Литургические чтения: 11 АВГУСТА. Св. Клара, дева
«Мы все знаем образ доброго пастыря, несущего на своих плечах потерянную овцу. Этот образ всегда олицетворял заботу Иисуса о грешниках и милосердие Бога, Который не смиряется с потерей кого-либо. Этой притчей Иисус дает понять, что Его близость к грешникам не должна удивлять, но, напротив, вызывать у каждого серьезные размышления о том, как мы живем нашей верой» (Папа Франциск).
Кларе было 12 лет, когда Франциск Ассизский выбрал путь евангельской нищеты. Семь лет спустя, вечером в Вербное воскресенье, она тайно покинула родительский дом, чтобы добраться до Порционкулы, где её вместе со своими братьями ждал Франциск. «Клара, чего ты хочешь?», – спросил он её. «Бога», – без колебаний ответила она. Тогда Франциск остриг ей волосы в знак её принадлежности Богу, и Клара, сменив шелковые одежды на власяницу из грубой шерсти, навсегда стала невестой Христовой. Она родилась в Ассизи 16 июля 1194 года в благородной и богатой семье Оффредуччи. Чтобы скрыться от родственников, пытавшихся вернуть её силой, Клара была вынуждена искать убежища в двух бенедиктинских монастырях. В конце концов она поселилась в Сан-Дамиано, где вскоре к ней присоединились другие женщины (включая её сестру и мать), положив начало ордену, который позже назовут клариссинками. Франциск лично заботился о том, чтобы «бедные дамы» (как он их называл), живя в величайшей бедности, не терпели нужды в самом необходимом. Чтобы следовать примеру Франциска, Клара и её сестры получили «привилегию» жить в абсолютной нищете, что было официально подтверждено торжественной буллой Папы Иннокентия IV в 1253 году. И хотя их жизнь отличалась строгостью, в письме к Агнессе Пражской Клара писала: «Поскольку тело наше не из бронзы и силы наши не подобны граниту... прошу тебя и умоляю в Господе: соблюдай мудрую меру в той чрезмерной, непосильной строгости, на путь которой, как я узнала, ты вступила». Центром монастырской жизни была Евхаристия. Дважды Ассизи находился под угрозой разорения армией императора Фридриха II, в чьем войске были сарацины. Клару, бывшую тогда больной, принесли к стенам монастыря с дароносицей со Пресвятыми Дарами в руках. При виде этого армия отступила. Она скончалась 11 августа 1253 года, прижимая к груди написанный ею Устав. В булле о её канонизации говорится: «Как ярок свет этого светильника и как сильно сияние этого источника света... Клара скрывала себя, но жизнь её была открыта для всех. Клара молчала, но слава о ней вещала во весь голос».

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Иез 2,8-3,4
Так говорит Господь: Сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе; не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе. И увидел я, и вот, рука простёрта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нём: «плач, и стон, и горе». И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток И сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твоё и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе. И я съел, и было в устах моих сладко, как мёд. И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами.
Толкование
Пища, которую мы едим, усваивается и становится «нашим телом»: оно преобразуется, ассимилируется, и мы живем именно благодаря пище. Символически съесть свиток бумаги означает впустить написанные на нем слова настолько глубоко внутрь себя, чтобы они стали нашей собственной жизнью, чтобы мы полностью отождествились с ними. Это всё равно что сказать: без этих слов жить больше невозможно. Когда смертное тело сойдет в могилу, мы больше не будем питаться материальной пищей; но, если наш дух не питался Божьими словами, делая их своей жизнью, мы рискуем погибнуть навеки. Таким образом, пророк, вкусивший Слово Божье, «становится» живым словом, своего рода воплощенной Библией. Эта ситуация актуальна и сегодня, когда мы читаем Слово Божье или внимаем ему на Мессе и делаем его своим. Мы ощущаем его сладость, и в то же время горечь и пугающую пустоту мира визуальных образов, и становимся для себя и ради себя тем самым Словом, которое читаем или слышим.

ЕВАНГЕЛИЕ Мф 18,1-5.10.12-14
В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном. И кто примет одно такое дитя во имя Моё, тот Меня принимает. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего небесного. Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдёт ли искать заблудившуюся? И если случится найти её, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так нет воли Отца вашего небесного, чтобы погиб один из малых сих.
Толкование
В сегодняшнем Евангелии содержатся два разных наставления. В первом Иисус переворачивает наше представление о подлинном величии. Мы привыкли видеть на ответственных постах важных и компетентных людей; мы считаем их власть имущими, хотя с нравственной точки зрения они могут оставлять желать лучшего. В Царстве Божьем истинное величие – это слабость ребенка, который нуждается во всем, доверяет, принимает отцовскую помощь и не кичится своими мнимыми достоинствами. Во втором наставлении показана забота пастыря, который не бросает заблудшую овцу. Мы могли бы подумать: зачем рисковать и идти искать её куда-то далеко, если у нас есть остальные девяносто девять? И тем не менее пастырь ищет её, пока не найдет. Связующим звеном между этими двумя отрывками служат финальные слова притчи о заблудшей овце: «Нет воли Отца вашего... чтобы погиб один из малых сих». Ребенок мал по определению; потерянная овца малочисленна – всего одна по сравнению со всем стадом. Но перед Богом никто не ничтожен: все, кто вверен пастырю, одинаково важны. Евангелие учит нас тому, как важно признавать в других людях, какими бы слабыми они нам ни казались, абсолютное достоинство человеческой личности.

Литургические чтения: 14 АВГУСТА. Св. Максимилиан Мария Кольбе
«В первоначальном замысле Творца не было такого мужчины, который, женившись на женщине, мог бы отвергнуть ее, если все пойдет не так. Нет: мужчина и женщина призваны узнавать друг друга, дополнять друг друга, помогать друг другу в браке. Это ясное учение Иисуса защищает достоинство брака как союза любви, который подразумевает верность. То, что позволяет супругам оставаться едиными в браке, – это взаимная жертвенная любовь, поддерживаемая благодатью Христа» (Папа Франциск).

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Иез 16,1-15.60.63
И было ко мне слово Господне: сын человеческий, выскажи Иерусалиму мерзости его, и скажи: так говорит Господь Бог дщери Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка; при рождении твоём, в день, когда ты родилась, пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена, и пеленами не повита. Ничей глаз не сжалился над тобою, чтобы из милости к тебе сделать тебе что-нибудь из этого; но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: «в кровях твоих живи!» Так, Я сказал тебе: «в кровях твоих живи!» Умножил тебя как полевые растения; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: поднялись груди, и волоса у тебя выросли: но ты была нага и непокрыта. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твоё, время любви; и простёр Я края риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе, и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог; и ты стала Моею. Омыл Я тебя водою, и смыл с тебя кровь твою, и помазал тебя елеем. И надел на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьянные сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шёлковым покрывалом. И нарядил тебя в наряды, и положил на руки твои запястья и на шею твою ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос и серьги к ушам твоим и на голову твою прекрасный венец. Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шёлк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, мёдом и елеем, и была чрезвычайно красива, и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог. Но ты понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славою твоею, стала блудить, и расточала блудодейство твоё на всякого мимоходящего, отдаваясь ему. Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз; для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперёд нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе всё, что ты делала, говорит Господь Бог.
Толкование
Это один из самых суровых отрывков у пророка Иезекииля. Израиль уподобляется девочке, которую при рождении бросили расти в диком поле. Затем, когда она достигла юности, Господь украсил её самым великолепным образом ради её красоты. Это символизирует особое предпочтение и избрание Израиля из числа других народов. Благодаря благоволению Божьему девочка-Израиль становится прекрасней всех, приготовленная для великой миссии. Но вот, взглянув на себя в зеркало, юная женщина теряет голову: она превозносится, начинает верить, что красива благодаря собственным заслугам, отдаляется от Бога и впадает в грех нечистоты и блуда, что метафорически означает принятие чужих божеств, забвение Божьего закона и завета. Несмотря на это, Бог обещает новый завет и новый закон – закон Христов, скрепленный Его кровью и ставший вечным. Этот отрывок прекрасно применим и к каждому из нас: в святом Причастии мы становимся «прекрасными» благодаря заслугам Христа, подобно той девушке. И это дано нам не для самовозвышения, а для того, чтобы отдавать себя другим.

ЕВАНГЕЛИЕ Мф 19,3-12
В то время: И приступили к Иисусу фарисеи, и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с жёнами вашими; а сначала не было так. Но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева материнского родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
Толкование
Брак нерасторжим, поскольку если двое становятся «одной плотью», вернуться в прежнее состояние уже невозможно. Он неразделен, потому что в него вмешивается Сам Бог, и «клеем» между мужчиной и женщиной становится Святой Дух. Это подобно тому, как если налить в бокал наполовину воды и наполовину вина: однажды смешав их, уже нельзя снова разделить их на исходные воду и вино. Таким образом, христианский брак сам по себе несет освящение: достаточно жить в нем с верою, чтобы стать святыми, потому что действует в нем Святой Дух. В Своем заключительном слове Иисус вносит новую ноту: есть те, кто не вступает в брак не потому, что не нашел свою половинку, а потому, что обрел её в воскресшем Христе. Посвятивший себя девству человек, как и священник, не просто безбрачен: он предвосхищает в земном таинстве то состояние, которое в вечности станет уделом всех душ в Раю. Небесные святые настолько соединены с Господом, что пребывают словно в «браке» с Ним, являясь с Ним одним телом и полностью принадлежа Ему. Действительно, в другом отрывке Иисус говорит, что в Раю не женятся и не выходят замуж (Лк 20,35), поскольку души уже соединены с Ним! Здесь, на земле, посвященные Богу девственники являют собой то конечное состояние, которое ожидает всех нас.

Святой Максимилиан Мария Кольбе известен тем, что пожертвовал своей жизнью в Освенциме, добровольно выбрав смерть вместо другого заключенного. Поражает то, как он переносил эти страдания: запертый в подземном бункере, он пел и славил Господа, сохраняя глубокий мир, который, конечно, не был результатом его собственных усилий, а был даром Божьим. Эта святая кончина стала вершиной глубокого и плодотворного пути веры. Он родился 8 января 1894 года в Польше и при крещении получил имя Раймунд. Рано встав на путь следования за Господом, в возрасте 13 лет он вступил в орден Братьев Меньших Конвентуальных, а 28 апреля 1918 года был рукоположён во священники. Он был глубоко предан Пресвятой Деве, что побудило его основать движение «Воинство Пречистой». В 1930 году он отправился в качестве миссионера в страны Востока, побывав в Индии, Японии, Латвии. Из-за серьезных проблем со здоровьем он вернулся в Польшу, где посвятил себя издательскому делу. Он использовал прессу и радио для распространения любви к Божьей Матери. В 1939 году за свою евангелизационную деятельность он был арестован нацистской полицией и отправлен в концентрационный лагерь. После освобождения он посвятил себя помощи беженцам, особенно евреям. 17 февраля 1941 года последовал новый арест: на сей раз его заключили в Аушвиц, где ему пришлось выполнять самую грязную работу, включая транспортировку трупов. Его неоднократно избивали, но он никогда не терял спокойствия и не переставал поддерживать других. Порой он тайно служил Мессу, чтобы Бог присутствовал даже в этом земном аду. Однажды одному из заключенных удалось бежать. В отместку нацисты отобрали десять человек, обрекая их на голодную смерть в подземном бункере. Это должно было послужить «уроком» для всех. Один из приговоренных, Франтишек Гаёвничек, разрыдался: дома его ждала семья, кто позаботится о его жене и троих детях? Отец Кольбе, движимый состраданием, вызвался занять его место. Его бросили в бункер, где он по-христиански провожал каждого заключенного в вечность. Спустя две недели без еды и воды он и еще четверо осужденных оставались живы, продолжая молиться и петь гимны Марии. Сияющее лицо священника поразило эсэсовцев: в чем был его секрет? 14 августа 1941 года Кольбе и его товарищей убили смертельной инъекцией. По свидетельству выжившего и вернувшегося к семье Гаёвничека, отец Максимилиан сказал Хансу Боку, делавшему ему смертельный укол: «Вы ничего не поняли в жизни... Ненависть ни к чему не ведет... Только любовь созидает!».

"...Никогда не позволять своей душе оставаться во грехе, но очищать её немедленно.
...Мужественно выполнять свой долг.
...Смирено и часто возносить молитвы к Божьему престолу, особенно через руки Пренепорочной Девы..."
«Любое искушение – ещё не грех. И даже если искушение продолжается как угодно долго, всё же это ещё не грех. Пока душа сопротивляется, искушение – поле для заслуг»

Литургические чтения: 19 АВГУСТА. Среда XX рядовой недели
«Притча о работниках в винограднике исполнена надежды потому, что она повествует о хозяине, много раз выходящем на поиски тех, кто хотел бы придать смысл своей жизни. Он выходит даже “около одиннадцатого часа”, когда рабочий день уже почти закончился, и нанимает тех, кто наверняка уже утратил всякую надежду. Какой смысл набирать работников всего на один час рабочего дня? Какой смысл идти работать всего на час? Тем не менее, смысл всегда есть, потому что Бог любит нашу жизнь» (Папа Лев XIV).
Или: Св. Иоанн Эд, пресвитер

По словам Иоанна Эда, «мы должны быть вторыми Иисусами на земле, чтобы продолжать Его жизнь и Его дело, свято и божественно совершая и перенося в духе Иисуса всё, что мы делаем и что претерпеваем. А поскольку Иисус – наш Глава, а мы – Его члены, из этого следует, что мы должны быть в совершенстве одушевлены Его Духом и жить Его жизнью». Он родился в Нормандии (Франция) в 1601 году, в 1625-м был рукоположен во священники и направлен в Кан, где в это время вспыхнула эпидемия чумы. Иоанн со всей самоотверженностью бросился на помощь больным, а чтобы не заразить здоровых людей, спал в обычной бочке посреди поля. Он и сам перенес эту болезнь, но сумел исцелиться. Неутомимый апостол почитания Священных Сердец Иисуса и Марии, Эд жил в XVII веке, в эпоху тяжелых политических потрясений: Тридцатилетняя война опустошила Центральную Европу, сокрушая и человеческие души. Французские крестьяне находились в полном отчаянии, жестоко обираемые солдатами собственного короля, действовавшими безнаказанно. Многие люди теряли веру. Но худшее происходило внутри самой Церкви Франции: духовенство было неграмотным, инертным и апатичным. Иоанн Эд пришел к убеждению, что первой и неотложной необходимостью является духовное обновление самого клира. И тогда в 1643 году он основал Конгрегацию Иисуса и Марии (эдистов), состоящую из священников, чьей целью было проведение народных миссий, но главное – открытие семинарий и руководство ими. В них будущие пастыри должны были получать глубокое духовное образование, чтобы из безразличных чиновников культа (каковыми многие себя чувствовали) они становились вестниками непрестанной Божьей любви, явленной в образах Сердца Иисуса и Сердца Марии. Он говорил: «Мы не должны разделять то, что Бог соединил в совершенстве. Иисус и Мария сегодня соединены так тесно, что кто видит Иисуса – видит Марию, а кто любит Иисуса – любит Марию». Благодаря его пламенному и проницательному слову слушатели часто плакали, кающиеся штурмовали исповедальни, а давние враги примирялись. В Валони в 1643 году его проповедь собрала сорок тысяч человек, и каждый отчетливо слышал его голос. Земной путь Иоанна Эда завершился в Кане 19 августа 1680 года. В свои последние дни он часто шептал: «Иисус мой и всё мое! Приди, о мой возлюбленный Иисус!». В минуты полной ясности ума он беседовал о вечности с людьми, собравшимися у его постели, утешал их в связи со своей скорой кончиной и призывал к взаимной любви. На момент смерти ему было почти 80 лет.

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Иез 34,1-11
В те дни: И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук, и шерстью одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их. Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, – за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их. Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их.
Толкование
Известное пророческое обличение нерадивых пастырей предваряет обещание о грядущем Пастыре, который Сам станет путеводителем для Своего стада, – о Самом Боге! Это подтверждается в 23-м стихе той же главы, где сказано: «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их». Речь идет об одном Пастыре, в единственном числе, то есть о конкретной Личности. Иисус Сам скажет о Себе, что Он – Пастырь Добрый, истинный и праведный, Который водит овец на пажить, заботится о них, питает, защищает и отдает за них Свою жизнь. Тем не менее и сегодня могут встречаться «плохие пастыри» – служители Божьи, которые не лучшим образом исполняют свою миссию. В таком случае наша задача – помогать им. Мы видим это на примере апостолов: Евангелие открыто показывает нам их недостатки, но также и то, как все они, за исключением Иуды Искариота, не просто изменились к лучшему, но в итоге отдали жизнь за Господа. Соотношение поразительно высокое: одиннадцать апостолов из двенадцати, то есть около 92%. Будем смотреть на тех, кто обрел святость, и постараемся своей молитвой и поддержкой вести наших пастырей к духовному совершенству.

ЕВАНГЕЛИЕ Мф 20,1-16a
В то время: Иисус сказал ученикам Своим следующую притчу: Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно. И им сказал: «идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, дам вам». Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашёл других, стоящих праздно, и говорит им: «что вы стоите здесь целый день праздно?». Они говорят ему: «никто нас не нанял». Он говорит им: «идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, получите». Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: «позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых». И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию. И, получив, стали роптать на хозяина дома, и говорили: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказал одному из них: «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своём делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» Так будут последние первыми, и первые последними.
Толкование
Те, кто трудился с самого первого часа, хоть и изнемогали под палящим солнцем, обладали важным преимуществом: они весь день находились под надежной защитой доброго Хозяина. Труд облагораживает человека, и тот, кто трудится честно, реализует себя как ответственная личность. Тех же, кого призвали в последний час, не в чем упрекнуть: они весь день провели в ожидании, но никто их не нанял. Они хотели работать, не были бездельниками, но не могли найти место, проведя долгие часы в надежде и грусти от того, что к вечеру так никого и не встретили, а значит, их семьи сегодня остались бы голодными. Таким образом, у каждого есть повод для благодарности; но последние будут благодарны еще больше, ведь награда всего за один час работы оказалась огромной. Так Небесное Царство обретается через верный труд и доверие. Благоразумный разбойник никогда не встречал Иисуса в течение жизни; он узнал Его лишь в самую последнюю минуту, но своей верой открыл для себя Рай, мгновенно пройдя путь от закоренелого грешника до святого. Когда Иисус призывает, нужно идти без колебаний, в любой час, ведь вся награда заключается в ответе: «Да, Господи, иду», «Помяни меня, когда придешь в Царствие Твое».

Завершилось недельное паломничество тульских католиков в Гродно - один из красивейших городов Белоруссии, где органично слились разные эпохи, религии и культуры.
Группа прихожан из Тулы вместе с ксендзом Александром и с. Стефанией разместилась в гродненской католической семинарии, где их встретили с большим гостеприимством.
Знакомство с городом началось с посещения Кафедрального собора (костёла св. Франтишка Ксаверия).
Местный священник ксендз Евгений провёл увлекательную экскурсию и рассказал много интересного о прошлом и сегодняшнем дне храма, показал его самые сакральные места и позволил паломникам увидеть сердце соборного органа.
Те, кто не испугался высоты, поднялись на самый верх - на балкон, откуда открывался потрясающий вид на Гродно.
После этого туляки остались на вечернее богослужение, в котором участвовал настоятель прихода в Туле кс. Александр.
На следующий день паломники отправились в Большую Рогозницу, где прошло детство отца Александра.
Посетили костёл в этой деревне. Прихожан из Тулы сердечно приветствовал его настоятель о. Томаш.
"....Затем навестили местное кладбище - здесь покоятся родители кс. Александра, его бабушка, дедушка и другие родственники.
Отец с радостью открыл перед нами двери своего родного дома, где он рос и когда-то жили его родители.
Заодно мы оценили вкус груш, которые только что созрели в саду.
Дальше наш маршрут последовал в Кремяницу.
Здесь венчались родители кс. Александра, здесь его крестили и здесь ему было преподано Первое Причастие.
Мы были благодарны нашему настоятелю за интересную экскурсию по его родным местам и возможность увидеть красоту и уют белорусских деревень.
В этот день мы также посетили Новогрудок и Щучин. В Щучине по плану остались на вечернее Богослужение в костёле св. Терезы.
За время пребывания в Гродно нам удалось осмотреть памятники разных эпох.
В их числе костёл Благовещения Пресвятой Девы Марии и монастырь бригиток, костёл Девы Марии Ангельской при монастыре францисканцев, церковь Обретения Святого Креста, а также храмы других конфессий и религий.
Тульские католики участвовали в богослужениях на русском, польском и белорусском языках.
Все дни паломничества сопровождались совместной молитвой, духовными беседами и прогулками в свободное от экскурсий время.
Мы узнали историю Гродно, пообщались с жителями, побывали в церковных лавках.
Ксендз Александр совершил несколько Святых Месс в часовне семинарии, освятил купленные нами в лавках иконы, кресты и другие предметы культа.
Осмотрели город с его удивительной европейской атмосферой, приобрели сувениры для родных и близких.
За эту неделю мы успели полюбить Гродно. И, уезжая, сказали ему: «До встречи!».
Уже в поезде по дороге в Москву все делились впечатлениями от поездки и поблагодарили за организацию паломничества сестру Стефанию."

Литургические чтения: 20 АВГУСТА. Четверг ХХ рядовой недели
«Брачная одежда символизирует милосердие, то есть благодать, которую Бог дарует нам безвозмездно. Без благодати нам не сделать ни шагу в христианской жизни. Недостаточно принять приглашение следовать за Господом, нужно быть готовыми пройти путь обращения, который изменяет сердце. Плащ милосердия, который Бог постоянно нам предлагает, – это свободный дар Его любви. И его надо принимать с изумлением и радостью: “Спасибо, Господи, за этот дар”» (Папа Франциск).

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Иез 36,23-28
Так говорит Господь: И освящу великое имя Моё, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их. И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотское. Вложу внутрь вас дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
Толкование
Мы находимся на самом пике Книги пророка Иезекииля, на вершине его пророчества. Бог обещает людям сердце из плоти взамен каменного и, главное, говорит, что вложит Свой Дух внутрь их. Речь идет уже не просто о возвращении в землю Израиля, но о жизни, которая полностью меняет свои свойства благодаря дару Святого Духа. Здесь предвосхищается Пятидесятница, когда на людей изольется Дух воскресшего Господа. Жить с «новым сердцем» – это преимущество Нового Завета, или, точнее, Церкви, всех крещеных людей. Ожесточать сердце после того, как оно стало новым, означает жить вопреки тому, что мы получили. А настраивать свои мысли и поступки в согласии с кротостью и чуткостью нового сердца – значит давать жить в себе силе Иисуса. Заключительное выражение имеет фундаментальное значение: «Вы будете Моим народом, и Я буду вашим Богом». Притяжательные местоимения «Мой» и «ваш» указывают на взаимную принадлежность. Только тому, кого любим, мы говорим: «Я твой». И вот любовь Бога и любовь к Богу означают именно это полное взаимное обладание.

ЕВАНГЕЛИЕ Мф 22,1-14
В то время: Иисус, продолжая говорить первосвященникам и старейшинам притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. И послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: «скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир». Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою. Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался; и, послав войска свои, истребил убийц оных, и сжёг город их. Тогда говорит он рабам своим: «брачный пир готов; а званые не были достойны. Итак пойдите на распутия и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир». И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду; и говорит ему: «друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде?» Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: «связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов». Ибо много званых, а мало избранных.
Толкование
Реакция некоторых из званых, не пожелавших прийти на пир, кажется чрезмерной. Есть те, кто проявляет равнодушие и пренебрежение, отправляясь по своим делам, но другие и вовсе убивают слуг, пришедших напомнить о приглашении. Это те, кто занимает место Бога, кто хочет править миром и потому не терпит других царей, царских сыновей и тому подобного. Это те, кто поддался сатанинским искушениям, которые дьявол предлагал Иисусу в пустыне: чувственности, тщеславию, гордыне. А те, кто принимает приглашение, даже не знали о существовании царя и о свадьбе его сына: это язычники, живущие в неведении без собственной вины. Они соглашаются и с радостью идут праздновать с царем. Оказавшись в свадебном зале, из язычников они становятся христианами, потому что им открывается Жених, и они ликуют. Но если, приняв приглашение на брачный пир, ты хочешь оставаться язычником и приходишь только ради еды, не интересуясь Женихом, а лишь желая насытиться за Его счет, то справедливо, чтобы тебя выставили вон, к остальным. В Церковь тебя приглашают, но остаешься ты в ней только тогда, когда хочешь праздновать вместе с Женихом, облекшись в брачную одежду любви.