>с фактом достоверного описания пациентами происходившего с ними при регистрации полного отключения мозга у них?

> Берешь и подделываешь описание, проблемы?

> Тем более что по крайней мере некоторые из авторов исследования это веруны, от верунов можно такого ожидать

> Это как если бы кучка спиритистов заявила что они призраков научно обнаружили, стал бы верить такому как науке?

> Ну и единственный пациент который якобы мог вспомнить как его реанимировали, видел тех кто его реанимировал уже позже, в сознании.

>Я из-за этого так и не принял христианство. Ветхий завет для меня отвратен, а Новый нельзя принять, отрицая Ветхий.

>В новом же сплошь сострадание, непротивление злу, всепрощение, разоблачение РПЦ фарисеев.

>зачем Бог создал мир?

> Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это.

>Возможно они сняты с покойника

>Крещением эти грехи не искуплены?

> Ради справедливости.

>Разве так можно говорить

>порицает собор за допущение многих рассказов сказочного или апокрифического свойства

>Ни в коем случае! QR-код это метка диавола

>какой мне исихазм

>Хотя я вообще как скотина живу в блуде,

>где все итак уже наизусть выучил,

>лекции Калинина по сирийским мистикам

>пресуществления

>наука 2021

>доказывает, что хлеб это хлеб

>Осипов еретик.

>Только это догмат католичества.

>В каком смысле они становятся Телом и Кровью?

> Догмат католичества это рационалистическое описание таинства

>должно быть некое мистическое приемство между священниками вышего ранга,

> происходит изменения реальности хлеба и вина в реальность Тела и Крови Иисуса Христа

>пресуществление происходит в конкретный момент времени, когда священник говорит "Сие есть Тело мое", а не во время эпиклезы, т.е призывания от Отца Святаго Духа на дары.

>Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие

>Необходима молитва для призывания Святого Духа, а просто произнесение таиноустановительных слов этим не является

>У Евхаристии все свойства Тела Христа кроме вида.

>на сколько это вообще православие будет

>свойства хлеба и вина также остаются

>бегая голожопым по саду, вместе с евой

>Ведь творчество, ремесло и прочее, были даны человеку падшими ангелами, так?

>Только вид, но в реальности это уже не хлеб.

>А что, скучно что ли?

>Нет, не так. Человек сам своим падением был обречён на труд и прочее, вытекающее из телесности.

>В пребывании с Богом всякая мирская забота отпадёт, человеку это будет просто не нужно уже, потому что он итак достиг совершенного.

>если тебе интересно само христианство, то тебе стоит понять, что молиться Ему можно и в кельи при свечи и одной иконе, и дома в углу, да где угодно.

>И дай определение слову "реально".

>по составу

>ыть может, на "духовном" уровне, энергетику которых несут вещи, т.е, хлеб и вино освящается, это возможно

>то к чему тебе посредники в виде попов?

>С подобной позицией, могу же причащаться у священника? (в любом случае, пойду в церковь и причащусь, на исповеди все расскажу, почему так думаю и сомневаюсь)

>А если Бог для тебя трансцендентное, то к чему тебе посредники в виде попов?

>Если присутствует, то что мешает нисходить Святому Духу в момент произнесения словесной формулы по вере молитвенников?

>Хлеб и вино это творения, они неспособны дать тебе нетварную жизнь самого Бога. Мы отрицаем такую точку зрения, потому что её отрицает Господь Иисус Христос. Нам Его точка зрения важнее нашего собственного вымысла.

>С твоими воззрениями сейчас никакой священник тебя не допустит до причастия, потому что ты не исповедуешь православную веру, а какой-то непонятный оккультизм.

>По составу физическому, который мы можем видеть глазами, это тот же хлеб. Но по своим действиям это Тело Христово, со всеми сопуствующими, т.е мы приобщаемся Бога Слова.

>Но причаститься хочется, для меня это ритуал, в котором я принимаю в себя Христа и хочу жить в соответствии с волей Христовой

>евхаристия остаётся хлебом, который плесневеет

>Так я ж про це и гутарил.

>как определяется что под хлебом и вином скрыто некое "тело"?

>Можно, например, называть камень - мясом

>Вставлю свои пять копеек, но у тех же исихастов Востока, есть подробные описания опыта созерцания безвидного света Христа и они описывали что в этот момент останавливается любая мысль и любое другое чувство и нет ничего более чем этот Свет. Это тайна будущего века, где уже не будет изменения, но опыт этот настолько ни на что не похож, что кроме как место без вида и образа они ничего и не описывали.

>Я о другом, о искусстве и т.п. вещах, которые дали человеку ангелы падшие.

>Микробы не могут стать сами по себе

>Божественным действием Христа

>не освобождает вполне реально тебя от грехов, и не имеет свойство умертвлять

>удовольствие

>они описывали что в этот момент останавливается любая мысль и любое другое чувство и нет ничего более чем этот Свет

>Хотя я вообще как скотина живу в блуде, какой мне исихазм, но не могу перестать думать об этом каждый день как одержимый.

>первый том Исаака Сирина

> мне надоело постоянное одиночество

>Он такого не писал, просто переводчик (Илларион вроде переводил) брал за основу неполный греческий текст

>«уходи в пустыню и она тебя всему научит»

>путь то один в пещеру и медитировать до предсмертного истощения, потом на обочину с протянутой рукой и так по кругу пока не озарит

> со стороны я уже слышал как все бы легко и просто поступили, всегда со стороны легко делать выбор за другого.

>не должно подавать ложных надежд грешникам

>12. По этому замыслу благодати,1309 большинство людей войдет в Царство Небесное без опыта геенны. Но не те, кто, из-за ожесточения сердца и совершенного уклонения в лукавство и похоти, не страдает и не сокрушается о своих ошибках и грехах, поскольку эти <люди> не были наказываемы. Ибо святое Естество столь благо и милосердно, что оно постоянно ищет пусть самую малую причину для нашего оправдания1310 и для того, чтобы простить людям грехи их – как в случае с мытарем, который был оправдан благодаря своей сокрушенной молитве,1311 или с <женщиной и ее> двумя лептами,1312 или с <разбойником>, получившим прощение на кресте.1313 Ибо спасения нашего Он ищет, а не причин для того, чтобы мучить нас.

> Только верить недостаточно

>Я не увидел в твоем тексте ничего, что указывало бы на всеобщее спасение и избавление от ада, ты уж извини.

>Ведь известно, что в тот момент, когда они падают, Он не оставляет их; и таким образом, ни демоны не останутся в своем демоническом <состоянии>, ни грешники – в грехах своих; но к единому равному <состоянию> совершенства по отношению к Своему собственному Бытию намеревается Он привести их – <к состоянию>, в котором святые ангелы находятся сейчас, в совершенство любви и бесстрастного сознания. В ту добродетель воли намеревается Он возвести их, когда уже ни в узах они не будут, ни в [свободе], и не будут они тогда возбуждаемы противником; но <будут они> в добродетели знания, с мышлением, повзрослевшим1298 <благодаря> движениям, которые они получили от божественного излияния, уготовляемого блаженным Создателем по благодати Его; они будут усовершенствованы в любви к Нему, с совершенным сознанием, которое сделалось превыше <какого-либо> уклонения во всех своих движениях.

>Если я покрещусь, буду веровать во Христа, есть Его плоть и кровь и претерплю до конца, я спасусь?

>всеспасению

>И непременно всегда движимое, если оно на пути к добру, по беспредельности проходимого дела никогда не прекратит стремления вперед и не найдет никакого конца искомому, достигнув которого могло бы со временем остановиться в движении, а если уклонилось оно в противоположное, то, когда совершит путь порока и достигнет самой крайней меры зла, тогда приснодвижность стремления, по природе своей не находя никакого покоя, как скоро пройдет поприще порока, по необходимости обращает движение к добру. Ибо, так как порок не простирается в беспредельность, но ограничен необходимыми пределами, то по этому самому за пределом зла следует преемство добра; а таким образом, по сказанному, всегдашняя подвижность нашей природы опять наконец возвращается на добрый путь, памятью прежних несчастий уцеломудриваемая не отдаваться снова в плен подобным бедствиям. Поэтому нам снова будет возможно течение на поприще добра, потому что порок по природе своей ограничен необходимыми пределами.

>Итак, Бог есть свет, ибо он по своей природе неизречен. И нет в Нем никакой тьмы. т. е. никакого гнева, никакого страдания, никакого устремления к чему-либо злому, никого не погубляющий, но всем дающий спасение.

>И той очищение есть о гресех наших, не о наших же, т. е. верных, но и всего мира. Следовательно, Он всех спасает, но одних обращая путем наказаний, других же по их доброй воле и по заслугам, да всяко колено поклонится небесных, земных и преисподних, т. е. ангелы, люди и души, которыя до пришествия Его переселились из этой временной жизни.

>Нигде не говорится о спасении всех в конце, но о востановлении человеческой природы

>Дойдя до предела порока, когда будем на краю греховной тьмы, снова начнем жить во свете, потому что Естество доброты до неисчетности во много крат преизбыточествует перед мерой порока. Поэтому снова рай, снова это древо, которое есть древо жизни; снова дар образа и достоинство начальства, впрочем не над тем, кажется мне, что людям ныне по житейской потребности подчинено Богом; но предстоит нам упование иного некоего царства, о котором слово остается для нас несказанным.

>никакой радости в мысли об огромном количестве погибших

>заблуждении не по своей воле

>И до акта нового творения, жизни нового века, изменяемость все таки возможна (иначе зачем мы молимся об умерших?)

>Ты просто читаешь то, что тебе так хочется увидеть, хотя этого никак там не утверждается.

>Это заговор атеистов, модернистов, католиков, протестантов и т.д.?

>Когда по истечении долгого периода времени из природы будет истреблено зло, которое ныне примешалось и сроднилось с ней, поскольку совершится восстановление пребывающих ныне во зле в первоначальное состояние (ἡ εἰς τὸ ἀρχαῖον ἀποκατάστασις), тогда воздастся единогласное благодарение всей твари: и претерпевших наказания при очищении, и не нуждавшихся даже в начале очищения»

>Тогда Христу покорятся все разумные существа - небесные, земные и преисподние (ср.: Флп 2. 10; Idem. De anima et resurr. // PG. 46. Col. 69, 72), причем к последним относятся не только грешники, но и злые духи, демоны:

>«После длинных вековых периодов зло исчезнет и ничего не останется вне добра, и преисподними единогласно исповедно будет господство Христово»

> Более того, благость Божия спасет не только грешных людей и демонов, но и «самого изобретателя порока» (αὐτὸν τὸν τῆς κακίας εὑρετὴν) - диавола

> Такого не бывает. Мир отказался от Христа из-за своих злых дел. Кто хочет принять истину, тот найдёт её.

> Это значит, что мысль о всеспасении может быть спасительна.

>Где здесь говорится о пребывании диавола в раю, т.е о его спасении?

>Следование совести доступно любому, закон написан на сердце даже у язычников.

>врети мозга нет генов нет человек мыслит сердцем

>Земля плоская

>и ей шесть тысяч лет

>учёные

>свт. григорий нисский

> Любой человек просвящен с момента творения Самим Христом и у него есть совесть. Следование совести доступно любому, закон написан на сердце даже у язычников.

> доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.

>во мне, то есть в плоти моей

>равные шансы следовать истинному учению

> консерватизм

>малакии

>лихоимцы

>прелюбодеи

>хищники

>мясо, яйца и все молочное

>малакии

>лихоимцы

>прелюбодеи

>хищники

>Планирую поиграть в пикрил, за какую нибудь страну распространить православие по всему миру.