой и военного принуждения, которые он вскользь упоминает и осуждает.
Если бы повесть Лескова вошла в школьный канон с соответствующим комментарием, было бы хорошо.
А на деле архиерею явилась языческая богиня, как и «Хаким, красильщик в маске» — история пророка, а не ересиарха.
Подчёркнуто русский подчёркнуто православный архиерей отправляется в Сибирь крестить местное население. Приход находится в упадке, но он знакомится с отцом Кириаком, уважаемым местным старцем, который почему-то отказывается вести миссионерскую деятельность. Кириак, в отличие от главного героя, знает местные языки, уважительно относится к коренному населению, думает, что те и без крещения ближе к Христу, чем кажется. Архиерей и монах отправляются в путешествие, но их разделяет вьюга. Главный герой остаётся наедине с мужчиной-каюром, которого пытался поучать христианству, и всячески мысленно его поносит: за громкий храп и зловонное дыхание, когда тот укладывает обоих греться под снег, за приношение в жертву умирающих собак, за то, что каюр распускает оставшихся, чтобы те нашли себе пищу... Наконец, наш главный герой обвиняет погонщика в бегстве, когда тот на лыжах отправляется за спасением. Разумеется, ложно.
Намеренно ли архиерей выписан таким жалким, мелочным и самоуверенным? Да. Какую выводит Лесков мораль для этой поучительной истории? Не ругайте православных миссионеров за низкую производительность, ведь и государство их душит, и работают они не как эти... западные коллеги, а на качество — чтобы никакого там идолопоклонничества под христианской личиной не выросло.
Уничижительные высказывания о внешности, языке, быте якутов, настолько же принадлежат автору, насколько персонажу. Но это первое в моём читательском опыте произведение о христианизации Сибири — в некотором роде, самообличающее: как «гуманный» патернализм главного героя, так и методы угощения водочкой и военного принуждения, которые он вскользь упоминает и осуждает.
Если бы повесть Лескова вошла в школьный канон с соответствующим комментарием, было бы хорошо.
А на деле архиерею явилась языческая богиня, как и «Хаким, красильщик в маске» — история пророка, а не ересиарха.
>>616178
Опша типично забыла чекнуть привилегии, привыкнув жить с возможностью получать секс по щелчку пальцев
Опша типично забыла чекнуть привилегии, привыкнув жить с возможностью получать секс по щелчку пальцев
275 Кб, 474x320Анон, как ты представляешь нашу опшу? Информацию о себе она почему-то утаивает. Давайте фантазировать. Сколько лет? Как выглядит? Характер, etc
Я начну. Возраст 24-28 лет, брюнетка, рост 160-165, носит очки, короткая стрижка, работает в офисе, была травима в школе-институте. Училась хорошо, участвовала во всяких олимпиадах, личная жизнь не сложилась возможно давно без парня, имеет не-русские корни, из бедной мухосранской(300к население - миллионик максимум) семьи.
Я начну. Возраст 24-28 лет, брюнетка, рост 160-165, носит очки, короткая стрижка, работает в офисе, была травима в школе-институте. Училась хорошо, участвовала во всяких олимпиадах, личная жизнь не сложилась возможно давно без парня, имеет не-русские корни, из бедной мухосранской(300к население - миллионик максимум) семьи.
>>616178
Какая разница, кто жертва, а кто нет? Всё равно ведь максимум по плечу похлопают.
Какая разница, кто жертва, а кто нет? Всё равно ведь максимум по плечу похлопают.
>>616191
Жируха с зелеными волосами.
Жируха с зелеными волосами.
>>616191
Евреечка из светской семьи среднего класса ДС/ДС2. Не работает, скорее подфрилансивает, иначе откуда у неё столько времени на чтение всякого говна и на постинг в течение дня. Лвл 25-27. Вероятно лесбиянка или бисексуалка, сейчас не в отношениях или в непонятном статусе. Вероятно очкарик. Глаза серые или тёмно-зелёные. Рост 165-170, вес чуть больше нормы, но в пределах 10 кило, стрижка до плеч или чуть длиннее/короче, волосы крашеные в рыжий или розовый с отросшими чёрными корнями. Возможно есть кольцо в одной из ноздрей, хотя хз. Татушек скорее всего нет, либо есть 1-2 маленьких, обычно скрытых одеждой. В школе была околохорошисткой, так как легко давались гуманитарные предметы, а вот точные науки шли немного похуже. Училась на очке в неплохом вузе (вряд ли Вышка, но что-то типа РГГУ до того, как он скатился на дно) на специальности типа социологии, философии или чего-нибудь филологически-лингвистического, экзамен по экономике сдала на отъебись и забыла, сам вузик либо закончила бакалавром, либо пошла на магу и дропнула спустя семестр-другой. В вузике увлеклась политотой, мейби ходила на несколько акций середины 10-х, ещё до "Недимона". На выборы либо не ходила вовсе ни в 2016, ни в 2021, либо голосовала за коммуняк по партспискам и за независимого либераху по УмГ. Через несколько рукопожатий знакома с Серенко и прочими представительницами твиттеро-тележного левого фемактива.
Ловлю какие-то такие вайбы от опши, ну и более подходящие пики выискивать было лень, так что что-то среднее между этими 2 представляю, когда читаю её посты. Хотя ещё есть сомнения в том, что это вообще тян, пруфов не завезли.
Евреечка из светской семьи среднего класса ДС/ДС2. Не работает, скорее подфрилансивает, иначе откуда у неё столько времени на чтение всякого говна и на постинг в течение дня. Лвл 25-27. Вероятно лесбиянка или бисексуалка, сейчас не в отношениях или в непонятном статусе. Вероятно очкарик. Глаза серые или тёмно-зелёные. Рост 165-170, вес чуть больше нормы, но в пределах 10 кило, стрижка до плеч или чуть длиннее/короче, волосы крашеные в рыжий или розовый с отросшими чёрными корнями. Возможно есть кольцо в одной из ноздрей, хотя хз. Татушек скорее всего нет, либо есть 1-2 маленьких, обычно скрытых одеждой. В школе была околохорошисткой, так как легко давались гуманитарные предметы, а вот точные науки шли немного похуже. Училась на очке в неплохом вузе (вряд ли Вышка, но что-то типа РГГУ до того, как он скатился на дно) на специальности типа социологии, философии или чего-нибудь филологически-лингвистического, экзамен по экономике сдала на отъебись и забыла, сам вузик либо закончила бакалавром, либо пошла на магу и дропнула спустя семестр-другой. В вузике увлеклась политотой, мейби ходила на несколько акций середины 10-х, ещё до "Недимона". На выборы либо не ходила вовсе ни в 2016, ни в 2021, либо голосовала за коммуняк по партспискам и за независимого либераху по УмГ. Через несколько рукопожатий знакома с Серенко и прочими представительницами твиттеро-тележного левого фемактива.
Ловлю какие-то такие вайбы от опши, ну и более подходящие пики выискивать было лень, так что что-то среднее между этими 2 представляю, когда читаю её посты. Хотя ещё есть сомнения в том, что это вообще тян, пруфов не завезли.
577 Кб, 640x854>>616205
Не, скорее что-то этакое.
>ну и более подходящие пики выискивать было лень, так что что-то среднее между этими 2 представляю
Не, скорее что-то этакое.
332 Кб, 911x1024Пока самое угнетённое бесписечкой меньшинство демонстрирует исключительные когнитивные и коммуникативные способности, стимулируя интерес к треду, законопроект с внесением поправок в ТК (https://sozd.duma.gov.ru/bill/155718-8) стучится в дверь: переработки и неоплачиваемые отпуска будут! В первую очередь, в оборонке, а во вторую — где угодно. Обрадуйте родственников, друзей и коллег.
Здесь должна быть заметка про «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» Карла Маркса, от которой, ввиду моей исключительной лени, осталось только наблюдение, что Маркс пишет в разы живее, чем наши с вами левые соотечественники и современники, как деды советской прошивки, так и воук-активист/ки. И его весёлую, едкую, уверенную манеру речи желательно перенять.
Здесь должна быть заметка про «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» Карла Маркса, от которой, ввиду моей исключительной лени, осталось только наблюдение, что Маркс пишет в разы живее, чем наши с вами левые соотечественники и современники, как деды советской прошивки, так и воук-активист/ки. И его весёлую, едкую, уверенную манеру речи желательно перенять.
>>616235
Не меняй тему. Ты отвечать будешь или нет? Рабочий класс требует ответов.
Не меняй тему. Ты отвечать будешь или нет? Рабочий класс требует ответов.
>>616235
Я NEET, мне похуй. А родаки успели выйти на пенсию ещё до ПЫНЬсионной "реформы" 2018 года, в 55 и 60 лет соответственно, так что вообще не ебёт. Работать я не собираюсь, пока что буду сидеть на шеях предков, если проживу дольше них, буду сдавать хатку, а сам сниму однуху где-нибудь в области или вообще перееду куда-нибудь, где Русью пахнет. В Псковскую область или в Вологодскую, например.
>законопроект с внесением поправок в ТК (https://sozd.duma.gov.ru/bill/155718-8) стучится в дверь
Я NEET, мне похуй. А родаки успели выйти на пенсию ещё до ПЫНЬсионной "реформы" 2018 года, в 55 и 60 лет соответственно, так что вообще не ебёт. Работать я не собираюсь, пока что буду сидеть на шеях предков, если проживу дольше них, буду сдавать хатку, а сам сниму однуху где-нибудь в области или вообще перееду куда-нибудь, где Русью пахнет. В Псковскую область или в Вологодскую, например.
>>616235
Потому что Маркс писал утопическую сказочку для туповатых гоев про то, что скоро всё будет бесплатно и всё будет в кайф, а туповатые гои восприняли её всерьёз и начали растекаться унылой мыслью по древу.
Вообще непонятно, опша, какие у тебя лично претензии к капитализму, ведь ты сидишь в инетике, читаешь книжечки, наверняка неплохо питаешься и можешь себе позволить покупать прикольный шмотец, ну и будучи тянкой имеешь возможность быть сексуально удовлетворённой, если только не инвалидка с немой нижней частью тела. Что тебе ещё надо от этой жизни? Зачем тебе всё это борцунство с системой, лишний нервяк по каждому новостному поводу? Сходи с подружками пробздись по ТЦшкам, с ЕОКом или ЕОТом съезди куда-нибудь отдохни, маникюрчик-педикюрчик сделай, ну и чем там ещё у вас, тней, принято занимать своё свободное время. От чтения макулатуры, понаписанной всякими старыми пердунами, ни твоя жизнь не поменяется, ни жизнь окружающего тебя социума. Ты парой постов выше на Питерсона наезжала, но ведь эти твои левые философы — такие же торговцы воздухом, как и он, только если тот пишет про "clean your room, wash your penis", то эти пишут то же самое, только под другим соусом. Коммунизм, социализм, анархизм и прочие левые утопические идеологии никогда не станут реальностью, потому что противоречат самой человеческой природе, как, впрочем, и правые утопии от фашизма до анкапа. Мир никогда не будет совершенным, сколько ни бейся головой об стену. На твоём веку останутся и эксплуатация человека человеком, и неравенство, и войны. Есть ли смысл злиться по этому поводу и сражаться с ветряными мельницами, когда можно просто и более-менее счастливо жить, заниматься любимым делом, встречаться с любимым человеком, планировать семью, воспитывать детишек, летать на отдых в цивилизованные страны Старого Света, откладывать деньги на старость и без сожалений готовиться к Вечности, зная, что к месту разложения твоего тела будут каждый год хотя бы разочек приходить дети и внуки и класть веночек или букетик рядом с надгробным камнем? Или у тебя есть какой-то другой рецепт счастья, отличный от этого?
>что Маркс пишет в разы живее, чем наши с вами левые соотечественники и современники, как деды советской прошивки, так и воук-активист/ки.
Потому что Маркс писал утопическую сказочку для туповатых гоев про то, что скоро всё будет бесплатно и всё будет в кайф, а туповатые гои восприняли её всерьёз и начали растекаться унылой мыслью по древу.
Вообще непонятно, опша, какие у тебя лично претензии к капитализму, ведь ты сидишь в инетике, читаешь книжечки, наверняка неплохо питаешься и можешь себе позволить покупать прикольный шмотец, ну и будучи тянкой имеешь возможность быть сексуально удовлетворённой, если только не инвалидка с немой нижней частью тела. Что тебе ещё надо от этой жизни? Зачем тебе всё это борцунство с системой, лишний нервяк по каждому новостному поводу? Сходи с подружками пробздись по ТЦшкам, с ЕОКом или ЕОТом съезди куда-нибудь отдохни, маникюрчик-педикюрчик сделай, ну и чем там ещё у вас, тней, принято занимать своё свободное время. От чтения макулатуры, понаписанной всякими старыми пердунами, ни твоя жизнь не поменяется, ни жизнь окружающего тебя социума. Ты парой постов выше на Питерсона наезжала, но ведь эти твои левые философы — такие же торговцы воздухом, как и он, только если тот пишет про "clean your room, wash your penis", то эти пишут то же самое, только под другим соусом. Коммунизм, социализм, анархизм и прочие левые утопические идеологии никогда не станут реальностью, потому что противоречат самой человеческой природе, как, впрочем, и правые утопии от фашизма до анкапа. Мир никогда не будет совершенным, сколько ни бейся головой об стену. На твоём веку останутся и эксплуатация человека человеком, и неравенство, и войны. Есть ли смысл злиться по этому поводу и сражаться с ветряными мельницами, когда можно просто и более-менее счастливо жить, заниматься любимым делом, встречаться с любимым человеком, планировать семью, воспитывать детишек, летать на отдых в цивилизованные страны Старого Света, откладывать деньги на старость и без сожалений готовиться к Вечности, зная, что к месту разложения твоего тела будут каждый год хотя бы разочек приходить дети и внуки и класть веночек или букетик рядом с надгробным камнем? Или у тебя есть какой-то другой рецепт счастья, отличный от этого?
>>616235
Потому что Маркс писал утопическую сказочку для туповатых гоев про то, что скоро всё будет бесплатно и всё будет в кайф, а туповатые гои восприняли её всерьёз и начали растекаться унылой мыслью по древу.
Вообще непонятно, опша, какие у тебя лично претензии к капитализму, ведь ты сидишь в инетике, читаешь книжечки, наверняка неплохо питаешься и можешь себе позволить покупать прикольный шмотец, ну и будучи тянкой имеешь возможность быть сексуально удовлетворённой, если только не инвалидка с немой нижней частью тела. Что тебе ещё надо от этой жизни? Зачем тебе всё это борцунство с системой, лишний нервяк по каждому новостному поводу? Сходи с подружками пробздись по ТЦшкам, с ЕОКом или ЕОТом съезди куда-нибудь отдохни, маникюрчик-педикюрчик сделай, ну и чем там ещё у вас, тней, принято занимать своё свободное время. От чтения макулатуры, понаписанной всякими старыми пердунами, ни твоя жизнь не поменяется, ни жизнь окружающего тебя социума. Ты парой постов выше на Питерсона наезжала, но ведь эти твои левые философы — такие же торговцы воздухом, как и он, только если тот пишет про "clean your room, wash your penis", то эти пишут то же самое, только под другим соусом. Коммунизм, социализм, анархизм и прочие левые утопические идеологии никогда не станут реальностью, потому что противоречат самой человеческой природе, как, впрочем, и правые утопии от фашизма до анкапа. Мир никогда не будет совершенным, сколько ни бейся головой об стену. На твоём веку останутся и эксплуатация человека человеком, и неравенство, и войны. Есть ли смысл злиться по этому поводу и сражаться с ветряными мельницами, когда можно просто и более-менее счастливо жить, заниматься любимым делом, встречаться с любимым человеком, планировать семью, воспитывать детишек, летать на отдых в цивилизованные страны Старого Света, откладывать деньги на старость и без сожалений готовиться к Вечности, зная, что к месту разложения твоего тела будут каждый год хотя бы разочек приходить дети и внуки и класть веночек или букетик рядом с надгробным камнем? Или у тебя есть какой-то другой рецепт счастья, отличный от этого?
>что Маркс пишет в разы живее, чем наши с вами левые соотечественники и современники, как деды советской прошивки, так и воук-активист/ки.
Потому что Маркс писал утопическую сказочку для туповатых гоев про то, что скоро всё будет бесплатно и всё будет в кайф, а туповатые гои восприняли её всерьёз и начали растекаться унылой мыслью по древу.
Вообще непонятно, опша, какие у тебя лично претензии к капитализму, ведь ты сидишь в инетике, читаешь книжечки, наверняка неплохо питаешься и можешь себе позволить покупать прикольный шмотец, ну и будучи тянкой имеешь возможность быть сексуально удовлетворённой, если только не инвалидка с немой нижней частью тела. Что тебе ещё надо от этой жизни? Зачем тебе всё это борцунство с системой, лишний нервяк по каждому новостному поводу? Сходи с подружками пробздись по ТЦшкам, с ЕОКом или ЕОТом съезди куда-нибудь отдохни, маникюрчик-педикюрчик сделай, ну и чем там ещё у вас, тней, принято занимать своё свободное время. От чтения макулатуры, понаписанной всякими старыми пердунами, ни твоя жизнь не поменяется, ни жизнь окружающего тебя социума. Ты парой постов выше на Питерсона наезжала, но ведь эти твои левые философы — такие же торговцы воздухом, как и он, только если тот пишет про "clean your room, wash your penis", то эти пишут то же самое, только под другим соусом. Коммунизм, социализм, анархизм и прочие левые утопические идеологии никогда не станут реальностью, потому что противоречат самой человеческой природе, как, впрочем, и правые утопии от фашизма до анкапа. Мир никогда не будет совершенным, сколько ни бейся головой об стену. На твоём веку останутся и эксплуатация человека человеком, и неравенство, и войны. Есть ли смысл злиться по этому поводу и сражаться с ветряными мельницами, когда можно просто и более-менее счастливо жить, заниматься любимым делом, встречаться с любимым человеком, планировать семью, воспитывать детишек, летать на отдых в цивилизованные страны Старого Света, откладывать деньги на старость и без сожалений готовиться к Вечности, зная, что к месту разложения твоего тела будут каждый год хотя бы разочек приходить дети и внуки и класть веночек или букетик рядом с надгробным камнем? Или у тебя есть какой-то другой рецепт счастья, отличный от этого?
>>616265
Ты упустил одну важную деталь. В таких случаях как у опши, всё определяет тусовочка, а не она сама.
Ты упустил одну важную деталь. В таких случаях как у опши, всё определяет тусовочка, а не она сама.
11 Кб, 259x194>>616235
Труд освобождает
Труд освобождает
>>616097
Я так понял эту простыню, что само явление инцелов порождено капитализмом, котрый навязывает непрерывную потребность в сексе и отношашечках.
А вот когда победим капитализм, тогда и потребность в сексе и отношашечках отпадёт (или сильно уменьшится), и тем, кому не досталось писечки, станет жить легче.
>>616178
Интерсно, как ты себе представляешь "помощь инцелам"? В чём она должна заключаться?
Я так понял эту простыню, что само явление инцелов порождено капитализмом, котрый навязывает непрерывную потребность в сексе и отношашечках.
А вот когда победим капитализм, тогда и потребность в сексе и отношашечках отпадёт (или сильно уменьшится), и тем, кому не досталось писечки, станет жить легче.
>>616178
>а инцелам помогать не нужно
Интерсно, как ты себе представляешь "помощь инцелам"? В чём она должна заключаться?
>>616265
Чел, ты Маркса не читал и хуйню несёшь .
Мимо проходил
>Потому что Маркс писал утопическую сказочку для туповатых гоев про то, что скоро всё будет бесплатно и всё будет в кайф, а туповатые гои восприняли её всерьёз и начали растекаться унылой мыслью по древу.
Чел, ты Маркса не читал и хуйню несёшь .
Мимо проходил
>>616354
В удовлетворении их базовой потребности. Но для того, чтобы удовлетворить всех мужчин, необходимо сделать полиандрию отношенческим стандартом вместо моногамии или вдобавок к ней, потому что тянок меньше, чем кунов.
>Интерсно, как ты себе представляешь "помощь инцелам"? В чём она должна заключаться?
В удовлетворении их базовой потребности. Но для того, чтобы удовлетворить всех мужчин, необходимо сделать полиандрию отношенческим стандартом вместо моногамии или вдобавок к ней, потому что тянок меньше, чем кунов.
>>616387
Ну эт тип инцелы такие помешанные на сексе не потому что шишка встаёт, а присунуть некому, а потому что Маск с лысым из Браззерс Безосом виноваты)))
Ну эт тип инцелы такие помешанные на сексе не потому что шишка встаёт, а присунуть некому, а потому что Маск с лысым из Браззерс Безосом виноваты)))
493 Кб, 2560x2880ЛГБТ+, разноцветнокожие, феминистки и прочие меньшинства:
Лицемерная опша:
Инцелы:
Лицемерная опша:
>капиталисты запрещают нам зарабатывать деньги, делать аборты и сниматься в фильмах, их интересует только прибыль, мы для них не существуем!
Лицемерная опша:
>ой, сестрёнки-братишки, я с вами, eat the rich, долой власть капитала, viva la revolucion!111!!
Инцелы:
>женщины запрещают нам заниматься с ними сексом, их интересуют только гигачэды 10/10, мы для них не существуем!
Лицемерная опша:
>пук кек, секса нет, но вы держитесь)))) саморазвивайтесь))) всего вам доброго, хорошего настроения и здоровья))))) ну а вообще секс не нужон, но мне пора ебаться с Чэдом Ерохинсом, так что всем пока)))))
>>616390
Инцелы сами себя накручивают, как тянки себя накручивают с рпп. И там, и там, конечно, страдания, но в обоих случаях они сами виноваты, так что вроде и ок.
Инцелы сами себя накручивают, как тянки себя накручивают с рпп. И там, и там, конечно, страдания, но в обоих случаях они сами виноваты, так что вроде и ок.
>>616491
Главное чтобы СТРАННЫМ не назвали, потому что, если тебя первый раз так обзовут — у тебя потом будет такая кличка, ну это хуже, хуже всего.
Главное чтобы СТРАННЫМ не назвали, потому что, если тебя первый раз так обзовут — у тебя потом будет такая кличка, ну это хуже, хуже всего.
>>616457
Виктимблейминг такой виктимблейминг...
Виктимблейминг такой виктимблейминг...
>>616171
ну здесь все таки присутствует зависимость от наличия полит-системы и демографического уровня в стране, при соц режиме демографический рост следовательно больше вероятности нарождения писичек в которые можно сунуть. Капитализм старается все поставить на благо прибыли поэтому ему не сильно интересно сколько людей, проблемы начинаются только когда он (капитал) не может себя воспроизводить тоесть не происходит воспроизводство рабочей силы которая создает прибавочный продукт. Но вернемся к нашим писям, есть такая книга с провокационным названием явно для маркетинга Почему у женщин при социализме секс лучше Кристен Годси странное почему здесь еще не было обзора на эту книгу автор исследует качество и изменение условий жизни в странах бывшего соц лагеря в частности ГДР. Выводы к которым она приходит показывают что женщины при социалистическом устройстве больше заинтересованна в семье в продолжении рода, меньше раздражена что приводит к большему взаимодействию между полами. итого можно сказать что при демографическом росте в соц странах девушек уже тупо больше из за того что есть естественная прибыл населения, если смотреть сегодня на демографическую картину в России то можно увидеть обратную картину естественная убыль больше прибыли, поэтому приглашают таджиков и выдают гражданство чтобы статистику не портить и показывать что все хорошо по факту статистику смотрел год или полгода назад так что возможно ситуация изменилась но точно такое было что людей у нас нарождалось меньше чем умерло даже ебаный маткапитал не вывозит.
Вообщем хотелось сказать что есть зависимость от политической системы и демографической ситуацией, это не значить что женских пись будет больше конечно НО когда в одном случае идет спад а в другом рост где возможность встретить писю больше лучше конечно последние.
а ОПша смотрит на проблему инцелов слишком поверхностно утверждая что это по большей части их вина чем обстоятельств возможно есть какая то неприязнь
>Ну и ещё раз, коммодификация отношений происходит не из-за политико-экономической системы, а из-за того, что доступ к дырочке = возможность продолжить род
>количество вагин, пригодных к оплодотворению, в разы меньше количества пенисов, способных пускать сперматозоиды. И всё это не зависит не от политического режима, ни от экономического строя.
ну здесь все таки присутствует зависимость от наличия полит-системы и демографического уровня в стране, при соц режиме демографический рост следовательно больше вероятности нарождения писичек в которые можно сунуть. Капитализм старается все поставить на благо прибыли поэтому ему не сильно интересно сколько людей, проблемы начинаются только когда он (капитал) не может себя воспроизводить тоесть не происходит воспроизводство рабочей силы которая создает прибавочный продукт. Но вернемся к нашим писям, есть такая книга с провокационным названием явно для маркетинга Почему у женщин при социализме секс лучше Кристен Годси странное почему здесь еще не было обзора на эту книгу автор исследует качество и изменение условий жизни в странах бывшего соц лагеря в частности ГДР. Выводы к которым она приходит показывают что женщины при социалистическом устройстве больше заинтересованна в семье в продолжении рода, меньше раздражена что приводит к большему взаимодействию между полами. итого можно сказать что при демографическом росте в соц странах девушек уже тупо больше из за того что есть естественная прибыл населения, если смотреть сегодня на демографическую картину в России то можно увидеть обратную картину естественная убыль больше прибыли, поэтому приглашают таджиков и выдают гражданство чтобы статистику не портить и показывать что все хорошо по факту статистику смотрел год или полгода назад так что возможно ситуация изменилась но точно такое было что людей у нас нарождалось меньше чем умерло даже ебаный маткапитал не вывозит.
Вообщем хотелось сказать что есть зависимость от политической системы и демографической ситуацией, это не значить что женских пись будет больше конечно НО когда в одном случае идет спад а в другом рост где возможность встретить писю больше лучше конечно последние.
а ОПша смотрит на проблему инцелов слишком поверхностно утверждая что это по большей части их вина чем обстоятельств возможно есть какая то неприязнь
>>616171
ну здесь все таки присутствует зависимость от наличия полит-системы и демографического уровня в стране, при соц режиме демографический рост следовательно больше вероятности нарождения писичек в которые можно сунуть. Капитализм старается все поставить на благо прибыли поэтому ему не сильно интересно сколько людей, проблемы начинаются только когда он (капитал) не может себя воспроизводить тоесть не происходит воспроизводство рабочей силы которая создает прибавочный продукт. Но вернемся к нашим писям, есть такая книга с провокационным названием явно для маркетинга Почему у женщин при социализме секс лучше Кристен Годси странное почему здесь еще не было обзора на эту книгу автор исследует качество и изменение условий жизни в странах бывшего соц лагеря в частности ГДР. Выводы к которым она приходит показывают что женщины при социалистическом устройстве больше заинтересованна в семье в продолжении рода, меньше раздражена что приводит к большему взаимодействию между полами. итого можно сказать что при демографическом росте в соц странах девушек уже тупо больше из за того что есть естественная прибыл населения, если смотреть сегодня на демографическую картину в России то можно увидеть обратную картину естественная убыль больше прибыли, поэтому приглашают таджиков и выдают гражданство чтобы статистику не портить и показывать что все хорошо по факту статистику смотрел год или полгода назад так что возможно ситуация изменилась но точно такое было что людей у нас нарождалось меньше чем умерло даже ебаный маткапитал не вывозит.
Вообщем хотелось сказать что есть зависимость от политической системы и демографической ситуацией, это не значить что женских пись будет больше конечно НО когда в одном случае идет спад а в другом рост где возможность встретить писю больше лучше конечно последние.
а ОПша смотрит на проблему инцелов слишком поверхностно утверждая что это по большей части их вина чем обстоятельств возможно есть какая то неприязнь
>Ну и ещё раз, коммодификация отношений происходит не из-за политико-экономической системы, а из-за того, что доступ к дырочке = возможность продолжить род
>количество вагин, пригодных к оплодотворению, в разы меньше количества пенисов, способных пускать сперматозоиды. И всё это не зависит не от политического режима, ни от экономического строя.
ну здесь все таки присутствует зависимость от наличия полит-системы и демографического уровня в стране, при соц режиме демографический рост следовательно больше вероятности нарождения писичек в которые можно сунуть. Капитализм старается все поставить на благо прибыли поэтому ему не сильно интересно сколько людей, проблемы начинаются только когда он (капитал) не может себя воспроизводить тоесть не происходит воспроизводство рабочей силы которая создает прибавочный продукт. Но вернемся к нашим писям, есть такая книга с провокационным названием явно для маркетинга Почему у женщин при социализме секс лучше Кристен Годси странное почему здесь еще не было обзора на эту книгу автор исследует качество и изменение условий жизни в странах бывшего соц лагеря в частности ГДР. Выводы к которым она приходит показывают что женщины при социалистическом устройстве больше заинтересованна в семье в продолжении рода, меньше раздражена что приводит к большему взаимодействию между полами. итого можно сказать что при демографическом росте в соц странах девушек уже тупо больше из за того что есть естественная прибыл населения, если смотреть сегодня на демографическую картину в России то можно увидеть обратную картину естественная убыль больше прибыли, поэтому приглашают таджиков и выдают гражданство чтобы статистику не портить и показывать что все хорошо по факту статистику смотрел год или полгода назад так что возможно ситуация изменилась но точно такое было что людей у нас нарождалось меньше чем умерло даже ебаный маткапитал не вывозит.
Вообщем хотелось сказать что есть зависимость от политической системы и демографической ситуацией, это не значить что женских пись будет больше конечно НО когда в одном случае идет спад а в другом рост где возможность встретить писю больше лучше конечно последние.
а ОПша смотрит на проблему инцелов слишком поверхностно утверждая что это по большей части их вина чем обстоятельств возможно есть какая то неприязнь
>>616403
База треда.
База треда.
98 Кб, 960x720>>617131
Китайцы бы заржали, а потом заплакали, если бы это прочли. Мало того, что государство фактически запрещало им рожать больше 1 ребёнка, так ещё им приходилось абортировать девочек, потому что прямой и мгновенной экономической пользы от них было меньше, чем от мальчиков. В итоге там мало того, что демографическая ситуация хуже, чем в капиталистической Японии (в количестве детей на женщину), так ещё и перекос мальчиков по отношению к девочкам вместо стандартных по миру 1.05-1.07:1 там 1.2:1, то есть на 100 девочек там 120 мальчиков рождалось до отмены one child policy. Инцелов там больше, чем где бы то ни было.
>при соц режиме демографический рост следовательно больше вероятности нарождения писичек в которые можно сунуть.
Китайцы бы заржали, а потом заплакали, если бы это прочли. Мало того, что государство фактически запрещало им рожать больше 1 ребёнка, так ещё им приходилось абортировать девочек, потому что прямой и мгновенной экономической пользы от них было меньше, чем от мальчиков. В итоге там мало того, что демографическая ситуация хуже, чем в капиталистической Японии (в количестве детей на женщину), так ещё и перекос мальчиков по отношению к девочкам вместо стандартных по миру 1.05-1.07:1 там 1.2:1, то есть на 100 девочек там 120 мальчиков рождалось до отмены one child policy. Инцелов там больше, чем где бы то ни было.
>>617159
ну начнем с того что у китайцев свой "азиатский способ производства", да и то это было навязано сверху, дальше почему ты тогда не говоришь про так называемый "налог на яйца" в СССР? мм?
и еще раз тебе блядь говорю что в кап странах демографию нахуй слали почему тогда в японии видя такой пиздец ничего не предпринимают? почему они сами говорят что у них очень большая часть старых людей и нечего не делается? в соц странах на это обращают значение потому что просто чем больше работяг тем больше заводов фабрик можно построить "преобразовать окружающий действительность"
если честно то не корректно сравнивать тогда и сейчас когда есть интернет
ну начнем с того что у китайцев свой "азиатский способ производства", да и то это было навязано сверху, дальше почему ты тогда не говоришь про так называемый "налог на яйца" в СССР? мм?
и еще раз тебе блядь говорю что в кап странах демографию нахуй слали почему тогда в японии видя такой пиздец ничего не предпринимают? почему они сами говорят что у них очень большая часть старых людей и нечего не делается? в соц странах на это обращают значение потому что просто чем больше работяг тем больше заводов фабрик можно построить "преобразовать окружающий действительность"
если честно то не корректно сравнивать тогда и сейчас когда есть интернет
430 Кб, 751x1024Опша, пикрелейтед тру или не тру комми? Находишь его ебабельным на внешку? Трахнулась бы с ним, не отвлекаясь от борьбы, так сказать, если бы жила в начале 20 века и состояла в революционном движении? Или лучше бы Коллонтай вареннник отлизала?
Я стал замечать то, что раньше мелькало мимо меня, не задевая моего внимания, и заметил, что товарищ Саша, врач, специалистка по детским болезням, очень милая женщина. Была она маленькая, круглая, весёлая; уже почти год вертелась предо мною, как бы танцуя, её ловкая фигурка, бойко топали стройные ноги в голубых чулках. У неё вообще было пристрастие к голубому: кофточки, бантики, зонтики, в комнате на столах какие-то коробки, на стенах — картинки, всё голубое. И белки глаз голубоватые, а зрачки тёмные, ласково тающие улыбками.
Политически она была не очень грамотна, питалась больше всего беллетристикой, серьёзные книги читала неохотно, но по природе была не глупа.
Ещё в шестом году, когда восстание в городе было разбито, жандармы громили нашу организацию и десятками гнали людей в тюрьму, Саша удивила меня спокойным отношением к событиям. Она спрятала меня у своего дяди, офицера, и, уходя от него, пожимая мне руку, сказала:
— Почему вы ногти не чистите? И мыло засохло в ухе у вас.
Это мне понравилось. Потом я влюбился в неё, но молчал об этом. Она скоро заметила это и сама пошла встречу мне; это случилось очень просто, пожалуй, несколько бесстыдно, что ли. Как-то вечером я остался у неё пить чай, и вдруг она почти сердито спросила:
— Ну, когда же вы решитесь сказать, что я вам нравлюсь?
Вот и всё. Я ждал чего-то иного. Мне казалось, что настоящая любовь, как и вера, требует наивности. В простоте Саши — наивности я не почувствовал. Помню, что, раздеваясь, она даже не отвернулась от меня, а, раздетая, хвастливо сказала:
— Вот я какая.
И началась у нас "любовь" с великим удовольствием, но "без радости". Так сказать — деловая любовь, и "потому что без этого не проживёшь".
Источник: http://gorkiy-lit.ru/gorkiy/proza/rasskaz/karamora.htm
Опша, смотри, раньше коммунисточки понимали, как вопрос инцельства решать надо, а ты простыни бесполезного текста высираешь. Шла бы лучше, делом занялась, как товарищ Саша.
Политически она была не очень грамотна, питалась больше всего беллетристикой, серьёзные книги читала неохотно, но по природе была не глупа.
Ещё в шестом году, когда восстание в городе было разбито, жандармы громили нашу организацию и десятками гнали людей в тюрьму, Саша удивила меня спокойным отношением к событиям. Она спрятала меня у своего дяди, офицера, и, уходя от него, пожимая мне руку, сказала:
— Почему вы ногти не чистите? И мыло засохло в ухе у вас.
Это мне понравилось. Потом я влюбился в неё, но молчал об этом. Она скоро заметила это и сама пошла встречу мне; это случилось очень просто, пожалуй, несколько бесстыдно, что ли. Как-то вечером я остался у неё пить чай, и вдруг она почти сердито спросила:
— Ну, когда же вы решитесь сказать, что я вам нравлюсь?
Вот и всё. Я ждал чего-то иного. Мне казалось, что настоящая любовь, как и вера, требует наивности. В простоте Саши — наивности я не почувствовал. Помню, что, раздеваясь, она даже не отвернулась от меня, а, раздетая, хвастливо сказала:
— Вот я какая.
И началась у нас "любовь" с великим удовольствием, но "без радости". Так сказать — деловая любовь, и "потому что без этого не проживёшь".
Источник: http://gorkiy-lit.ru/gorkiy/proza/rasskaz/karamora.htm
Опша, смотри, раньше коммунисточки понимали, как вопрос инцельства решать надо, а ты простыни бесполезного текста высираешь. Шла бы лучше, делом занялась, как товарищ Саша.
32 Кб, 673x663>>616999
Есть хорошая коллективная монография «Политика аполитичных. Гражданские движения в России 2011-2013 годов», авторы которой находят много причин: ненавиздь к публичной сфере как следствие доминации публичной сферы в СССР, неспособность протестных групп размежеваться на своих и чужих, выделить конкретные интересы, не лежащие в области морали, и выдвинуть соответствующие требования , рутинизация протеста (делаем одно и то же —> получаем пизды —> не меняем тактику —> эффект События проходит, воодушевление гаснет), препятствие политической социализации молодёжи (даже оппозиционные родители придерживают детей до тех пор, пока не «вырастут»), отношение к политическому участию как к личному делу и части стиля жизни, атомизацию общества —> неспособность к самоорганизации, ожидание того, что придут хорошие управленцы, пока ты делаешь свой вклад, бросая нужную бумажку.
Карин Клеман, французская исследовательница, которой запретили въезд в РФ, изучала низовые движения здесь годами и в сборнике пишет о протестах против повышения льгот, которые характеризовались наличием конкретных политических и экономических требований, развитием тактики и практик протеста, высоким уровнем самоорганизации, — и добились сравнительного успеха, в отличие от.
От себя добавлю. Забавным образом отечественная госидеология выстроена на ресентименте к образу коллективного Запада, а либерально-оппозиционная — на ресентименте к первой со всем вытекающим дрочевом на легальность и терп пацифизм. Сами либералы-меритократы ненавидят нерусских, женщин и нищих (а у богатых и так всё всегда хорошо), демонизируют их и одновременно требуют мобилизации, самоорганизацию ненавидят тоже, в альтернативных протестных движениях видят конкуренцию, свою деятельность стремятся не оптимизировать, а капитализировать.
Книга 10/10.
Есть хорошая коллективная монография «Политика аполитичных. Гражданские движения в России 2011-2013 годов», авторы которой находят много причин: ненавиздь к публичной сфере как следствие доминации публичной сферы в СССР, неспособность протестных групп размежеваться на своих и чужих, выделить конкретные интересы, не лежащие в области морали, и выдвинуть соответствующие требования , рутинизация протеста (делаем одно и то же —> получаем пизды —> не меняем тактику —> эффект События проходит, воодушевление гаснет), препятствие политической социализации молодёжи (даже оппозиционные родители придерживают детей до тех пор, пока не «вырастут»), отношение к политическому участию как к личному делу и части стиля жизни, атомизацию общества —> неспособность к самоорганизации, ожидание того, что придут хорошие управленцы, пока ты делаешь свой вклад, бросая нужную бумажку.
Карин Клеман, французская исследовательница, которой запретили въезд в РФ, изучала низовые движения здесь годами и в сборнике пишет о протестах против повышения льгот, которые характеризовались наличием конкретных политических и экономических требований, развитием тактики и практик протеста, высоким уровнем самоорганизации, — и добились сравнительного успеха, в отличие от.
От себя добавлю. Забавным образом отечественная госидеология выстроена на ресентименте к образу коллективного Запада, а либерально-оппозиционная — на ресентименте к первой со всем вытекающим дрочевом на легальность и терп пацифизм. Сами либералы-меритократы ненавидят нерусских, женщин и нищих (а у богатых и так всё всегда хорошо), демонизируют их и одновременно требуют мобилизации, самоорганизацию ненавидят тоже, в альтернативных протестных движениях видят конкуренцию, свою деятельность стремятся не оптимизировать, а капитализировать.
Книга 10/10.
415 Кб, 959x1500«У края темных вод» Джо Лансдейла никому не рекомендую, унылая предсказуемая тягомотина с единственным хорошим эпизодом с бабкой.
Сюжет такой: постдепрессия; девушка, которую домогается отец, гомосексуальный парень и чёрная девушка сжигают труп подруги, погибшей загадочным образом, выкапывают по её наводке краденые деньги и отправляются в Голливуд с банкой пепла и неясными надеждами, пока за ними скачут по кочкам преследователи-односельчане.
Социальный комментарий автора торчит из разговоров персонажей почти издевательски — как передразнивание.
https://youtu.be/Hosc0vp61wk
Сюжет такой: постдепрессия; девушка, которую домогается отец, гомосексуальный парень и чёрная девушка сжигают труп подруги, погибшей загадочным образом, выкапывают по её наводке краденые деньги и отправляются в Голливуд с банкой пепла и неясными надеждами, пока за ними скачут по кочкам преследователи-односельчане.
Социальный комментарий автора торчит из разговоров персонажей почти издевательски — как передразнивание.
https://youtu.be/Hosc0vp61wk
Давнишнее всякое.
1. Традиционно перечитала «Царя Эдипа» Софокла.
2. «Тимкины крылья» Константина Курбатова могли бы оказаться повестью про небо, детство, взросление и жизненные ориентиры, а оказались одной длинным-предлинным вступлением к ничему с лёгким душком мизогинии.
Товарищи, соблюдайте ТБ! Пожалуйста.
3. «Что такое автор?» Мишеля Фуко отвечает на вопрос, почему и зачем мы всё ещё обращаемся к имени автора. Автор — это дискурс. Авторство объединяет тексты в корпус произведений, позволяет читать одно с другим и через другое, работает как принцип письма или стиль, встраивает тексты в определённые исторические нарративы.
Написано (законспектироанно? переведено?) отвратительно, каждый текст Фуко — сделка с собой: читаешь и терпишь то, как слова сложены в синтагмы, синтагмы — в предложения, предложения — в текст; зачастую находишь что-то полезное; каждый раз в итоге выжата как лимон.
https://youtu.be/LpCIayJ2EjY
1. Традиционно перечитала «Царя Эдипа» Софокла.
2. «Тимкины крылья» Константина Курбатова могли бы оказаться повестью про небо, детство, взросление и жизненные ориентиры, а оказались одной длинным-предлинным вступлением к ничему с лёгким душком мизогинии.
Товарищи, соблюдайте ТБ! Пожалуйста.
3. «Что такое автор?» Мишеля Фуко отвечает на вопрос, почему и зачем мы всё ещё обращаемся к имени автора. Автор — это дискурс. Авторство объединяет тексты в корпус произведений, позволяет читать одно с другим и через другое, работает как принцип письма или стиль, встраивает тексты в определённые исторические нарративы.
Написано (законспектироанно? переведено?) отвратительно, каждый текст Фуко — сделка с собой: читаешь и терпишь то, как слова сложены в синтагмы, синтагмы — в предложения, предложения — в текст; зачастую находишь что-то полезное; каждый раз в итоге выжата как лимон.
https://youtu.be/LpCIayJ2EjY
Долго откладывала Теда Чана, думая, что он некрофил и технофил, а он некрофил и технофил, но в симпатичной мне редакции.
Сборник «История твоей жизни» включает десять рассказов, один из которых (как раз «Историю...») экранизировал современный бестолковый претенциозный режиссёр. По всем, кроме «Купца и волшебных врат», видно, что человеческие отношения, чувства, конфликты автора эстетически(?) не привлекают и натягиваются на интересное ему фантастическое/технологическое допущение — так что мы оказываемся в мире табличек-указателей «здесь герой страдает от невзаимности», «здесь девушку раздирают противоречия», «здесь мужчина испытывает шок». Вершины этот антиталант достигает в «Понимай», где прямая речь сверхразумов демонстрирует всю глубину их усложнившейся психологии. Но!
Внезапно Тед Чан намного ближе к Ле Гуин, чем к сайнсбро от фантастики, дрочащим псевдореалистичные гайки в необитаемом космосе: он хорошо реконструирует социальные контексты, прощупывает границу, где технология является или не является ответом на социальные проблемы, а где — тем, что их усугубляет.
Самая красивая история — про Вавилонскую башню, самая отталкивающая — «Деление на ноль», самые полные — «Жизненный цикл программных объектов» и «"Тебе нравится, что ты видишь?", документальный фильм», почти моя любимая — «72 буквы».
https://youtu.be/Rxdw-BbfBFI
Сборник «История твоей жизни» включает десять рассказов, один из которых (как раз «Историю...») экранизировал современный бестолковый претенциозный режиссёр. По всем, кроме «Купца и волшебных врат», видно, что человеческие отношения, чувства, конфликты автора эстетически(?) не привлекают и натягиваются на интересное ему фантастическое/технологическое допущение — так что мы оказываемся в мире табличек-указателей «здесь герой страдает от невзаимности», «здесь девушку раздирают противоречия», «здесь мужчина испытывает шок». Вершины этот антиталант достигает в «Понимай», где прямая речь сверхразумов демонстрирует всю глубину их усложнившейся психологии. Но!
Внезапно Тед Чан намного ближе к Ле Гуин, чем к сайнсбро от фантастики, дрочащим псевдореалистичные гайки в необитаемом космосе: он хорошо реконструирует социальные контексты, прощупывает границу, где технология является или не является ответом на социальные проблемы, а где — тем, что их усугубляет.
Самая красивая история — про Вавилонскую башню, самая отталкивающая — «Деление на ноль», самые полные — «Жизненный цикл программных объектов» и «"Тебе нравится, что ты видишь?", документальный фильм», почти моя любимая — «72 буквы».
https://youtu.be/Rxdw-BbfBFI
>>618598
Не повышения, а частичной элиминации, частичного перевода в денежное выражение.
>повышения льгот
Не повышения, а частичной элиминации, частичного перевода в денежное выражение.
>>617278
Ты ещё спрашиваешь...
> Левая СЖВ
> трахнулась бы со спермобаком или отлизала вареник достопочтенной сис
Ты ещё спрашиваешь...
>>618618
Да и вообще он педофилом был, так что ну его нахуй.
>Написано (законспектироанно? переведено?) отвратительно, каждый текст Фуко — сделка с собой: читаешь и терпишь то, как слова сложены в синтагмы, синтагмы — в предложения, предложения — в текст; зачастую находишь что-то полезное; каждый раз в итоге выжата как лимон.
Да и вообще он педофилом был, так что ну его нахуй.
>>618598
Отличай госидеологию от госпропаганды. Их реальная идеология — это личное обогащение и желание выебнуться перед всеми. Ресентимент к Западу и к его образу — это показуха на доверчивую и не очень умную публику, если бы он, ресентимент этот, был бы реален, они (государственные мужи) не покупали бы там собственность, не увозили бы туда детей, жён и любовниц и не копировали бы оттуда (в весьма извращённой манере) весь политический дискурс.
Я хз, кого или что именно ты имеешь в виду под "либеральной оппозицией", это какие-то условно-абстрактные обитатели Патриков, голосующие за Собчак? На Болотной-то были разные люди, не только и не столько эти. У этих может и наличествуют легализм и терпильность, а вот более-менее адекватные люди, настроенные антипутински, прекрасно понимают, что цена конституции и всех остальных законов в этой федерации ниже цены самой дешёвой туалетки, которая царапает кожу на заднице как наждачка. Ну а про терпильность и пацифизм тоже не очень понятно, можешь подробнее раскрыть, что понимаешь под этим? Как ты в своей голове отличаешь терпил от пассионариев; выйти с плакатиком и быть сопровождённым до автозака — это уже пассионарный акт или ещё нет? Или пассионарность начинается только в тот момент, когда берёшь как минимум вилы, а лучше что-то более эффективное, и идёшь на верную смерть, потому что всем остальным на тебя похуй? Или что-то между этими двумя примерами? Ты себя-то кем считаешь, терпилоидом или боевой женщиной? Пока что ты только наехала на инвалида за его пропутинскую и провоенную позицию да инцелов разозлила своим двуличным отношением, хотя как раз инцелы (наряду с анимешниками и геймерами, пожалуй) подвергаются маргинализации в наибольшей степени сейчас из всех социальных страт, и так не только в России, кстати; их права нуждаются в защите не меньше, чем права женщин, мигрантов или транс-персон.
>От себя добавлю. Забавным образом отечественная госидеология выстроена на ресентименте к образу коллективного Запада
Отличай госидеологию от госпропаганды. Их реальная идеология — это личное обогащение и желание выебнуться перед всеми. Ресентимент к Западу и к его образу — это показуха на доверчивую и не очень умную публику, если бы он, ресентимент этот, был бы реален, они (государственные мужи) не покупали бы там собственность, не увозили бы туда детей, жён и любовниц и не копировали бы оттуда (в весьма извращённой манере) весь политический дискурс.
>а либерально-оппозиционная — на ресентименте к первой со всем вытекающим дрочевом на легальность и терп пацифизм.
Я хз, кого или что именно ты имеешь в виду под "либеральной оппозицией", это какие-то условно-абстрактные обитатели Патриков, голосующие за Собчак? На Болотной-то были разные люди, не только и не столько эти. У этих может и наличествуют легализм и терпильность, а вот более-менее адекватные люди, настроенные антипутински, прекрасно понимают, что цена конституции и всех остальных законов в этой федерации ниже цены самой дешёвой туалетки, которая царапает кожу на заднице как наждачка. Ну а про терпильность и пацифизм тоже не очень понятно, можешь подробнее раскрыть, что понимаешь под этим? Как ты в своей голове отличаешь терпил от пассионариев; выйти с плакатиком и быть сопровождённым до автозака — это уже пассионарный акт или ещё нет? Или пассионарность начинается только в тот момент, когда берёшь как минимум вилы, а лучше что-то более эффективное, и идёшь на верную смерть, потому что всем остальным на тебя похуй? Или что-то между этими двумя примерами? Ты себя-то кем считаешь, терпилоидом или боевой женщиной? Пока что ты только наехала на инвалида за его пропутинскую и провоенную позицию да инцелов разозлила своим двуличным отношением, хотя как раз инцелы (наряду с анимешниками и геймерами, пожалуй) подвергаются маргинализации в наибольшей степени сейчас из всех социальных страт, и так не только в России, кстати; их права нуждаются в защите не меньше, чем права женщин, мигрантов или транс-персон.
>>618598
Отличай госидеологию от госпропаганды. Их реальная идеология — это личное обогащение и желание выебнуться перед всеми. Ресентимент к Западу и к его образу — это показуха на доверчивую и не очень умную публику, если бы он, ресентимент этот, был бы реален, они (государственные мужи) не покупали бы там собственность, не увозили бы туда детей, жён и любовниц и не копировали бы оттуда (в весьма извращённой манере) весь политический дискурс.
Я хз, кого или что именно ты имеешь в виду под "либеральной оппозицией", это какие-то условно-абстрактные обитатели Патриков, голосующие за Собчак? На Болотной-то были разные люди, не только и не столько эти. У этих может и наличествуют легализм и терпильность, а вот более-менее адекватные люди, настроенные антипутински, прекрасно понимают, что цена конституции и всех остальных законов в этой федерации ниже цены самой дешёвой туалетки, которая царапает кожу на заднице как наждачка. Ну а про терпильность и пацифизм тоже не очень понятно, можешь подробнее раскрыть, что понимаешь под этим? Как ты в своей голове отличаешь терпил от пассионариев; выйти с плакатиком и быть сопровождённым до автозака — это уже пассионарный акт или ещё нет? Или пассионарность начинается только в тот момент, когда берёшь как минимум вилы, а лучше что-то более эффективное, и идёшь на верную смерть, потому что всем остальным на тебя похуй? Или что-то между этими двумя примерами? Ты себя-то кем считаешь, терпилоидом или боевой женщиной? Пока что ты только наехала на инвалида за его пропутинскую и провоенную позицию да инцелов разозлила своим двуличным отношением, хотя как раз инцелы (наряду с анимешниками и геймерами, пожалуй) подвергаются маргинализации в наибольшей степени сейчас из всех социальных страт, и так не только в России, кстати; их права нуждаются в защите не меньше, чем права женщин, мигрантов или транс-персон.
>От себя добавлю. Забавным образом отечественная госидеология выстроена на ресентименте к образу коллективного Запада
Отличай госидеологию от госпропаганды. Их реальная идеология — это личное обогащение и желание выебнуться перед всеми. Ресентимент к Западу и к его образу — это показуха на доверчивую и не очень умную публику, если бы он, ресентимент этот, был бы реален, они (государственные мужи) не покупали бы там собственность, не увозили бы туда детей, жён и любовниц и не копировали бы оттуда (в весьма извращённой манере) весь политический дискурс.
>а либерально-оппозиционная — на ресентименте к первой со всем вытекающим дрочевом на легальность и терп пацифизм.
Я хз, кого или что именно ты имеешь в виду под "либеральной оппозицией", это какие-то условно-абстрактные обитатели Патриков, голосующие за Собчак? На Болотной-то были разные люди, не только и не столько эти. У этих может и наличествуют легализм и терпильность, а вот более-менее адекватные люди, настроенные антипутински, прекрасно понимают, что цена конституции и всех остальных законов в этой федерации ниже цены самой дешёвой туалетки, которая царапает кожу на заднице как наждачка. Ну а про терпильность и пацифизм тоже не очень понятно, можешь подробнее раскрыть, что понимаешь под этим? Как ты в своей голове отличаешь терпил от пассионариев; выйти с плакатиком и быть сопровождённым до автозака — это уже пассионарный акт или ещё нет? Или пассионарность начинается только в тот момент, когда берёшь как минимум вилы, а лучше что-то более эффективное, и идёшь на верную смерть, потому что всем остальным на тебя похуй? Или что-то между этими двумя примерами? Ты себя-то кем считаешь, терпилоидом или боевой женщиной? Пока что ты только наехала на инвалида за его пропутинскую и провоенную позицию да инцелов разозлила своим двуличным отношением, хотя как раз инцелы (наряду с анимешниками и геймерами, пожалуй) подвергаются маргинализации в наибольшей степени сейчас из всех социальных страт, и так не только в России, кстати; их права нуждаются в защите не меньше, чем права женщин, мигрантов или транс-персон.
>>618648
В середине нулевых это называлось монетизацией, если ты не в курсе.
>Не повышения, а частичной элиминации, частичного перевода в денежное выражение.
В середине нулевых это называлось монетизацией, если ты не в курсе.
246 Кб, 2333x2992Бросила читать антологию «Вкус ужаса: Коллекция страха»: скучные и тусклые рассказы. Из прочитанной половины запомнила
1) рассказ о том, как мужик попёрся охотиться, по-мужски добывать пищу в зону, где сообщали об акулах, и напоролся на другого мужественного охотника;
2) рассказ о том, как США пережили ядерный удар, успешно христианизировались и начали строить рай на земле: запрещать аборты, вооружать ментов, стрелять по мигрантам, пытать людей в тюрьмах, казнить людей — и зарабатывать на этом как на развлечениях, всё такое.
Оба рассказа прямолинейные и простенькие, во втором хорошо видно, как автор-либерал видит последний и единственный сдерживающий фактор только в лице МККК и международного сообщества (благородной разумной Европы). Весело ли ему наблюдать, как же на самом деле всему этому сообществу наплевать на криминализацию абортов в ряде штатов сейчас? Думаю, уже всё равно.
1) рассказ о том, как мужик попёрся охотиться, по-мужски добывать пищу в зону, где сообщали об акулах, и напоролся на другого мужественного охотника;
2) рассказ о том, как США пережили ядерный удар, успешно христианизировались и начали строить рай на земле: запрещать аборты, вооружать ментов, стрелять по мигрантам, пытать людей в тюрьмах, казнить людей — и зарабатывать на этом как на развлечениях, всё такое.
Оба рассказа прямолинейные и простенькие, во втором хорошо видно, как автор-либерал видит последний и единственный сдерживающий фактор только в лице МККК и международного сообщества (благородной разумной Европы). Весело ли ему наблюдать, как же на самом деле всему этому сообществу наплевать на криминализацию абортов в ряде штатов сейчас? Думаю, уже всё равно.
>>619755
И тем самым демонстрируешь свою узколобость и нежелание (а может и боязнь?) выслушивать аргументы с противоположной стороны. Впрочем, тебе не впервой сливаться при столкновении с чем-то, хоть немного несхожим с твоим внутренним манямирком, как я погляжу.
А ведь Де Сото — это даже не какой-то ужасный анкапо-правак типа Мизеса, Ротбарда или, прости господи, Хоппе, а вполне себе обычный экономист неолиберального толка, который прекрасно разбирается в экономической истории всей Латинской Америки.
>И не планирую.
И тем самым демонстрируешь свою узколобость и нежелание (а может и боязнь?) выслушивать аргументы с противоположной стороны. Впрочем, тебе не впервой сливаться при столкновении с чем-то, хоть немного несхожим с твоим внутренним манямирком, как я погляжу.
А ведь Де Сото — это даже не какой-то ужасный анкапо-правак типа Мизеса, Ротбарда или, прости господи, Хоппе, а вполне себе обычный экономист неолиберального толка, который прекрасно разбирается в экономической истории всей Латинской Америки.
>>619764
Дружище, независимо от наличия у автора не таких-уж-и-людоедских-взглядов, я не хочу жить в обществе, модель которого он и Хоппе/Ротбард/Мизес защищают.
Дружище, независимо от наличия у автора не таких-уж-и-людоедских-взглядов, я не хочу жить в обществе, модель которого он и Хоппе/Ротбард/Мизес защищают.
>>619765
Ясно, понятно, ты хочешь жить в утопии, где ничего не надо делать, а всё есть, я тебя услышал.
Тогда вопрос тебе как фемке и борцунье с патриархатом. Как относишься к тому, что на в Украине сейчас мобилизуют только мужиков и запрещают им выезд за кордон за вычетом исключительных случаев, а тянок пускают на передовую только в зону БД только в крайних случаях, но при этом чуть что с ними случается, так на них сразу концентрируется всё внимание и из них сразу же делают героинь и великомучениц, как из "Тайры" или ранее из Савченко, забывая про простых парней, которые подвергаются куда большим испытаниям, которые подвергаются реальным физическим пыткам в плену, а не просто страдают от отсутствия прокладок и антисанитарии, присущей всем СИЗО юго-востока Украины и соседним с ним областям РФ? Почему при ужасном патриархате тысячами с обеих сторон гибнут куны, а тни всячески оберегаются от опасности, при этом добровольно они, как правило, на защиту Родины встают несколько реже, чем куны? Неужели при патриархате мужчины в большей степени являются расходным материалом, чем женщины, из чего проистекает такой парадокс, если при патриархате, казалось бы, мужчины занимают более высокое место? И где справедливость?
Ясно, понятно, ты хочешь жить в утопии, где ничего не надо делать, а всё есть, я тебя услышал.
Тогда вопрос тебе как фемке и борцунье с патриархатом. Как относишься к тому, что на в Украине сейчас мобилизуют только мужиков и запрещают им выезд за кордон за вычетом исключительных случаев, а тянок пускают на передовую только в зону БД только в крайних случаях, но при этом чуть что с ними случается, так на них сразу концентрируется всё внимание и из них сразу же делают героинь и великомучениц, как из "Тайры" или ранее из Савченко, забывая про простых парней, которые подвергаются куда большим испытаниям, которые подвергаются реальным физическим пыткам в плену, а не просто страдают от отсутствия прокладок и антисанитарии, присущей всем СИЗО юго-востока Украины и соседним с ним областям РФ? Почему при ужасном патриархате тысячами с обеих сторон гибнут куны, а тни всячески оберегаются от опасности, при этом добровольно они, как правило, на защиту Родины встают несколько реже, чем куны? Неужели при патриархате мужчины в большей степени являются расходным материалом, чем женщины, из чего проистекает такой парадокс, если при патриархате, казалось бы, мужчины занимают более высокое место? И где справедливость?
>>619765
А какие авторы защищают желаемую тобой модель общества? Ну чтобы не просто критика капитализма/дискриминации, а именно описание того, как должно быть.
>я не хочу жить в обществе, модель которого он и Хоппе/Ротбард/Мизес защищают
А какие авторы защищают желаемую тобой модель общества? Ну чтобы не просто критика капитализма/дискриминации, а именно описание того, как должно быть.
>>619770
Мужчины физически сильнее, у них выше уровень тестестерона, т.е. склонность к агрессии гораздо выше. Им естественнее попадать в разного рода замесы (если чел занимается боксом или вольной борьбой, то будь уверен, он дрался по жизни чаще тебя чисто в силу наработанности опыта насилия и готовности к таким вещам). Мужчин с детства учат мыслить себя в облике героев, воинов, защитников и т.д. В общем, мужчины становятся жертвами войн чаще как из-за биологии, так и из-за патриархальной культуры, но в первую очередь из-за политиков, развязывающих войны.
Вышеупомянутый Ротбард нон-интервенционист, например. Будь его политические наработки осуществлены какой-то страной, то ее жители меньше бы погибали из-за бессмысленных войн.
мимо
Мужчины физически сильнее, у них выше уровень тестестерона, т.е. склонность к агрессии гораздо выше. Им естественнее попадать в разного рода замесы (если чел занимается боксом или вольной борьбой, то будь уверен, он дрался по жизни чаще тебя чисто в силу наработанности опыта насилия и готовности к таким вещам). Мужчин с детства учат мыслить себя в облике героев, воинов, защитников и т.д. В общем, мужчины становятся жертвами войн чаще как из-за биологии, так и из-за патриархальной культуры, но в первую очередь из-за политиков, развязывающих войны.
Вышеупомянутый Ротбард нон-интервенционист, например. Будь его политические наработки осуществлены какой-то страной, то ее жители меньше бы погибали из-за бессмысленных войн.
мимо
Иокаста, расскажи кратко или подробно, если хочешь как относишься к Ленину, Тротскому и СССР. Согласна ли ты с мнением, что Ленин предал ранее продвигаемую им повестку после того, как пришел к власти? За что его некоторые леваки называли оппортунистом. Мол, разглагольствовал об одном, а пришел совсем к другому, установил диктатуру и зачаток нового империалистического государства.
>>620016
Проиграл со своей опечатки, но да ладно
Проиграл со своей опечатки, но да ладно
>>494438
Ты знакома с идеями ницшефага?
https://2ch.hk/ph/res/73617.html#127322 (
М)
Я даже схоронил его список литературы:
1. Bond C.A. - Nemesis. The Jouvenelian vs. the Liberal Model of Human Orders
2. Nitzan J., Bichler Sh. - Capital as Power
3. Di Muzio T. - Debt as Power
4. Грэбер Д. - Debt: The First 5,000 Years
5. Дебор Г. - Общество Спектакля
6. Шмитт К. - Понятие Политического (2016)
7. де Бенуа А. - вступление к "View From the Right" (том 1)
8. де Бенуа А. - The Problem of Democracy
9. де Бенуа А. - Против либерализма. К четвертой политической теории (2009)
10. Арендт Х. - The Human Condition
11. Kolakowski L. - Main Currents of Marxism. The Founders v. 1. Its Rise, Growth and Dissolution (1978)
>Может быть, я рортиянка чуть-чуть
Ты знакома с идеями ницшефага?
https://2ch.hk/ph/res/73617.html#127322 (
М)Я даже схоронил его список литературы:
1. Bond C.A. - Nemesis. The Jouvenelian vs. the Liberal Model of Human Orders
2. Nitzan J., Bichler Sh. - Capital as Power
3. Di Muzio T. - Debt as Power
4. Грэбер Д. - Debt: The First 5,000 Years
5. Дебор Г. - Общество Спектакля
6. Шмитт К. - Понятие Политического (2016)
7. де Бенуа А. - вступление к "View From the Right" (том 1)
8. де Бенуа А. - The Problem of Democracy
9. де Бенуа А. - Против либерализма. К четвертой политической теории (2009)
10. Арендт Х. - The Human Condition
11. Kolakowski L. - Main Currents of Marxism. The Founders v. 1. Its Rise, Growth and Dissolution (1978)
>>620732
И еще:
Greene J. - Moral Tribes. Emotion, Reason, and the Gap Between Us and Them (2013)
Nass C., Yen C. - The Man Who Lied to His Laptop. What Machines Teach Us About Human Relationships (2010)
Kahneman D. - Thinking, Fast and Slow (2013)
Dehaene S. - Consciousness and the Brain. Deciphering How the Brain Codes Our Thoughts (2014)
Sloman S., Fernbach Ph. - The Knowledge Illusion. Why We Never Think Alone (2017)
Pennebaker J.W. - The Secret Life of Pronouns. What Our Words Say About Us (2011)
Heath Ch., Heath D. - Switch. How to Change Things When Change Is Hard (2010)
Haidt J. - The Righteous Mind. Why Good People Are Divided by Politics and Religion (2012)
Tavris C., Aronson E. - Mistakes Were Made (but Not by Me) (2020)
Wegner D.M. - The Illusion of Conscious Will (2003)
Winkelman M.J. - The Supernatural After the NeuroTurn (2019)
Hood B. - The Self Illusion. How the Social Brain Creates Identity (2012)
Franks D.D. , Turner J.H. - Handbook of Neurosociology (2013)
И еще:
Greene J. - Moral Tribes. Emotion, Reason, and the Gap Between Us and Them (2013)
Nass C., Yen C. - The Man Who Lied to His Laptop. What Machines Teach Us About Human Relationships (2010)
Kahneman D. - Thinking, Fast and Slow (2013)
Dehaene S. - Consciousness and the Brain. Deciphering How the Brain Codes Our Thoughts (2014)
Sloman S., Fernbach Ph. - The Knowledge Illusion. Why We Never Think Alone (2017)
Pennebaker J.W. - The Secret Life of Pronouns. What Our Words Say About Us (2011)
Heath Ch., Heath D. - Switch. How to Change Things When Change Is Hard (2010)
Haidt J. - The Righteous Mind. Why Good People Are Divided by Politics and Religion (2012)
Tavris C., Aronson E. - Mistakes Were Made (but Not by Me) (2020)
Wegner D.M. - The Illusion of Conscious Will (2003)
Winkelman M.J. - The Supernatural After the NeuroTurn (2019)
Hood B. - The Self Illusion. How the Social Brain Creates Identity (2012)
Franks D.D. , Turner J.H. - Handbook of Neurosociology (2013)
Опша, все твои книжки это мусор
Все эти бредни еврейских писак оторванные от жизни
Графоманы срали-мазали
Возьмись лучше за мой хуй двумя руками и вернись к женской природе
Все эти бредни еврейских писак оторванные от жизни
Графоманы срали-мазали
Возьмись лучше за мой хуй двумя руками и вернись к женской природе
>>621966
Селедка, спок. Чтение это самое бесполезное занятие на свете. Опша читает так много книг и что? ..нихуя блять.
Бессмысленное сотрясение воздуха. Имитация бурной деятельности. Смысл надувать такой шар чсв псевдознаний, если там пустота внутри?
Лучше бы пошла помогла обездоленным, стала примерной женой и матерью.
Ряя хочу быть борцуньей в интернете
Селедка, спок. Чтение это самое бесполезное занятие на свете. Опша читает так много книг и что? ..нихуя блять.
Бессмысленное сотрясение воздуха. Имитация бурной деятельности. Смысл надувать такой шар чсв псевдознаний, если там пустота внутри?
Лучше бы пошла помогла обездоленным, стала примерной женой и матерью.
Ряя хочу быть борцуньей в интернете
>>621972
ТИ НИ ПАНИМАИШ ИТА ФСЬО ПОТРЕОРХАЛЬНЫЕ И КОПЕТАЛИСТИЧЕСКИЕ УСТАНОФФКИ!!!! ЛУЧШЕ ЧИТАТЬ КНИЖУЛЬКИ ПИСУНЬКАТЬ В ТЫРНЕТИКАХ И СЛОВЕСНО ПОДДЕРЖИВАТЬ ГОЛОДАЮЩИХ УГНЕТАЕМЫХ КОНГОЛЕЗСКИХ ТРАНС-ЖЕНШЧЫН КАК ЗАВЕЩАЛА НАМ ВЕЛИКАЯ ЛЕВАЯ ФИЛОСОФ_КА НИХЕЛЬ-ПИХЕЛЬ!!!! ТАК ПОБЕДИМ!!!
>Лучше бы пошла помогла обездоленным, стала примерной женой и матерью.
ТИ НИ ПАНИМАИШ ИТА ФСЬО ПОТРЕОРХАЛЬНЫЕ И КОПЕТАЛИСТИЧЕСКИЕ УСТАНОФФКИ!!!! ЛУЧШЕ ЧИТАТЬ КНИЖУЛЬКИ ПИСУНЬКАТЬ В ТЫРНЕТИКАХ И СЛОВЕСНО ПОДДЕРЖИВАТЬ ГОЛОДАЮЩИХ УГНЕТАЕМЫХ КОНГОЛЕЗСКИХ ТРАНС-ЖЕНШЧЫН КАК ЗАВЕЩАЛА НАМ ВЕЛИКАЯ ЛЕВАЯ ФИЛОСОФ_КА НИХЕЛЬ-ПИХЕЛЬ!!!! ТАК ПОБЕДИМ!!!
136 Кб, 1125x1118Вежливо напоминаю, что если вы хотите поделиться своими суперважными тысячами знаков, записанными по следам воображаемого спора с Никой Водвуд, сопоставляйте свои ответы с не воображаемыми постами, на которые отвечаете.
>>619770
Коротко: нытьё о том, что женщин не призывают, адресуй не рандомным женщинам в интернете, а тем кто, собственно, социальный институт под названием армия составляет, поддерживает, управляет которым. В РФии, надеюсь, ты в курсе, почему-то комитет солдатских матерей пытался защищать права призывников, пока комитет отцов занимается рекрутингом будущих безногимов. Для женщин на войне придуманы групповые изнасилования, сексуальное рабство, репродуктивное принуждение после войны и прочее.
Патриархат не означает сладкой жизни большинства мужчин, он означает, что меньшинство мужчин будет ебать большинство в жопу без согласия (в семье, на работе, в армии), пока то защищает свои небольшие сравнительные преимущества относительно женщин и воюет с выдуманной диктатурой красноволосых толстых феминисток, а мир весело катится к выживачу в пустыне и работе на Амазон/Роснефть/Икею уже даже не за чашку риса.
>>620005
Хороший вопрос, пока что видела дохуя манифестов на эту тему типа «Феминизма для 99%» или «Изобретая будущее», но меня они скорее раздражают, поэтому ищу литературу не о прекрасном будущем, которого, наверное, не будет, а о том, какими способами можно попробовать поломать не прекрасное настоящее.
Сама придерживаюсь идеи, что идеальное устройство общества, экономики и т.д. не является чем-то типа вечной единственной безальтернативной платоновской идеи, но искать благо надо сообща, чему существующие условия не способствуют.
>>620732
Не сижу в философаче, список гляну.
Из прочитанного отсюда рекомендую Шмитта всем анонам, он хорош.
>>621527
Видела упоминание Стои у порномарксистов, сама не читала.
>>620016
Ага, Ленин неоднозначная фигура, диктатура пролетариата должна была стать злом, которое уничтожит зло, как это другое государство, объясняющее гражданам, что они в нём не нуждаются, типа божественного насилия у Беньямина. Затем поправел и обосрался, и в постленинском СССР левые диссиденты попадали в тюрьму за цитаты из его же «Государства и революции», где тот пишет, что государства естественным образом не отмирают.
Но мне Ленин симпатичен — как очень практичный левак.
СССР был всратой тоталитарной империей, но не Империей Зла с заглавной буквы, которую, по мнению либералов, носит скрытно в себе тупорылый глубинный народ и из которой рождаются все несчастья современной РФ. В разные периоды истории совок был разным, что-то хорошее в нём было тоже (не оправдывает лагеря, расстрелы и прочее). Нужно не отказываться от истории, а изучать.
>>619770
Коротко: нытьё о том, что женщин не призывают, адресуй не рандомным женщинам в интернете, а тем кто, собственно, социальный институт под названием армия составляет, поддерживает, управляет которым. В РФии, надеюсь, ты в курсе, почему-то комитет солдатских матерей пытался защищать права призывников, пока комитет отцов занимается рекрутингом будущих безногимов. Для женщин на войне придуманы групповые изнасилования, сексуальное рабство, репродуктивное принуждение после войны и прочее.
Патриархат не означает сладкой жизни большинства мужчин, он означает, что меньшинство мужчин будет ебать большинство в жопу без согласия (в семье, на работе, в армии), пока то защищает свои небольшие сравнительные преимущества относительно женщин и воюет с выдуманной диктатурой красноволосых толстых феминисток, а мир весело катится к выживачу в пустыне и работе на Амазон/Роснефть/Икею уже даже не за чашку риса.
>>620005
Хороший вопрос, пока что видела дохуя манифестов на эту тему типа «Феминизма для 99%» или «Изобретая будущее», но меня они скорее раздражают, поэтому ищу литературу не о прекрасном будущем, которого, наверное, не будет, а о том, какими способами можно попробовать поломать не прекрасное настоящее.
Сама придерживаюсь идеи, что идеальное устройство общества, экономики и т.д. не является чем-то типа вечной единственной безальтернативной платоновской идеи, но искать благо надо сообща, чему существующие условия не способствуют.
>>620732
Не сижу в философаче, список гляну.
Из прочитанного отсюда рекомендую Шмитта всем анонам, он хорош.
>>621527
Видела упоминание Стои у порномарксистов, сама не читала.
>>620016
Ага, Ленин неоднозначная фигура, диктатура пролетариата должна была стать злом, которое уничтожит зло, как это другое государство, объясняющее гражданам, что они в нём не нуждаются, типа божественного насилия у Беньямина. Затем поправел и обосрался, и в постленинском СССР левые диссиденты попадали в тюрьму за цитаты из его же «Государства и революции», где тот пишет, что государства естественным образом не отмирают.
Но мне Ленин симпатичен — как очень практичный левак.
СССР был всратой тоталитарной империей, но не Империей Зла с заглавной буквы, которую, по мнению либералов, носит скрытно в себе тупорылый глубинный народ и из которой рождаются все несчастья современной РФ. В разные периоды истории совок был разным, что-то хорошее в нём было тоже (не оправдывает лагеря, расстрелы и прочее). Нужно не отказываться от истории, а изучать.
136 Кб, 1125x1118Вежливо напоминаю, что если вы хотите поделиться своими суперважными тысячами знаков, записанными по следам воображаемого спора с Никой Водвуд, сопоставляйте свои ответы с не воображаемыми постами, на которые отвечаете.
>>619770
Коротко: нытьё о том, что женщин не призывают, адресуй не рандомным женщинам в интернете, а тем кто, собственно, социальный институт под названием армия составляет, поддерживает, управляет которым. В РФии, надеюсь, ты в курсе, почему-то комитет солдатских матерей пытался защищать права призывников, пока комитет отцов занимается рекрутингом будущих безногимов. Для женщин на войне придуманы групповые изнасилования, сексуальное рабство, репродуктивное принуждение после войны и прочее.
Патриархат не означает сладкой жизни большинства мужчин, он означает, что меньшинство мужчин будет ебать большинство в жопу без согласия (в семье, на работе, в армии), пока то защищает свои небольшие сравнительные преимущества относительно женщин и воюет с выдуманной диктатурой красноволосых толстых феминисток, а мир весело катится к выживачу в пустыне и работе на Амазон/Роснефть/Икею уже даже не за чашку риса.
>>620005
Хороший вопрос, пока что видела дохуя манифестов на эту тему типа «Феминизма для 99%» или «Изобретая будущее», но меня они скорее раздражают, поэтому ищу литературу не о прекрасном будущем, которого, наверное, не будет, а о том, какими способами можно попробовать поломать не прекрасное настоящее.
Сама придерживаюсь идеи, что идеальное устройство общества, экономики и т.д. не является чем-то типа вечной единственной безальтернативной платоновской идеи, но искать благо надо сообща, чему существующие условия не способствуют.
>>620732
Не сижу в философаче, список гляну.
Из прочитанного отсюда рекомендую Шмитта всем анонам, он хорош.
>>621527
Видела упоминание Стои у порномарксистов, сама не читала.
>>620016
Ага, Ленин неоднозначная фигура, диктатура пролетариата должна была стать злом, которое уничтожит зло, как это другое государство, объясняющее гражданам, что они в нём не нуждаются, типа божественного насилия у Беньямина. Затем поправел и обосрался, и в постленинском СССР левые диссиденты попадали в тюрьму за цитаты из его же «Государства и революции», где тот пишет, что государства естественным образом не отмирают.
Но мне Ленин симпатичен — как очень практичный левак.
СССР был всратой тоталитарной империей, но не Империей Зла с заглавной буквы, которую, по мнению либералов, носит скрытно в себе тупорылый глубинный народ и из которой рождаются все несчастья современной РФ. В разные периоды истории совок был разным, что-то хорошее в нём было тоже (не оправдывает лагеря, расстрелы и прочее). Нужно не отказываться от истории, а изучать.
>>619770
Коротко: нытьё о том, что женщин не призывают, адресуй не рандомным женщинам в интернете, а тем кто, собственно, социальный институт под названием армия составляет, поддерживает, управляет которым. В РФии, надеюсь, ты в курсе, почему-то комитет солдатских матерей пытался защищать права призывников, пока комитет отцов занимается рекрутингом будущих безногимов. Для женщин на войне придуманы групповые изнасилования, сексуальное рабство, репродуктивное принуждение после войны и прочее.
Патриархат не означает сладкой жизни большинства мужчин, он означает, что меньшинство мужчин будет ебать большинство в жопу без согласия (в семье, на работе, в армии), пока то защищает свои небольшие сравнительные преимущества относительно женщин и воюет с выдуманной диктатурой красноволосых толстых феминисток, а мир весело катится к выживачу в пустыне и работе на Амазон/Роснефть/Икею уже даже не за чашку риса.
>>620005
Хороший вопрос, пока что видела дохуя манифестов на эту тему типа «Феминизма для 99%» или «Изобретая будущее», но меня они скорее раздражают, поэтому ищу литературу не о прекрасном будущем, которого, наверное, не будет, а о том, какими способами можно попробовать поломать не прекрасное настоящее.
Сама придерживаюсь идеи, что идеальное устройство общества, экономики и т.д. не является чем-то типа вечной единственной безальтернативной платоновской идеи, но искать благо надо сообща, чему существующие условия не способствуют.
>>620732
Не сижу в философаче, список гляну.
Из прочитанного отсюда рекомендую Шмитта всем анонам, он хорош.
>>621527
Видела упоминание Стои у порномарксистов, сама не читала.
>>620016
Ага, Ленин неоднозначная фигура, диктатура пролетариата должна была стать злом, которое уничтожит зло, как это другое государство, объясняющее гражданам, что они в нём не нуждаются, типа божественного насилия у Беньямина. Затем поправел и обосрался, и в постленинском СССР левые диссиденты попадали в тюрьму за цитаты из его же «Государства и революции», где тот пишет, что государства естественным образом не отмирают.
Но мне Ленин симпатичен — как очень практичный левак.
СССР был всратой тоталитарной империей, но не Империей Зла с заглавной буквы, которую, по мнению либералов, носит скрытно в себе тупорылый глубинный народ и из которой рождаются все несчастья современной РФ. В разные периоды истории совок был разным, что-то хорошее в нём было тоже (не оправдывает лагеря, расстрелы и прочее). Нужно не отказываться от истории, а изучать.
653 Кб, 2463x3372Кроме практических пособий с известного ресурса прочитала у Ле Гуин первую и третью книги из «Земноморья». Опять почему-то ждала от неё вещей более захватывающих, чем получила, а получила слишком много мутных разговоров.
А На последнем берегу» нужно читать с эпиграфом из «Белого шума»:
– Мне трудно представить себе смерть при таком уровне доходов, – сказала она.
А На последнем берегу» нужно читать с эпиграфом из «Белого шума»:
– Мне трудно представить себе смерть при таком уровне доходов, – сказала она.
Тред утонул или удален.
Это копия, сохраненная 30 июля 2022 года.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.
Это копия, сохраненная 30 июля 2022 года.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.