Самуэль Пипс
16 сентября 1664 года
В Мурфилдсе встретил мистера Парджитера, с коим долго гуляли по полям <...>, беседуя главным образом о России, каковое государство, по его словам, — место весьма печальное... даже государь и тот живёт в деревянном доме; занятия же его сводятся к тому, что он напускает на голубей ястреба, который гонит их миль на десять — двенадцать, после чего бьётся об заклад, какой из голубей быстрее вернётся домой. Всю зиму сидят по домам, некоторые играют в шахматы, остальные же пьют...

Паоло Кампани, 1581
О себе московиты имеют самое высокое мнение, остальные же народы, по их мнению, достойны презрения. Они считают, что их страна и образ жизни самые счастливые из всех. Эту свою спесь они выражают в том, что носят богатую одежду, сверкающую золотом и серебром, и меняют ее часто по нескольку раз в день, чтобы показать из тщеславия своё богатство.

Джильс Флетчер, 1598–1599
Что касается до их свойств и образа жизни, то они обладают хорошими умственными способностями, не имея, однако, тех средств, какие есть у других народов для развития их дарований воспитанием и наукой. Правда, они могли бы заимствоваться в этом случае от поляков и других соседей своих; но уклоняются от них из тщеславия, предпочитая свои обычаи обычаям всех других стран. Отчасти причина этому заключается и в том, что образ их воспитания (чуждый всякого основательного образования и гражданственности) признаётся их властями самым лучшим для их государства и наиболее согласным с их образом правления, которое народ едва ли бы стал переносить, если бы получил какое-нибудь образование и лучшее понятие о Боге, равно как и хорошее устройство.

С этою целью цари уничтожают все средства к его улучшению и стараются не допускать ничего иноземного, что могло бы изменить туземные обычаи. Такие действия можно бы было сколько-нибудь извинить, если б они не налагали особый отпечаток на самый характер жителей. Видя грубые и жестокие поступки с ними всех главных должностных лиц и других начальников, они так же бесчеловечно поступают друг с другом, особенно со своими подчиненными и низшими, так что самый низкий и убогий крестьянин (как они называют простолюдина), унижающийся и ползающий перед дворянином, как собака, и облизывающий пыль у ног его, делается несносным тираном, как скоро получает над кем-нибудь верх. От этого бывает здесь множество грабежей и убийств.

Павел Иовий, 1552
Неуважение к женскому полу
Жены и вообще женский пол не пользуются у Московитян таким уважением, как у других народов; с ними обходятся не лучше как с рабами. Люди высшего круга весьма тщательно наблюдают за поведением и скромностью своих жён. Они не могут являться на пиршествах, ни ходить в отдаленную церковь, ни даже без важного дела отлучаться из дома. Зато простонародных женщин всякому иностранцу весьма удобно склонить к тайному свиданию небольшими подарками; из сего должно заключить, что знатные люди мало дорожат их любовию.

Степан Степанов сын Изволского. По старому смотру людей его 6 (ч) в доспесех. Сам на коне в доспесе и в шеломе и в тегиляе, с копьем, аргамак на поводе; людей его 6 (ч) о дву конь с копьи, 4 (ч) в доспесех, на 2 шапки медяны, а 2 (ч) в тегиляех, в шеломех и в шапках, 3 (ч) с юки.

Никифор Федоров сын Вышеславцов. По старому смотру в Казанском походе людей его 8 (ч), в них 7 (ч) в доспесех, а (ч) в тегиляе. А в Серпуховском смотре Микифор сам на аргамаке в доспесе в юмшане и в шеломе, а на верх доспеха приволока бархатна; за ним 3 (ч) в пансырех да (ч) в бехтерце, с рогатиною, да 5 (ч) в тегиляех в толстых, 3 (ч) с рогатинами, а четвертой с копьем, один из них в шеломе, а на шти (ч) шапки медяны, да 3 кони просты; поместья за собою сказал 23 выти; а не додал перед своею памятью аргамака простова да (ч) в пансыре, а другово в тегиляе.

Ждан Ондреев сын Вешнеков. В Неметцком походе людей его 7 (ч), в них 5 (ч) в доспесех, 2 в тегиляех. В Серпуховском смотре сам на коне в доспесе и в шеломе; людей его 5 (ч), 3 в пансырех и в шеломех, (ч) в зерцалех, да (ч) в бехтерце, да 3 (ч) в тегиляех, в шапках в железных, 2 коня просты да мерин, 5 коней да рогатина, да 3 (ч) в кошу с юки.

Нелюб Тимофеев сын Зачесломского. Людей его 10 (ч), в них 6 (ч) в доспесех, 2 в куякех, 2 в бехтерцех з бармицами и в шапках в железных, 4 о двуконь, а 2 об один, 4 (ч) в тегиляех в толстых на конех, на одном шапка железна, а на 3-х медяны, все с копьи, а тегиляйники все с наручми, (ч) с его аргамаком и с копьем и з доспехом, 4 (ч) с юки, В них один в тегиляе и шапке в медяной.

Третьяк Григорьев сын Кокошкина. Сам на коне в доспесе и в шеломе, с копьем, в саадаке и в сабле; да 2 (ч) на конех в доспесех и в шеломех, в саадацех и в саблях, с копьи, да три кони просты под седлы, да за ним 8 (ч), шесть на конех, а 2 на меринех, в саадацех и в саблех, в них 2 (ч) в бехтерцех и в шапках в железных, а 5 (ч) в тегиляех, 4 суконны, пятой бархат цветной, в них 3 (ч) с копьи, да 5 (ч) в кошу на меренех, да 4 юки.

Нормальные такие "рыцарские" копья. Богатые дворяне целые отряды людей за собой приводили. Вот бы нарисовал какой-нибудь художник-реконструктор типа Федорова большую картину с таким дворянским отрядом времен взятия Казани или Ливонской войны. Было бы круто.

Паоло Кампани, 1581
Жителям этой страны под угрозой смерти нельзя покидать пределы Московии без разрешения великого князя, а пришельцы, если они проникли сюда без княжеского разрешения, оказываются как бы в вечном рабстве. Ни послам, ни купцам других народов, которые прибыли в Московию с его разрешения, не дозволяется свободный проезд по всей стране, и пока они находятся в Московии, они содержатся как бы под почетным арестом. Назначаются особые люди, которые следят за тем, что они делают и с кем разговаривают.

Джильс Флетчер, 1588–1589
Им не дозволяют путешествовать, чтобы они не научились чему-нибудь в чужих краях и не ознакомились с их обычаями. Вы редко встретите русского путешественника, разве только с посланником или беглого; но бежать отсюда очень трудно, потому что все границы охраняются чрезвычайно бдительно, а наказание за подобную попытку, в случае, если поймают виновного, есть смертная казнь и конфискация всего имущества. Учатся только читать и писать, и то весьма немногие. По той же причине не дозволено у них иностранцам приезжать в их государство из какой-либо образованной державы иначе, как по торговым сношениям для сбыта им своих товаров и для получение через их руки произведений чужеземных.

Исабель де Мадариага
Эта клятва (верности царю и обязательство никогда не пользоваться правом на выезд) сопровождалась денежными залогами часто на очень большие суммы и взаимным поручительством множества лиц. В правление Василия III верность одного из князей Шуйских гарантировалась взносами двадцати девяти богатых и знатных людей на княжеской службе в размере от 50 до 150 рублей... Однако большой группе бояр и других знатных людей пришлось внести огромную сумму — пять тысяч рублей в качестве залога, что Глинский не попытается бежать.

Самуэль Коллинз, 1658–1666
Те, которые расширили понятия свои разговором с иностранцами, образованнее; также и те, которые видели Польский быт, хотя он мне и не слишком нравится. Поляки образованнее Русских, потому что есть у них средства просвещать умы свои науками, которых нет у Москвитян; они могут выезжать за пределы своего отечества, а Русским это запрещено.

Чарльз Карлейль, 1663–1664
Второе начало, которое цари употребляют для удерживания своих подданных в повиновении, состоит в запрещении им выезжать из своей страны. Причиной этому есть страх, что они принесут много новых привычек, благодаря путешествию в чужих краях и, вкусив раз свободу, какою наслаждаются другие народы, они разобьют оковы своего рабства.

Жак Маржерет, 1600–1606
Все пути из страны закрыты таким образом, что невозможно покинуть её без позволения императора; до сих пор не бывало, чтобы они выпустили из страны кого-нибудь из носящих оружие, так что я первый...

Пётр Петрей, 1608
Причиною же того, что Русская земля и ее области, с их нравами, обычаями и историей, оставались неизвестными и как бы покрытыми мраком — тамошний закон и обычай, по которому ни одному чужеземцу (кроме послов) не дозволяется ездить в эту страну и путешествовать по ней, как водится в других краях: попадавший туда должен был оставаться навсегда в тамошней службе; если же бы ему захотелось выехать из неё, его наказывали ужаснее убийцы, разбойника и преступника против величества. Оттого-то эта страна большею частью и неизвестна, что сами жители ее невежественный, грубый и варварский народ, иностранным языкам не учатся, а только свой считают первым и самым приятным в свете и никого не допускают любопытствовать о своих делах и поступках.

Адам Олеарий, 1634
Запрет на выезд граждан
Чтобы можно было спокойно удерживать их в рабстве и боязни, никто из них, под страхом телесного наказания, не смеет самовольно выехать из страны и сообщать им о свободных учреждениях других стран. Точно так же ни один купец, ради промысла своего, не имеет права, без соизволения царя, перейти границу страны и вести за границею торговлю.

Старый немецкий толмач Ганс Гельмс (умерший 97 лет от роду) 10 лет тому назад, по особой милости великого князя, отправил своего сына, родившегося в Москве, в немецкие университеты, чтобы там изучать медицину и потом служить царю. Молодой человек сделал такие успехи в этом деле, что с большой славою добился степени доктора, и в Англии, в Оксфордском университете, считался чуть ли не за чудо учености. Однако ему уже не захотелось более возвращаться в московское рабство, откуда он раз выбрался. Поэтому-то новгородский купец Петр Микляев, умный и рассудительный человек, бывший с год назад послом у нас и хотевший поручить мне своего сына для обучения его немецкому и латинскому языкам, не мог получить на это позволение ни у патриарха, ни у великого князя.

Бальтазар Койэтт, 1676
Московия
Они выказывают большую покорность или вернее рабство, говоря, что всё, что у них есть, не столько принадлежит им, сколько Богу и его царскому величеству. Никто из них не смеет, под страхом лишиться жизни, выезжать из страны и сообщать им о свободе других стран, либо без позволения царя торговать с чужими странами. Даже те, кто женится на Русских, подчинены этому; о них говорят, что они повенчаны со страною.

Иржи Давид, 1686–1689
Сами же они никого из своей страны не выпускают и очень строго следят, чтобы не было возможности какому-нибудь иностранцу уехать вместе с послами, если нет у него разрешения.

Г. К. Котошихин, 1667
Выезд за границу
А хотя торговые люди ездят для торговли в ыные государства, и по них по знатных нарочитых людех собирают поручные записи, за крепкими поруками, что им с товарами своими и з животами в ыных государствах не остатися, а возвратитися назад совсем.

А которой бы человек, князь или боярин, или кто нибудь, сам, или сына, или брата своего, послал для какого нибудь дела в ыное государство без ведомости, не бив челом государю, и такому б человеку за такое дело поставлено было в ызмену, и вотчины и поместья и животы взяты б были на царя; и ежели б кто сам поехал, а после его осталися сродственники, и их бы пытали, не ведали ль они мысли сродственника своего; или б кто послал сына, или брата, или племянника, и его потомуж пытали б, для чего он послал в ыное государство, не напроваживаючи ль каких воинских людей на Московское государство, хотя государством завладети, или для какого иного воровского умышления по чьему научению, и пытав того таким же обычаем, как написано об указе выше сего, кто пойдет через царской двор с ружьем.

И.–Ф. Кильбургер, 1673–1674
Иностранные художники боятся приезжать в Руссию, потому что после удерживают их насильно, а подданным не дозволяют ездить в чужие земли и учиться у других.

>>71833

>почему на Руси в 14-16 вв. не носили латы и вообще никакие европейские доспехи?

Ну сколько можно обмусоливать эту тему уже. Источников по вооружению русских дворян 14-16 веков очень мало. Про какой-нибудь русский доспех зобанец или тот же русский куяк 16 века вообще ничего не известно, кроме их упоминания в письменных источниках. С уверенностью нельзя ничего утверждать.

А вообще если говорить чисто про латный доспех, то причин его малого распространения на Руси несколько. Прежде всего это торговые эмбарго, налагаемое Ливонским Орденом на торговлю с русскими. Ведь московиты - схизматики и варвары, потому продавать им латный хайтек было запрещено. Любого купца поставляющего русским оружие могли в любой момент набутылить за это. Ведь если ты будешь продавать им латы - они тогда вообще всю Восточную Европу захватят и покрестят в свою веру. Об этом ещё польский король Сигизмунд II Август в середине 16 века английской королеве писал, что типа неча тут московита усиливать, быстро прекращай поставлять ему современное оружие и броню через Балтику, а то он всю Ливонию захватил уже.

Второй причиной было то, что мы до середины 16 века воевали в основном с самими собой, литвинами и татарами. Турецких и персидских доспехов было вполне достаточно чтобы нормально воевать с этими противниками. Это тебе не польские рыцари или гусары 17 века. Острой необходимости в латах не было.

А вот после уничтожения Ливонского Ордена и снятия санкций уже не до заветного латного доспеха было. Страна была разорена, дворянство чудовищно обеднело после непрерывной 30-летней войны и массовых побегов крестьян из их поместий. Дальше сплошняком пошли голод, Смута и всякие лисовчики. Страна более менее оправилась только к 30-м годам 17 века. Тогда то и начались все эти полки нового строя, латные доспехи, рейтары, европейские наемники, нормальные торговые связи с Европой и массовые поставки вооружения. Ничего уже не препятствовало проникновению латного доспеха на Русь. Ну а дальше и сами научились латы делать, хоть и поздно.

>>72160

>если бы не амбиции гетманщины и не желания растворится в Московском царстве

Гетьманщина нигде не хотела растворяться. Даже самые лояльные к царю казаки зубами держались за привелегии.

>>72096

>как и когда появилась

Ну, она крч всегда была, потому что по наиболее вероятной версии индоевропейцы появились где-то между Херсоном и Ростовом на Дону, а до того Триполье-Кукутени и вот это всё...

Если серьезно, то где-то в западных областях Украины славяне и сформировались, потом оттуда расползлись, причем, несколько раз: сначала славянские племена, потом из тех, кто остался, в 16-18 веках происходило заселение современной территории, причем, буквально откуда-то из-под Тернополя аж до Таганрога. От чего на Донбассе самые популярные фамилии - Бойко и Бойченко.

Название сформировалось на рубеже 16 и 17 веков, сначала для небольшой полоски южной границы ВКЛ где-то в районе Черкасской области, потом постепенно расползалось. В плане Украинной линии, Слободской Украины и т.д., не понятно, было ли это самостоятельным термином, синонимом или производным. Сегодня принято считать, что название украинец/украинник/люде украинские/т.д. появилось раньше, чем топоним, и синонимично немецко-балканскому граничар.

>кто там жил

Кто там не жил, лол. За исключением 80+ процентов коренного славянского населения, сохраняющего топонимику из хуй пойми каких древних времен, самыми мейнстримными были жиды, которых активно поселяли поляки, и тюрки, в первую очередь, ногаи, которых селили магнаты типа Вишневецких у себя на земле, чтобы вербовать из них легкую конницу. Еще было много немцев, пришлых с Балкан славян и немцев.

>какое отношение к древней руси имеет

Самое прямое. В 11-13 веках было четыре градации Руси:
- Русь в целом, с Новгородом, куском Крыма и еще кучей болот за Окой, т.е. все, на что претендовали князья;
- Русь в смысле плотно заселенных восточными славянами земель, но без Новгорода, потому что новгородцы до 16 века стремились сепарироваться;
- Русь в смысле небольшой области вокруг Киева и Чернигова;
- Русь в смысле Переяславского княжества, которое находилось на территории современных Киевской, Черниговской, Полтавской и Черкасской областей.

По описной книге 1687 г., кроме множества старых лат, находившихся в Оружейной палате, «на дворе боярина Никиты Ивановича Романова» считалось 1556 досок латных, 695 пол латных, 638 ошейников латных. Полных же лат, или так называемых в описи кирас с железными кирасными шапками, нарамками, наколенниками, рукавицами и сапогами с острожками (шпорами), в казне было не более десяти, и в том числе поступившие после боярина Никиты Ивановича Романова и взятые из животов боярина князя Ивана Алексеевича Воротынского.

В описной книге 1687 г. (лист 474), записаны первыми: «Латы Брусицкие, молеваны, Аглинские, с полами и с наколенками и с зарукавьем; по краям доски золоченые, росчеканены, травки Немецкие; в закрепках гвоздье железные золочены; на грудной доске в мишени орел двоеглавой с коруны и с крестом золочен; застешки бархат червчат, шит пряденым золотом; звездки подложены бархатом червчатым. Попорчен гораздо и ржав.

Там же исчислены латы мерекляные, брусицкие, вороненые, резные, московские, немецкие, травчетые резные, личные, крашеные празеленью, латы малеваные крестовые и латы маленькие, которые хранятся в Оружейной палате на двух детских фигурах.

В описи казны Бориса Годунова, 1598 г.: «2-е латы Литовскіе, на ременьи; Латы Нѣмецкіе, съ пупомъ; 2 оплечья Нѣмецкіе, подеваны».

В царствование Михаила Федоровича Голландские штаты несколько раз присылали в дар между прочим и латы:
«7122 года, августа в 26-й день, от Голландских штатов прислано в дарех с Государевы послы: латы и шапочка снаружи стальные, на них чеканены люди на конях».
14 декабря 1631 г. от Голландских штатов и от князя Оранского Фридерика Генриха поданы между прочими подарками государю: «Две латы полные, каковы носят конные люди. Две латы полные ж, что носят конные ж люди, которые ездят с пищальми».

Из донесения посольства А. Бурха и И. фан Фелтдриля к царю Михаилу Федоровичу в 1630 и 1631 гг.

Список подарков, подносимых от их высокомогуществ господ генеральных штатов:
Вооружение для пикинера, с острием или железом для пики; еще одно такое же вооружение; две пары красивых пистолетов; кираса, или панцырь для кирасира; кираса, непробиваемая пулями; два красивые ствола для карабинов; красивое узорчатое седло нидерландского образца с уздечкой, нагрудником и пахвой для лошади; 170 лат, непробиваемых пулями, для аркебузиров; две металлические пушки шестифунтовые; две металлические пушки восемнадцатифунтовые; две металлические пушки двадцатифунтовые; две металлические пушки двенадцатифунтовые, из которых одна на лафете с передком по нидерландскому образцу; для каждой пушки по сто ядер.

Описание порядка, в котором несли и представили подарки ко двору. Подарки, подносимые Его Величеству от их высокомогуществ:
Два металлических орудия шестифутновые; два металлических орудия восемнадцатифунтовые; два металлических орудия двадцатичетырехфунтовые; два металлических орудия двенадцатифунтовые, из них одно на лафете с передком нидерландского образца; за каждым орудием следовали сани с сотнею ядер. 170 лат, непробиваемых пулями; каждую штуку несли двое русских. 170 стволов для карабинов с принадлежностями; их несли на руках русские, по паре каждый. Полное вооружение нидерландского образца для пикинера и острие или железо для пики несли двое русских. Другое такое же вооружение и пику несли таким же образом. Кирасу нидерландского образца несли четверо русских. Другую непробиваемую кирасу несли также четверо русских. Пару красивых пистолетов в кабурах с принадлежностями нес Яков Фоккен. Другую пару красивых пистолетов с принадлежностями нес Эгберт Иорианс. Два красивых ствола для карабинов нес Виллем Иорис. Уздечку для коня нес Езиас Винкель, а нагрудник и пахву нес Рейнир де Хонт. Красивое узорчатое седло несли оба наши эконома и слуги Карла де Молина и Гендрика фан Рингена.

Матвей Семёнович Башкин (XVI век) — представитель реформационного движения. Происходил из семьи мелкопоместных детей боярских, входил в III статью «избранной тысячи». Одним из первых на Руси выступил против холопства.

Во время Великого поста 1553 года Башкин пришёл на исповедь к священнику Благовещенского собора Симеону, однако не ограничился покаянием, а сам, по сути, стал учить священника, призывая его «бдеть о душах наших». В другую встречу, уже на подворье Симеона, говорил: «Надобно не только читать написанное в беседах тех, а и совершать на деле. А начало от вас: прежде вам, священникам следует показать начало собою и нас научить». В следующую встречу он уже позвал благовещенского священника к себе. Здесь он сообщил, что отпустил своих холопов на волю, изодрав холопьи грамоты. Подкрепил это евангельской цитатой. Впрочем, сказанное Башкиным пришлось Симеону по душе. Как он впоследствии написал в челобитной: «И мне то показалося добро».

«Написано: весь закон заключается в словах — возлюби искреннего своего, как сам себя; если вы себя грызёте и терзаете, то смотрите, чтобы вы не съели друг друга. Вот, мы Христовых рабов держим у себя рабами, а Христос всех называет братиею; а у нас на иных кабалы нарядные (фальшивые), на иных полные, а другие беглых держат. Благодарю Бога моего, у меня были кабалы полные, да я их всех изодрал, держу людей у себя добровольно; кому хорошо у меня — пусть живёт, а не нравится, пусть идёт куда хочет; а вам, отцам, надобно посещать нас, мирян, почаще да научать нас, как самим жить и как людей у себя держать, чтобы их не томить».

В конце концов он сообщил о столь странном духовном чаде своему сослужителю, протопопу Сильвестру: «Пришёл ко мне сын духовный необычен и великими клятвами умолил меня принять его на исповедь в Великий пост; многое предлагает мне вопросы недоуменные; требует от меня поучения, а в ином и сам меня учит, и я удивился тому и весьма усомнился». Сильвестр отвечал: «Каков-то сын то будет у тебя, а слава носится про него недобрая». То есть о Башкине уже говорили как о человеке подозрительном. Сильвестр решается доложить царю, но того в столице нет: он отправился в паломничество в Кирилло-Белозерский монастырь. За отсутствие царя состоялась ещё одна встреча благовещенского протопопа и Башкина. Опять он позвал священника к себе и показал «Апостол», густо размеченный воском, и начал излагать свои сомнения, а ещё более толкования, которые показались Симеону «не по существу и развратными». В июле Башкин со своими толкованиями предстал перед царём.

Из-за угрозы со стороны Крыма дело было отложено, а сам смутьян оказался в подклети царского дворца под охраной двух иноков Иосифо-Волоколамского монастыря. В заключении он вдруг стал бесноваться, но потом стал каяться и выдал своих единомышленников: Григория и Ивана Борисовых и других, и сознался, что своё учение он позаимствовал от аптекаря Матфея литвина и Андрея Хотеева, «латынников» . Башкин так же сообщил, что заволжские старцы не только «не хулили его злобы», но и ещё укрепляли его в ней.

В 1553 году для суда над ним был созван собор. Поначалу Башкин отрицал своё еретичество, но впоследствии сознался и выдал своих единомышленников Григория и Ивана Борисовых, а также неких Игнатия и Фому. Решением собора стала ссылка Башкина и братьев Борисовых в Волоколамский монастырь для «вразумления». Башкин прибыл туда 22 декабря 1554 года. Дальнейшая судьба Башкина неизвестна.

По истории Башкина становиться понятно, почему на Руси жгли почти все европейские книги, даже из ВКЛ http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVII/1620-1640/Ukazy_litov_knig/text.htm, запрещали выезжать за границу, и не заботились об образовании населения. А то пообщаются с европейцами, побывают в их странах, научаться читать-писать, откроют Библию, да поймут что крепостное рабство и холопство не имеет ничего общего с христианской жизнью. Начнут бунтовать и на царя с дворянами бочку катить. Кому это надо?