>>54131
Давай почитаем об обязанности человека в мире и попробуем найти здесь общие идеи. https://toldot.ru/articles/articles_30604.html

Основа благочестия и источник цельного служения — в том, чтобы прояснились для человека и стали для него истиной его обязанности в мире, то, на что он должен обращать свой взор и устремления свои — во всем, над чем он трудится все дни своей жизни.

Человек сотворен только для того, чтобы наслаждаться Всевышним, светом Его. Это — истинное, утонченное наслаждение, величайшее из всех, какие только могут быть. И по-настоящему, место этого наслаждения — мир будущий, ведь только он создан и приспособлен для этого. Однако путь достижения этого средоточия наших желаний пролегает через наш мир. А средства, приводящие человека к этой цели, — заповеди, о которых повелел нам Милосердный, и место исполнения заповедей — только в нашем мире. Поэтому именно сюда приходит человек вначале, чтобы с помощью средств, доступных ему, смог он достичь места уготованного, то есть будущего мира, и вкусить там добро, приобретенное с помощью упомянутых средств.

Как говорил царь Давид (Псалмы 73:28): «Для меня же близость Всесильного — благо…», и еще сказал (там 27:4): «Одного я просил у Г-спода, этого буду искать: пребывать в доме Г-споднем все дни жизни моей, созерцать милость Г-спода…» и так далее. Ведь только это — добро, а все остальное, что люди принимают за добро, — вводящие в заблуждение обман и суета.

И вот, поместил Святой, благословен Он, человека в место, где есть много всего, что отдаляет его от Всевышнего. Это — материальные вожделения, следуя которым человек удаляется от истинного добра. И оказывается, что в действительности человек находится в гуще тяжелого сражения, ведь все, что есть в этом мире как хорошее, так и плохое служит ему испытанием. Если он будет крепок и победит в этой войне на всех направлениях, то станет совершенным и удостоится великой близости к Создателю, выйдет из «коридора» и войдет в «зал», — осветиться светом жизни.

Если посмотришь еще глубже, то увидишь, что мир создан для использования его человеком. Однако он находится в великом равновесии. Если человек тянется к этому миру и удаляется от Создателя, он разрушается сам и разрушает мир вместе с собой. Если же человек властвует над собой, прилепляется к своему Создателю и пользуется миром только как средством для служения Ему, то он возвышается сам и мир возвышается вместе с ним. Ведь это огромное возвышение для всех созданий — служить совершенному человеку, освященному святостью Всевышнего.

Если человек создан ради этого мира, зачем помещать в его тело душу, настолько драгоценную и возвышенную, что она выше самих ангелов? Тем более, что она сама не находит никакого удовлетворения во всех наслаждениях этого мира! Сказали наши мудрецы (Коэлет Раба 6): «…а душа не насыщается» (Коэлет 6:7), — с чем это можно сравнить? Простолюдин женился на царской дочери. Даже если он даст ей все, что есть в мире, это ничего не стоит в ее глазах [не утешает ее], ведь она — дочь царя!» Так и душа, — если даже дашь ей все наслаждения мира, это ничто для нее. Почему? Потому, что она из числа высших [созданий]! Сказали наши мудрецы (Авот 4:22): «Против воли своей ты создан, против воли родился…» Душа не любит этот мир вообще, напротив, он ей отвратителен!

После того, как мы осознали это, нетрудно понять важность возложенных на нас заповедей и ценность отданного в наши руки служения. Ведь именно эти средства приводят нас к истинному совершенству, которое без них вообще недостижимо. Поэтому очевидно, что заповеди и служение должны исполняться с предельной точностью, подобной той, с какой взвешивают золото и жемчуг, из-за их дороговизны.

Отсюда учим, что главное, ради чего существует человек в этом мире, — это исполнение заповедей, служение и умение устоять в испытании. А все удовольствия этого мира следует рассматривать только как помощь [в достижении главной цели; [они необходимы], чтобы был он умиротворен, спокоен и смог сосредоточиться на возложенном на него служении. Но при этом он должен обратить все помыслы к Создателю, благословен Он, чтобы не было у него никакой иной цели в любом деле, малом или большом, кроме цели приблизиться к Нему, благословен Он, и разрушить все преграды между собой и Ним, а именно все относящееся к материальности и тому, что с ней связано, — так, чтобы тянулся к Нему, благословен Он, буквально как железо тянется к магниту. И за всем, в чем только увидит человек средство для достижения этой близости, он должен гнаться, чтобы схватить и не отпускать, — и напротив, от того, в чем увидит препятствие, должен бежать, как от огня.

>>65541
Внимательно вчитываясь в текст и представляя как события могли разворачиваться, можно взглянуть на историю с другой стороны.

Во-первых, стоит понять, что "маленькие дети" (неарим ктаним) это вовсе не обязательно дети и не факт что маленькие. Слово "наар" может быть применено к 17-летнему (Йосеф https://bible-teka.com/vs/1/37/2/ ) или даже более взрослому (Йехошуа, https://bible-teka.com/vs/2/33/11/ уже после того как отслужил лидером национальной армии https://bible-teka.com/vs/2/17/9/ ) Однако это слово может использоваться даже по отношению к младенцу (Моше https://bible-teka.com/vs/2/2/6/ )
Но также стоит заметить, что погибшие называются не только "неарим ктаним", но и буквально "дети"(йеладим) https://bible-teka.com/vs/12/2/24/
То есть вероятно это были подростки.

"И поднялся он оттуда в Бэйт-Эйл. И когда поднимался он по дороге, отроки малые вышли из города и насмехались над ним"

Вышли из Бейт Эля или Йерихо? На первый взгляд из Бейт Эля, докуда он дошёл. Однако, далее говорится "И обернулся он, и увидел их". Следовательно, они были из Йерихо.

Но тогда почему дети из Йерихо - города, который Элиша спас, насмехаются над ним? Конечно можно предположить, что это были водоносы, как кто-то ответил выше, но по факту мы можем только догадываться. И я считаю, что очень важно обратить внимание на то что они ему кричат.

"поднимись, лысый! поднимись, лысый!"
Элиша лысый по сравнению со своим господином - Элиягу "человеком волосатым" https://bible-teka.com/vs/12/1/8/
Что если эти "дети" были учениками пророков в Йерихо или они были посланы чтобы подорвать авторитет Элиши, возможно поддерживая какого-то другого кандидата на звание преемника Элияху? Была ли это инициатива детей или они лишь выражали настроения, которые слышали у себя дома?

Новоиспечённый пророк с трудом путешествует по холмам Самарии и в это время группа подростков (которых могло быть гораздо больше чем 42), начинает насмехаться над ним, говоря "Можешь ли ты взойти вверх, плешивый? Способен ли взойти на небо, как твой предшественник Элияху? Нет, ты лысый и ты даже не можешь одолеть этот холм."
https://www.google.ru/maps/@31.892079,35.3241777,3a,75y,111.79h,91.28t/data=!3m8!1e1!3m6!1sAF1QipOij22UCMN9t477THPJFI-fObeRNZHHHzNCI_Gt!2e10!3e11!6shttps://lh5.googleusercontent.com/p/AF1QipOij22UCMN9t477THPJFI-fObeRNZHHHzNCI_Gt=w203-h100-k-no-pi-10-ya250-ro-0-fo100!7i7168!8i3584

Четырёхбуквенный “Тертаграмматон” на иврите обозначается, буквами Йод, Хе, Вау, Хе.
Причем Правильное произношение “Тетраграмматона” в настоящее время неизвестно.

Впервые его написание встречается в Ветхом Завете в Книге Бытия. (Быт. 2:4). Тетраграмматон также используется в первой из десяти заповедей Моисея (Втор. 5:6).

При произношении текста Торы прочитываемый Тетраграмматон IHVH заменяется другими “экранами”:
словами «Адонай», «Хашем», «Тетраграмматон», и другими известными теологическими терминами, в зависимости от контекста.
В письменном виде священное “Имя” сохраняется в виде Тетраграмматона в свитках Торы, печатных изданиях и книгах пророков вошедших в Танах (Пятикнижие), а также в некоторых иудейских молитвенниках, где указывается без огласовок.

Во многих случаях тетраграмматон заменяется буквой “Хе” с апострофом ('ה), либо двумя буквами йуд (יי).
Каббалистические источники, утверждают, что Тетраграмматон, а также производное от него имя собственное Бога Отца “Иегова”, или “Яхве” представляет из себя сложно-составное слово, состоящее из двух частей.

А именно, сложносоставной Тетраграмматон есть совокупность слов Jah и Hovah: “Jah-Hovah”.
Где «Jah” это мужская ипостась Бога, а “Hovah”, то есть «Ева” это женская ипостась.
Таким образом “Jah-Eve», это имя, я цитирую: есть начертательное выражение «гермафродитной силы».

Раввин Шимон бен Иохаи, признанный каббалистичекстий авторитет, подтверждает понимание этой проблемы и в главной книге каббалистов «Зоар» говорит следующее: «О, спутники, спутники, человек, как эманация, был одновременно мужем и женою, истинно, Адамом Кадмоном, и таков смысл слов: «Да будет Свет, и был свет» – «И это и есть двуединый человек».

Здесь мы видим, что Адам Кадмон тождествен двуединому человеку, то есть Андрогину и Тетраграмматону.
Согласно другим источникам, таким, например, как древние еврейские легенды, известные под наименованием «ранние мидраши», (или «аморайские мидраши»), Адам был создан двуполым.

Рав Александр Кац рассказывает об этом в цикле лекций «Хроника поколений»: «Первоначально человек был создан двуполым — «с двумя ликами» (Брахот 61а; Берешит раба 8:1).
Ну и так далее.

В Христианской парадигме представление непроизносимого Имени означает Творение:
Вы помните, первую строку Евангелия от Иоанна: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Ин. 1:1).

Поскольку Слово это Бог, следовательно, именно непроизносимый, но представленный на картине Леонардо Да Винчи Божественный Андрогин - Тетраграмматон это и есть то самое непроизносимое “Слово”, или “логос”, которое и лежит в основе всего Творения.

Таким образом мы можем констатировать, что Изображение Иисуса в качестве половозрелого гермафродита объединияет воедино несколько теогоний и космогоний: языческую, орфическую, иудейскую, христианскую, египетскую, каббалистическую, шумерскую и даже ведическую.

Тема божественного андрогина в течение веков постоянно поднималась в литературе и искусстве.
Вот например, первое четверостишие из стихотворения русского поэта Николая Гумилева “Андрогин”:
Тебе никогда не устанем молиться,
Немыслимо-дивное Бог-Существо.
Мы знаем, Ты здесь, Ты готов проявиться,
Мы верим, мы верим в Твое торжество.